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標 題：秋竹仁波切將講演龍欽四加行
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/06/24 00:28:05
各位師兄
本星期三即明晚八點秋竹仁波切將續講龍欽四加行
若您第一次錯過此次務必把握機會
聽課之師兄切勿於課堂上作筆記錄音念佛持咒
末學秋寶合十
標 題：秋師東遊記
發 表 人：小孽(kh2166)
發表時間：2003/06/23 16:48:05
嗯！東遊愉快
沒有跟上的還有〈中遊〉〈伊遊〉〈藏遊〉〈尼遊〉等多重機會
敬請把握！
標 題：大圓滿前行引導文-普賢上師言教
發 表 人：choden(choden.tw)
發表時間：2003/06/12 01:14:44
http://www.larong.com/dym/
中国色达喇荣五明佛学院 譯的
http://www.larong.com/larong/Rinpoche/SuoDaJi_2.html
有WORD可下載，開啟WORD後直接可簡繁體轉碼。
標 題：Re:予yu01281965師兄
發 表 人：mj(yu01281965)
發表時間：2003/06/11 00:47:13
>※ 引述 之銘言：
>哈哈
>三界唯心萬法唯識
>佛以一音說法
>眾生隨類各得解
>不是嗎?
>末學魯莽僅呈二文供養師兄：
>大智度論龍樹菩薩偈頌云
>
>（若不見般若，是則為被縛
>
>若人見般若，是亦名被縛
>
>若人見般若，是則得解脫
>
>若不見般若，是亦得解脫．）
>
>以下是秋竹仁波切之文章
>本文於此站屬第５８９篇師兄自可查詢
>
>自家具有 離垢佛性
秋竹仁波切云本具離垢清淨之本性，何必欣賞..
所謂本性難移,習氣難改.
師兄或許延用師父本文比較適當!
吐巢已是不該,在此道歉打住!
>何需欣賞 雪域山水
>法爾窮極 能通法道
>朝山天竺 徒勞猶矣
>朝聖朝佛 所作所為
>不信自心 覓尋求證
>自不信自 萬佛見也
>相應不可 自我放下
>師秋瘋說 徒秋寶恭錄
>八九、二、二五
>
>附：您的（原自）不應是原智嗎
只是提醒本性跟原智的不同!
>
>末學老呆呆合十
>
>
>
>
標 題：予bocaca師兄
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/06/10 23:09:02
世俗八風的迷戀與執著是一時的
菩提道上的堅毅與不捨是生生世世的
夜深人靜就夢之前
想想
三世諸佛為眾生捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足
歷代傳承祖師持守金鬘的法脈
根本上師辛勤諄諄無悔的教示
與吾人所受的委屈無奈與謗毀
如何同日而語？
佛子行三十七頌云
【縱人百般中傷我】
【醜聞謠傳遍三千】
【吾猶深懷悲憫心】
【讚他德是佛子行】
普賢行願品中云
【菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事
。則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者。則令一切如來歡喜。】
四加行中依止善知識為要，有個好的上師指導，修行道上何止如虎添翼？
直是融三祗於一念，轉三毒於無形．
只是好的上師不好侍候（看看馬爾巴密勒日巴父子即知）
秋竹仁波切是個好上師聽其弟子說台北台中高雄各有中心
師兄當可就近親近供養
免得他日上師離台（聽說）
那時只能說
子欲養而師不在（台灣）。
吾人為佛弟子縱不能
欲做佛門龍象
先做眾生牛馬
也絕不能做個佛門的敗家子不是嗎
末學老呆呆合十
標 題：予yu01281965師兄
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/06/10 13:38:33
哈哈
三界唯心萬法唯識
佛以一音說法
眾生隨類各得解
不是嗎?
末學魯莽僅呈二文供養師兄：
大智度論龍樹菩薩偈頌云
（若不見般若，是則為被縛
若人見般若，是亦名被縛
若人見般若，是則得解脫
若不見般若，是亦得解脫．）
以下是秋竹仁波切之文章
本文於此站屬第５８９篇師兄自可查詢
自家具有 離垢佛性
何需欣賞 雪域山水
法爾窮極 能通法道
朝山天竺 徒勞猶矣
朝聖朝佛 所作所為
不信自心 覓尋求證
自不信自 萬佛見也
相應不可 自我放下
師秋瘋說 徒秋寶恭錄
八九、二、二五
附：您的（原自）不應是原智嗎
末學老呆呆合十
標 題：Re:予bocaca師兄
發 表 人：mj(yu01281965)
發表時間：2003/06/10 10:30:24
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>>※ 引述 之銘言：
>>>末學乃一無明障重之人實在不敢給師兄有所進言
>>>近日醉心於世俗因故久未上網實在抱歉
>>>昨日上網看到秋竹仁波切將大開法席若師兄住高雄當可前往諦聽法教
>>>前幾天遇到個小插曲倒是可以與師兄分享
>>>末學幾天前路經文化中心等紅燈時有一對夫婦問末學文化中心如何走
>>>末學好笑的說這裡就是
>>>那位婦人也好氣的說原來我們早就到了
>>>後來末學想想學法的路上我不也是如此嗎
>
>>個人認為不一定如此,這比喻有極大的問題!
>此雖為末學隨意想想,但仍煩請師兄賜教您所謂的極大問題指為何
>並開示末學一個沒有極大問題之比喻,謝啦
這就是了,心就會輾轉相續, 問題無止!
>>>諸聖先賢所遺留的經教不也是處處指歸自心嗎
>>>傳承上師口訣心要不也是領心直指自心嗎
>>沒錯,但你可能在台東看到書上文化中心的指標,並不表示你已在文化中心!
>
>師兄或是補處之人不知民間疾苦,末學無始來頭出頭沒求出無期,但有幸能
>拜讀秋竹仁波切之文,始知雖只在台東看到書上文化中心的指標,並不表示末學遠離文化中心!始信雖歷無始的輪迴眾生靈光濯耀之本性仍在纏不染
>出纏不淨,秋竹仁波切於心中信心妙蓮中曾云
>(原智金剛了智
>原是本存大內
>本然本初基中
>遙處不須吶喊
>近處無庸尋覓
>離議盡匯然中
無是遙近 , 遙近是無 ,縱有恍然大悟 ,雖近亦遙!
>...)
>所謂了迷未有基中果圓...
>
>>>無奈三毒惑重竟無能承當
>>>所謂密法之為密眾說有理
>>>末學直以為密之為密其理有二
>>>一者極其淺顯也
>>>二者淺顯故難以置信也
>>>倘知其理
>>>持鈴搖鼓也好
>>>結印觀想也好
>>>種種五花八門
>>>無不喚醒自心
>>>除外無有
>>>不知其理
>>>以其為是(如上)
>>>則持鈴搖鼓翻成兒戲
>>>結印觀想終成幻師幻術
>>>如此如此
>>>三世佛冤
>>>經教寇讎
>>>能不慎哉
>>>秋竹仁波切云本具離垢清淨之本性，何必欣賞..
>
>>師父可沒如此說,別冤枉師父......!
>
>嘻嘻末學只是秋竹仁波切之私淑弟子,沒看過多少文章,
>那請問您師父都是如何說的?如何才是不冤枉師父
>師兄給個說法,末學回贈上師此篇文章
就個人解師意, 原自 未曾離垢亦未曾清淨,欣賞更未曾有.
>
>>>禪宗祖師云我有明珠一顆……
>>>良有以也
>
>
>>>
>>>末學老呆呆合十
>>>
>>>92060
>>
>>
>>善哉!
>以上純屬玩笑絕無惡念也謝謝師兄指正
>末學即老又呆呆合十
善哉
>>>
>※ 引述 之銘言：
>末學乃一無明障重之人實在不敢給師兄有所進言
>近日醉心於世俗因故久未上網實在抱歉
>昨日上網看到秋竹仁波切將大開法席若師兄住高雄當可前往諦聽法教
>前幾天遇到個小插曲倒是可以與師兄分享
>末學幾天前路經文化中心等紅燈時有一對夫婦問末學文化中心如何走
>末學好笑的說這裡就是
>那位婦人也好氣的說原來我們早就到了
>後來末學想想學法的路上我不也是如此嗎
個人認為不一定如此,這比喻有極大的問題!
>諸聖先賢所遺留的經教不也是處處指歸自心嗎
>傳承上師口訣心要不也是領心直指自心嗎
沒錯,但你可能在台東看到書上文化中心的指標,並不表示你已在文化中心!
>無奈三毒惑重竟無能承當
>所謂密法之為密眾說有理
>末學直以為密之為密其理有二
>一者極其淺顯也
>二者淺顯故難以置信也
>倘知其理
>持鈴搖鼓也好
>結印觀想也好
>種種五花八門
>無不喚醒自心
>除外無有
>不知其理
>以其為是(如上)
>則持鈴搖鼓翻成兒戲
>結印觀想終成幻師幻術
>如此如此
>三世佛冤
>經教寇讎
>能不慎哉
>秋竹仁波切云本具離垢清淨之本性，何必欣賞..
師父可沒如此說,別冤枉師父......!
>禪宗祖師云我有明珠一顆……
>良有以也
>
>末學老呆呆合十
>
>92060
善哉!
>
>
標 題：小墾丁記遊(2 終)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/06/03 16:26:27
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此次除旅遊外，途中還有聽到一些開示，茲附於後，以饗大家。
（若有不達意或誤記，請直接向師父請教，歡迎大家同遊共霑法喜）
**1.梵文是天的文字，當初是古印度的貴族為保護階級特權及
珍藏不外流的知識，由一群大學者，花長久時間創造出來的文字，
往往一字多義，須配合上下文才能確定其義，極其晦澀艱深。
有些人以為梵音很殊勝，非讀梵音不可，實流於媚印崇竺者之列。
他們推根究底，認為”阿”是一切起源，把”阿”變成實有，
又是一種執著。
其實各種語言都有母音，都是輔助表達的工具，沒有上下高低之分。
**2. 小乘： 影子(色塵)不空
唯識： 影子空 成立影者不空
中觀： 影子空 成立影者也空
**3.我們認為玻璃不空（敲一下車窗玻璃），一直認為是有，
所以有阻礙。但玻璃是組合，找不捯一個實有，是空。
如果能證悟到組合，就可穿透（揮手向車窗玻璃），
無有滯礙。
目前雖不能無質礙，但知道玻璃是組合，總比看成是實有好多了。
**4.徒： 我們常說三界唯心，萬法唯識，三界不是我們所
變出來的，而是我們自己感覺（幻覺）出來的。
所以，你的世界，跟我的世界，絕對是不一樣的。
師： 像憂鬱症患者，經醫師開導，知道他所憂鬱的是幻，
是不實在的，但一下子他不會相信，要慢慢才會相信是幻，
然後不再憂鬱。我們認為外界是實有也是習氣累積所成，
要慢慢去除習氣，才能證得是幻。
徒： 先了悟，後證悟？
師： 是的， 習慣成自然。
標 題：小墾丁記遊(1)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/06/03 16:19:39
小墾丁記遊
鑒於體念師父辛勞，大師兄四處打聽，找到一處又便宜、又好玩、又好吃的渡假勝地，特請上師同遊。一行人於5月30日下午從中心出發，到小墾丁渡假去也！由於出發路線不一，大家約定在恆春碰面。
小么有幸與師父同車，沿途大家談笑風生，本已自備很多零食，不時又停下車來買一些新鮮熱食，吃得不亦樂乎，比小學生遠足還會吃，還高興，還天真。師父說有錢這樣過，沒錢也這樣過，自在不羈的心態羨煞我們。
享受美食之餘，想到大師兄的座車一直在趕路，車中兄弟無福消受這種悠閒，有點不忍，連忙準備好一些補給，等見面時輸送過去。
到了小墾丁已是晚餐時刻，先到餐廳吃歐式自助餐，將五臟廟的眾生餵得舒舒服服的，餐後看一些遊客高舉雙手騎機器蠻牛，很是要得！隨後去打保齡球、游泳、SPA、聽卡拉OK、吃宵夜，盡情利用渡假中心提供的資源。
然後回師父房裡泡茶，後來建成師兄全家福烤肉已備妥，大家又移區駐守，直到一點多才回房。
後來有人提議去看星星，仰躺來段星空夜話，聽到師兄們鮮少抒發的內心世界，令人出奇。大師兄提出對未來中心蓋養老院的構想，讓獅兄弟老有所終，不再流離失所，好個美麗的慰老夢想，希望很快可實現。
看罷星空，已是2點多，大家回房就寢。
3點多旗弟奉召特別從高雄趕來，又是一陣喧動，師父到5點多才正式就寢。
隔天，髮子很早就起床，左三圈、右三圈，繞了整個營區。到7點多逐一敲門，因為有豐盛的自助早餐，所以不得不忍睏起床。餐後又去騎馬、坐馬車遊園、騎腳踏車、參觀馬廄，到12點才退房。
由於師父晏寢，所以早上沒跟大家一起活動。有趣的是師兄弟們三不五時就跑到師父的房間，看看師父起來了沒，然後再跑去玩。有時就乾脆坐在旁邊看師父睡覺，感覺十分溫馨。
很像一群好動的小孩，一大早就起床跑到外面玩耍，不時惦記著回屋裡看看爸媽起床了沒，然後又再跑出去玩。
午後繞到墾丁去玩，由於事先沒溝通好，引發一場烏龍劇。
車序是旗弟當引導車，師父居中，大師兄壓尾。半途師父有話傳達，旗弟因手機出了狀況不能直通，只好按喇叭示意其停車，殊不知旗弟一輩子開車從沒那麼專心過，竟然充耳不聞，師父只有加快速度欲追上。哪知旗弟以為師父要跟他較車，踩緊油門猛衝，結果演出一場刺激的追逐戰。最後由小么博命演出，半身探出車窗猛揮紅色帽子，終於將訊息傳達，結束一場方程式賽車。
到墾丁，由於日照強烈，大家休息到3點多才下海灘騎水上摩托車。大家玩得十分盡興，師父則坐在沙灘上看顧大家的安全。有個插曲是：
有一對年輕的夫妻剛要出發時，師父打趣道說會翻車，果然不一會兒，就聽到警哨四起，救生員緊急馳往翻車方向。遠海處，一輛翻覆的水上摩托車旁，兩個人浮浮沉沉的，幸而有穿救生衣，並無大礙，被救起後又高高興興的騎車破浪而去。師父還怪自己沒事幹嘛講那些話。又是一次傳奇！
夕陽西下，大夥收隊往屏東里港晚餐。由於旗弟太相信衛星導航，結果多繞一個多小時的路，到時大家已是飢腸轆轆，果然不能太相信科技，有時老馬導航還更勝一籌。
一頓庭園養生餐加薰香草茶，又是豐盛的薈供。本來是要旗弟謝罪的，後來又由師父買單。帶回十幾株香草驅蚊盆栽，打道回府，在大家的感謝聲中互相道別。
此次活動要感謝佛母、汪媽沿途陪伴師父，讓大家可以到處去玩，也特別感恩大師兄的精心策劃，事先探路、比價，讓大家玩得盡興又物超所值。
算算費用，師兄弟每人花700，被師父請了兩頓豐盛的餐，顯然大家賺翻了。聽說還有一個8億元的美夢可期，真的太值得了！！！
據說下次還又阿里山之旅、維納斯號公海之旅，有意參加者可以向大師兄報名!
標 題：代貼 你寂寞嗎 （6 終 ） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:20:05
代貼 你寂寞嗎 （6 終 ） 秋證
佛陀教化眾生，眾生根性的不同而使用各種不同的方法，因而有無量的修行法門。祖師們依自己所在地方風俗習慣和當地眾生根器而發展出不同的教派，只要不違「諸行無常」、「諸法無我」、「清淨涅槃」三法印，都是正法。
淨土法門以念佛、拜佛為初機信徒的加行（基本功課），密教也以持咒、大禮拜等作為初機信徒的加行。兩個教派外在的基本訓練幾乎一樣，只是在進一步修習時，淨土法門以不誘發自己的貪、瞋、癡、慢、疑達到淨化心性的目的，而密教則以直接面對自己的貪、瞋、癡、慢、疑來破除自己的執著。所以密教特別強調上師的重要性，因為只有上師才能在你面對煎熬考驗時，針對你的情況，作最適時最直接而有效的指導，使你不被貪、瞋、癡、慢、疑的念頭淹沒而再墮入輪迴。
其實不論你選擇哪一種的修行法門，只要你走上學佛的道路，你就註定走入孤獨和寂寞。因為你的世界已經由外在的宇宙，轉進內心的宇宙。你所面對的眾生，就是你自己心中無量無邊生生不息的念頭。而你的天地、虛空和海洋，就是你的真心所變化的各種意識。到後來你會看到自己的真心，但你也會發現真心也不是真實的存在，然後你會變成一個「非常平凡」的平凡人，默默地過著毫不起眼的日子。
「與人同步，你是凡人；早人一歩，你是先鋒；
早人二歩，你是先知；早人三歩，你是瘋子。」
學佛人會單純而覺醒，你的所知、所想、所作的事，常會比別人早一歩以上。但是你要有覺悟，不管先鋒、先知還是瘋子，都是孤獨而寂寞的。
你寂寞嗎 ？不要急著去打0204，寂寞就讓它寂寞，寂寞久了就會習慣。保持率直單純，走向簡樸，你會逐漸被釋放，等到你再也沒有被釋放的，你的寂寞也就被釋放而消失了。
「原是荒山一野雉 徘徊長鳴無相知
何羨籠中高低架 飛越春枝飲清池」
祖師常說：「隔山作牯牛去」，我想做隻野雞也不賴吧！
標 題：代貼 你寂寞嗎 （5） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:19:25
代貼 你寂寞嗎 （5） 秋證
我們讀阿彌陀佛經，看到經書上描述西方極樂世界的風光時，都會在自己腦海裡以以往的經驗想像出一幅壯闊瑰麗的極樂世界圖---阿彌陀佛和諸大菩薩等高座蓮台上儼然佛國的統治者，而我們只是坐在各色蓮花座中，等待救贖的子民，這絕不是佛陀的本意。如果西方極樂世界是這樣的話，與一般人嚮往的天堂有何差別？阿彌陀佛和天公或上帝有什麼不同？
佛說阿彌陀經的本意應當是要我們先在自己心中建立一個完美的「自我」---阿彌陀佛，同時將我們的心念純化時的感受，以具體的西方極樂世界形象描述。讓我們先有一個具體的模仿對象和具體的追尋目標，然後經由經教和儀軌的薰習，培養我們正確的知見和禪定力，清除我們的貪、瞋、癡、慢、疑，打破我們對宇宙中有「好、壞、美、醜」等二元對立的觀念，
打破有過去、現在、未來的時間觀念，打破有東、西、南、北、上、下、虛空的空間觀念，進入不可言說，不可思量的境界。
淨土法門不只是唸「南無阿彌陀佛」就可以了，古代祖師不用「單唸一句佛號」，而用「單提一句佛號」來教導後人念佛。「單提」就是單純地提起全部心念於一句佛號，也就是要人由念佛法門，使自己的心念逐漸清明、行為逐漸單純而生活逐漸簡樸，這就是念佛法門密意之所在。
所以如果我們學淨土法門執著於經文的文字相，執意有一個念佛就可以往生的「淨土」，光是這個「執著」，就可以把你綁在蓮花座上，在看起來和西方極樂世界一模一樣的地獄裡，坐上無數劫的時間，直到那一天你一念醒悟，看到自己的執著，明白一切境相皆由「心地」所生、「藏識」所變，那就是你找到「地藏」菩薩，可以出地獄了。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （4） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:18:30
代貼 你寂寞嗎 （4） 秋證
我們常有一種錯覺，總以為自己不快樂都是根源於某種自己不能掌控的因素。猶如窮人以為沒錢是他不快樂的原因；富人以為別人不接受他的操控是他不快樂的原因。能把生活中所有條件都放在自己的掌控之下，似乎就可以獲得極大的快樂，殊不知掌控一切是不可能達成的願望。同時「想要掌控」的欲望就是我們不快樂的大根源，痛苦的因是隨著一個欲念的昇起而昇起，痛苦也隨著失望而成長，如此昇起、成長、消失，然後另一個欲念有昇起、成長、消失，循環不已，這就是眾生不必等到死亡再投生，就每天隨著自己的念頭---欲望，不停地
輪迴於六道之中的道理。
簡樸，單純自然產生一種快樂，一種不受束縛而解脫的快樂，一種能享受寂寞的快樂。當你能在生活中簡樸到只有基本生活需求，行為單純到「行所當行」，那麼欲望之魔纏不上你，你不會一下子為某種欲望的滿足而快樂似神仙，而另一會兒又為欲望的失落而如墮寒冰地獄。也不會去做傷害眾生或違反國法、破壞自然的事，而能遠離罪罰與悔恨，自然沒有恐懼而悠遊於天地間，這就是真正的「快樂」。
但是在佛陀的教法裡教導我們要能不被身心覺受、欲望念頭的束縛才算真正解脫。所以當你修行而開始有「快樂」的覺受時，你已落入佛經中所說「色、受、想、行、識」五蘊中的受蘊，那也是束縛。如此就需進一步依照佛教中各法門所能「培養」出的禪定力，依「般若智」，起「觀」而「照見」五蘊皆空，連一絲「快樂」的覺受都不掛在心上，甚至連「快樂」的概念都不存在，這才是「極樂」。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （3） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:17:57
代貼 你寂寞嗎 （3） 秋證
學佛只是以佛、菩薩為榜樣，以師父為照見自己缺失的明鏡，作為修正自己心念，行動缺失的標準。因為師父是直接指正你缺失、負責你修行成敗的人，所以師徒關係是法身慧命存亡相許的誓約，不只是一般教育的師生關係。如果師父指導正確，不管師父的如何過活，徒弟的生活會日趨簡樸，心念會逐漸清明而行為愈來愈單純而率真。
生活的簡樸，所需愈少，愈能脫離欲望的束縛；內心愈清明，愈耐得住寂寞，愈少人事煩惱；行為單純而率直，愈能凝聚力量，愈有能力助人。舉例說：日前報紙報導幾位領到台灣人身分證的外籍醫療、社會工作者，如果我們仔細觀察他們的生活，無一不符合上述三個特徵。
他們生活簡樸，已渡過欲望的湍流，已具備了「出離心」而到不受欲望淹沒漂流的「彼岸」。他們內心清明而虔敬，不受世間外相的矇蔽，已具有「般若智慧」。
他們率直而單純的行為，甘處謙卑，服侍眾生，這就是「慈悲」，這些已俱名或是許許多多默默無聞的奉獻者，不分宗教，不分種族，在世界每個角落，解除眾生的痛苦，其實他們就是佛教裡所說的具大智慧到彼岸而發大悲心的人，也就是已覺悟的有情，也就是所謂的「菩薩」。我們日常生活中如果多用心，以寬大一點的眼光看看四周，不難發現到處看得到具有上述三種特質的人，換句話說就是「人間處處有菩薩，何勞大寺桌上求」。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （2） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:17:16
代貼 你寂寞嗎 （2） 秋證
學佛路是十分寂寞的，也必需自甘寂寞才走得下去。因為學佛就是學佛陀的修行過程，直接面對經過各種保護和偽裝的「自己」。把保護層和各種偽裝，透過自我「解剖」（會很痛）的方法，依照自己主修的法門，經過各種方式的清洗，使自己逐步淨化而接近所修法門的佛、或菩薩---也是「最完美的自我形像」。依此形像不斷反省、懺悔，清除以往種種錯誤的行動和思想習慣，讓現今的自我達到自己主修法門的佛、菩薩的境界，也就是密教所說的「和本尊無二無別」。
但是達到「和本尊無二無別」時並不表示你已經完全解脫，因為還有一個「本尊」---一個完美的自我存在，等到有一天你能看透所謂「完美的自我」也不過是自己心目中的幻影時，你就會清晰的看到自己「起心動念」和「慾望的源頭」，能看到各種心念的荒謬性和欲望的束縛。也就是你將慢慢脫離使眾生「重複受苦」---輪迴的業力，當然上面說的都是理論，沒有實際的修行，一切只是畫餅充飢。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （1） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:16:39
代貼 你寂寞嗎 （1） 秋證
一般人分不清信佛教和學佛有什麼不一樣。早先我也是以為對著佛像燒香拜拜、叮叮咚咚敲敲打打，然後拉著長音唸經就是信佛教了，信佛教當然就是學佛啦。其實這當中是有差別的。
「信佛教」是參與宗教團體，從事某種團體的儀式或活動，講求的是外在的一致性，以宗教活動為主。
而學佛則偏重於以佛陀為師範，向佛陀學習，以理解佛陀的經教和進行個人的內省活動為主，至於宗教儀式及聚會就不是主要的課目。
話說回來，參與宗教活動及儀式本就是從外在的行為逐漸訓練自己，使自己內心因而發生轉化的課程。所以學佛的人一定會信佛教，而學佛的人也一定要經過初步的佛教儀式規範的訓練，猶如入伍新兵先學立正、稍息等基本教練一樣，才能進入真正的「磨練」課程。
一般人會參加宗教活動有個極大的理由就是因為「寂寞」。人群聚集，團體活動的熱鬧氣氛才是他們熱衷於參與的最大動機，一旦感到無趣或自己失去在團體的重要性或職位，就是他們退出宗教團體的時候。如果你不是這類人，你十分注重自己的精神生活，你大致會走上學佛的路子。
標 題：公元2003年5月2日貝諾法王開示
發 表 人：kung(kung200283)
發表時間：2003/05/14 10:37:49
藏曆2130年3月2日 ，公元2003年5月2日貝諾法王開示：
對於抗SARS之祈禱修誦法門，已在2003年4月30日張貼。對於葉衣佛母及金剛盔甲憤怒蓮師儀軌和心咒，需以堅強之虔誠信仰來唸誦，次數越多越佳，除了對自己有助益外，更可幫助自己家人，以及您周遭的人。並請將唸誦之功德，以無偏私的心迴向給所有如父母之一切有情眾生。
卓瑪滾佈譯 若有錯誤敬請指正並誠心懺悔
urrent Advice on SARS
2/3/2130--May 2, 2003 In case anyone has missed this, the practices mentioned in the advice of 30 April (see below) have been posted. The advice is to recite these prayers as many times as possible with strong devotion and faith. This will be helpful for yourself, of course, and your family and those close to you as well. Dedicate the merit of your prayers to all motherly sentient beings without partiality.
標 題：貝雅仁波切簡傳
發 表 人：鄔金依喜(likwdennis)
發表時間：2003/05/05 14:27:49
貝雅仁波切降生於東藏的德格縣，父親珠古處赤木是第一世蔣貢康楚仁波切的弟子，母親是古汝措。出生時取名為企美多傑，五歲時第二世宗薩蔣揚欽哲確吉婁軸仁波切認證他是比瓦巴的轉世，授予貝雅寺住持的名位，貝雅寺是元朝國師八思巴在東藏德格地區所建廿五間薩迦寺中之一。
貝雅仁波切親近五十多位上師，其中最主要的是蔣揚欽哲確吉婁軸仁波切，從五歲宗薩蔣揚欽哲確吉婁軸仁波切教導他讀寫開始。到西元一九五七年間都一直跟隨依止。確吉婁軸仁波切是他受菩薩戒和上千不分教派法灌頂的主要根本上師，也從確吉婁軸仁波切跟前得到薩迦、寧瑪、噶舉、格魯四大教派許多教法的開示。為貝雅仁波切是當今多位具有不分教派灌頂、口傳、開示傳承上師中的首位。當他唸到自己上師確吉婁軸仁波切的名號和說到上師的事蹟時會不自主的流下信心之淚。
貝雅仁波切在宗薩康傑佛學院精進學習經論和五明七年，此外還依止其他多位堪布學習許多印度和西藏祖師著作的論著，實為廣學多聞的大學者。仁波切一生中閉關修持的時間長達十五年。為眾多弟子灌頂、口傳和開示。其中曾中為以頂果法王為主的多位祖古仁波切灌頂時輪金剛的大灌頂和口傳欽哲全集，也曾為現在第一世宗薩仁波切灌道果和給予此法的口傳、開示和口訣。不但如此，在東藏二大寺中共傳道果二次，還有授予薩迦、寧瑪、噶舉、格魯四派極多行者灌頂、口傳和開示，頂果欽哲仁波切吩咐他說：「你是一位具德的上師，應該為求法者灌頂、口傳、開示，不可不給。」西元一九九七年在印度比爾邱林寺給予完整的大寶伏藏頂、口傳和開示，為期半年。他所行的建寺、塑佛像和印經．．．等事業在西藏是利益最大的。於文革大肆破壞佛法之際和後來能像他不顧自己生命護持佛法者可以說沒有。
他曾多次到印度見達賴喇嘛接受很多灌頂，達賴喇嘛非常喜歡他，對他有極高的期許。貝雅仁波切曾與班禪仁波切共事一段很長的時間，也曾隨頂果法王到美國、加拿大等國弘法。
標 題：Re:代貼..極樂導引
發 表 人：ca-ca(bow-ca-ca)
發表時間：2003/04/28 16:02:33
>>※ 引述 之銘言：
>>>>>>
>>>>>>>
>>>>>個人襲習 顯幻視界
>>>>即知顯幻 何苦念念
>>>>即須念念 何不念眾
>>>>哀哉何苦 獨戀誅風
>>>>苦中作樂 刀口舔蜜
>>>>佛云平等 親疏無分
>>>>>
>>>顯幻鏡界,執著不存,誅風何戀?
>>
>>雖說顯幻，唯是知之，故戀誅風
>>即知顯幻，難抵習結，故戀誅風
>>文中說知，未說為悟，故戀誅風
>>佛說八喻，夢幻泡影，露電焰等
>>以己為例，耳聞千遍，心中未應
>>遇境觸緣，何獨戀戀，死抓不放
>>如糞中蛆，不忍猝離．
>>
>>
>
明知故犯,必有其因,若非惡極,即是聖賢,其因為何?唯獨自知!
輪迴流轉,必有常道,未曾聽聞,河流永存,如此原理,恩師難尋,
倘為明師,悲心無量,智慧如海,頂禮頂禮,嘆未曾有?稀有難得!
>>>
>>>>>紅塵有轉 樂土不空
>>>>
>>>>樂土不空 紅塵必染
>>>>覺囊派見 煩空佛有
>>>>他空墜常 自空墮斷
>>>>離邊大圓 未曾有矣
>>>>>
>>>樂土不空,是否紅塵不染?
若非聖賢,何德何能?身處紅塵,心未沾染,進而轉化?
或是無為,或稱大圓,謂之大印,究竟為何?恩師難尋!
倘有明師,悲心無量,智慧如海,頂禮頂禮,嘆未曾有?稀有難得!
>
>>
>>紅塵若淨，千經萬論，指直火宅，其義為何
>>四加前行，輪過無常，解脫勝利，其義為何
>>
>>佛說眾生，輪迴生死，我執法執，皆為執實
>>樂土不空，等同實有，法海毒海，沉溺亦同
>>版主曾刊，從大輪迴，跳小輪迴，此之義也
>>但說為空，並非斷滅，亦離四邊，未曾有矣
>>此之密義，不須憶測，無庸思量，不可思議．
>>
>>>>>
>>>>>慾海紅蓮 既已齊觀
>>>>>有念皆佛 何來情墮
>>>>
>>>>煩惱菩提 性空無二
>>>>既得等同 難保習結
>>>>當護自心 莫戀慾海
>>>>秋師口訣 心慝勿忘
>>>>法海毒海 沉溺亦同
>>>>狗和獅咬 疼痛無別
>>>>
>>>既得等同,是否証量亦如虛空?
>>
>>一則末學無德，
>>二則非關痛癢，
>>故不得而知，．
>
無能視得,顯幻鏡界,未能獲知,等同證量,是故得知,恩師難逢,
若有恩師,必知顯幻,亦瞭等同,悲心無量,智慧如海,頂禮頂禮,
嘆未曾有?稀有難得!倘有選擇,僅依師恩!
>
>>>
>>末學老呆呆合十
>>
>>>>末學老呆呆合十
>>
>>>>>末學劫痴代貼
>>>>>
>>>
>>>以上懇請慈悲釋疑
末學合十
>>
>>
標 題：Re:代貼..極樂導引
發 表 人：ca-ca(bow-ca-ca)
發表時間：2003/04/28 13:38:45
>>>>※ 引述 之銘言：
>>>>>>>除去輪迴 無有涅槃
>>>>>>
>>>>>>不除輪迴 在下感受
>>>>>>眾苦煎迫 求出無期
>>>>>>三界火宅 如救頭燃
>>>>>>如少水魚 斯有何樂
>>>>>>斷輪迴過 證涅槃德
>>>>>>斷證二德 古有明訓
>>>>>>
>>>>>古老聖賢,揣測諸多,談何容易?
>>>>
>>>>他家他事，自家自事，放下己意，
>>>>依師為訓，果能如此，談何困難？
>>>>>
倘若無師,眾家紛紜,該當如何?
>>>
>>>>>>無佛無魔 登地見地
>>>>>>門外佛子 行遠自邇
>>>>>>登高自卑 獅子能越
>>>>>>痴鹿自惴 如何如何
>>>>>>>
>>>>>登地見地,若無指點,如何能越?
>>>>
>>>>倘不依師，輪迴難越，何論其他？
>>>>若於己師，所見存惡，雖有指點，
>>>>對牛彈琴，此之過咎，是師是己？
>>>>莫懼無指，師言皆點，多放感情，
>>>>像個佛子，某日有時，平等中解．
>>>>
倘若無師,如何指點,其他何有?
>>>
>>>>>>>多羅那他 遙遠傳說
>>>>>>多羅那他 覺囊祖師
>>>>>>即以得證 老王賣瓜
>>>>>>自賣自誇 橫說豎說
>>>>>>好說歹說 隨他高興
>>>>>>法無高下 應機則對
>>>>>>八萬四千 門門解脫
>>>>>>
>>>>>倘無契機,如同糞土,如等龜年?
>>>>
>>>>聞師兄言，心生不屑，對您無禮，還請見諒．
>>>>何謂契機？末學所見，皆是己意，故難契機，
>>>>契機實難，契己實易，熙熙攘攘，皆順己意，
>>>>師說觀音，己喜文殊，師說一句，己意十句，
>>>>動則怪師，不知己意，哎！為何輪迴，皆是己意．
>>>>當好樣子，像個佛子，接續成熟，法身面目．
>>>>倘不如此，龜年雖至，仍難契機，過在己身，不在契機．
>>>>
好說好說,己之無知,貢高我慢,己之愚昧,不恥下問,無禮何有?
罪孽業障,惡念相續,八萬四千,形同陌路,難以契機,如何入道?
習結深重,形同糞蛆,自省難矣,眾人嫌棄,若無棒暍,如何警覺?
如此無救,單靠己力,浮海沉淪,倘若無師,龜年實有,更待何年?
>>>
>>>
>>>>>>遙遠傳說 無須洩氣
>>>>>>傳承證德 總俱師恩
>>>>>>不須外求 無庸近覓
>>>>>>緊跟前後 不離左右
>>>>>>眾人皆謗 我不離師
>>>>>>諸佛勸退 我仍依師
>>>>>>九乘之巔 口訣心要
>>>>>>無甚奇特 苦口說破
>>>>>>唯是信心 僅此而已
>>>>>>倘有更深 還是信心
>>>>>>要信不信 敬隨眾便
>>>>>>深深相信 將會牽走
>>>>>>耐不住者 誰都無救
>>>>>>言盡於此 多說無益
>>>>>>普願有情 師徒無二
>>>>>>
>>>>>相信雖有,邪見仍存,倘無清淨,如何信心?
>>>>
>>>>不獨唯您，末學更多，信心之道，前輩師兄
>>>>多所言論，可以參考．
>>>>末學能言，只是檢討，檢討自己．．．．．
>>>>更想進言，怕您無膽，倘是佛種，密乘金剛
>>>>最勝方便，發露於師．．．．．
>>>>>
>>>
既是初學,還需進言,更多更多,苦口良藥,末學無恐,最勝方便,
發露於師,邪見尚存,省思省思,何以回報?可憐徒兒,誰人救度?
無師慈悲,飄往何方?如何報答?如何酬恩?唯一上師,不棄不離,
恩澤如海,涕淚感動,大圓小圓,中觀天台,倘有選擇,僅依師恩!
>>>>末學老呆呆合十
>>>>
>>>>>>末學老呆呆合十
>>>>
>>>>>>>末學劫痴代貼
>>>>>>>
>>>>>
>>>>>以上懇請慈悲釋疑
>>>>>末學合十
>>>>
末學無知合十
>>>
>>>
>>
標 題：Re:代貼..極樂導引
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/04/27 08:49:56
>>>>
>>>>>
>>>個人襲習 顯幻視界
>>即知顯幻 何苦念念
>>即須念念 何不念眾
>>哀哉何苦 獨戀誅風
>>苦中作樂 刀口舔蜜
>>佛云平等 親疏無分
>>>
>顯幻鏡界,執著不存,誅風何戀?
雖說顯幻，唯是知之，故戀誅風
即知顯幻，難抵習結，故戀誅風
文中說知，未說為悟，故戀誅風
佛說八喻，夢幻泡影，露電焰等
以己為例，耳聞千遍，心中未應
遇境觸緣，何獨戀戀，死抓不放
如糞中蛆，不忍猝離．
>
>>>紅塵有轉 樂土不空
>>
>>樂土不空 紅塵必染
>>覺囊派見 煩空佛有
>>他空墜常 自空墮斷
>>離邊大圓 未曾有矣
>>>
>樂土不空,是否紅塵不染?
紅塵若淨，千經萬論，指直火宅，其義為何
四加前行，輪過無常，解脫勝利，其義為何
佛說眾生，輪迴生死，我執法執，皆為執實
樂土不空，等同實有，法海毒海，沉溺亦同
版主曾刊，從大輪迴，跳小輪迴，此之義也
但說為空，並非斷滅，亦離四邊，未曾有矣
此之密義，不須憶測，無庸思量，不可思議．
>>>
>>>慾海紅蓮 既已齊觀
>>>有念皆佛 何來情墮
>>
>>煩惱菩提 性空無二
>>既得等同 難保習結
>>當護自心 莫戀慾海
>>秋師口訣 心慝勿忘
>>法海毒海 沉溺亦同
>>狗和獅咬 疼痛無別
>>
>既得等同,是否証量亦如虛空?
一則末學無德，
二則非關痛癢，
故不得而知，．
>>
>>>
>>>蓮師普巴 花姬誅風
>>>
>>>二元未破 是佛亦魔
>>
>>蓮師普巴 一尚不存
>>何能有二 在下深信
>>是佛非魔 眾生依處
>>
>>花姬誅風 二元不只
>>諍鬥有餘 情執滿滿
>>輪迴眾生 行似修羅
>>何言不二 倘非淨觀
>>此言此行 佛所訶責
>>考之天台 六即佛說
>>名字即佛 除外無有
>>>
>分別已存,何來顯幻,如何等同?
同首文不再多言
>
>>>除去輪迴 無有涅槃
>>
>>不除輪迴 在下感受
>>眾苦煎迫 求出無期
>>三界火宅 如救頭燃
>>如少水魚 斯有何樂
>>斷輪迴過 證涅槃德
>>斷證二德 古有明訓
>>
>古老聖賢,揣測諸多,談何容易?
他家他事，自家自事，放下己意，
依師為訓，果能如此，談何困難？
>
>>無佛無魔 登地見地
>>門外佛子 行遠自邇
>>登高自卑 獅子能越
>>痴鹿自惴 如何如何
>>>
>登地見地,若無指點,如何能越?
倘不依師，輪迴難越，何論其他？
若於己師，所見存惡，雖有指點，
對牛彈琴，此之過咎，是師是己？
莫懼無指，師言皆點，多放感情，
像個佛子，某日有時，平等中解．
>
>>>多羅那他 遙遠傳說
>>多羅那他 覺囊祖師
>>即以得證 老王賣瓜
>>自賣自誇 橫說豎說
>>好說歹說 隨他高興
>>法無高下 應機則對
>>八萬四千 門門解脫
>>
>倘無契機,如同糞土,如等龜年?
聞師兄言，心生不屑，對您無禮，還請見諒．
何謂契機？末學所見，皆是己意，故難契機，
契機實難，契己實易，熙熙攘攘，皆順己意，
師說觀音，己喜
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/06/24 00:28:05
各位師兄
本星期三即明晚八點秋竹仁波切將續講龍欽四加行
若您第一次錯過此次務必把握機會
聽課之師兄切勿於課堂上作筆記錄音念佛持咒
末學秋寶合十
標 題：秋師東遊記
發 表 人：小孽(kh2166)
發表時間：2003/06/23 16:48:05
嗯！東遊愉快
沒有跟上的還有〈中遊〉〈伊遊〉〈藏遊〉〈尼遊〉等多重機會
敬請把握！
標 題：大圓滿前行引導文-普賢上師言教
發 表 人：choden(choden.tw)
發表時間：2003/06/12 01:14:44
http://www.larong.com/dym/
中国色达喇荣五明佛学院 譯的
http://www.larong.com/larong/Rinpoche/SuoDaJi_2.html
有WORD可下載，開啟WORD後直接可簡繁體轉碼。
標 題：Re:予yu01281965師兄
發 表 人：mj(yu01281965)
發表時間：2003/06/11 00:47:13
>※ 引述 之銘言：
>哈哈
>三界唯心萬法唯識
>佛以一音說法
>眾生隨類各得解
>不是嗎?
>末學魯莽僅呈二文供養師兄：
>大智度論龍樹菩薩偈頌云
>
>（若不見般若，是則為被縛
>
>若人見般若，是亦名被縛
>
>若人見般若，是則得解脫
>
>若不見般若，是亦得解脫．）
>
>以下是秋竹仁波切之文章
>本文於此站屬第５８９篇師兄自可查詢
>
>自家具有 離垢佛性
秋竹仁波切云本具離垢清淨之本性，何必欣賞..
所謂本性難移,習氣難改.
師兄或許延用師父本文比較適當!
吐巢已是不該,在此道歉打住!
>何需欣賞 雪域山水
>法爾窮極 能通法道
>朝山天竺 徒勞猶矣
>朝聖朝佛 所作所為
>不信自心 覓尋求證
>自不信自 萬佛見也
>相應不可 自我放下
>師秋瘋說 徒秋寶恭錄
>八九、二、二五
>
>附：您的（原自）不應是原智嗎
只是提醒本性跟原智的不同!
>
>末學老呆呆合十
>
>
>
>
標 題：予bocaca師兄
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/06/10 23:09:02
世俗八風的迷戀與執著是一時的
菩提道上的堅毅與不捨是生生世世的
夜深人靜就夢之前
想想
三世諸佛為眾生捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足
歷代傳承祖師持守金鬘的法脈
根本上師辛勤諄諄無悔的教示
與吾人所受的委屈無奈與謗毀
如何同日而語？
佛子行三十七頌云
【縱人百般中傷我】
【醜聞謠傳遍三千】
【吾猶深懷悲憫心】
【讚他德是佛子行】
普賢行願品中云
【菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事
。則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者。則令一切如來歡喜。】
四加行中依止善知識為要，有個好的上師指導，修行道上何止如虎添翼？
直是融三祗於一念，轉三毒於無形．
只是好的上師不好侍候（看看馬爾巴密勒日巴父子即知）
秋竹仁波切是個好上師聽其弟子說台北台中高雄各有中心
師兄當可就近親近供養
免得他日上師離台（聽說）
那時只能說
子欲養而師不在（台灣）。
吾人為佛弟子縱不能
欲做佛門龍象
先做眾生牛馬
也絕不能做個佛門的敗家子不是嗎
末學老呆呆合十
標 題：予yu01281965師兄
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/06/10 13:38:33
哈哈
三界唯心萬法唯識
佛以一音說法
眾生隨類各得解
不是嗎?
末學魯莽僅呈二文供養師兄：
大智度論龍樹菩薩偈頌云
（若不見般若，是則為被縛
若人見般若，是亦名被縛
若人見般若，是則得解脫
若不見般若，是亦得解脫．）
以下是秋竹仁波切之文章
本文於此站屬第５８９篇師兄自可查詢
自家具有 離垢佛性
何需欣賞 雪域山水
法爾窮極 能通法道
朝山天竺 徒勞猶矣
朝聖朝佛 所作所為
不信自心 覓尋求證
自不信自 萬佛見也
相應不可 自我放下
師秋瘋說 徒秋寶恭錄
八九、二、二五
附：您的（原自）不應是原智嗎
末學老呆呆合十
標 題：Re:予bocaca師兄
發 表 人：mj(yu01281965)
發表時間：2003/06/10 10:30:24
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>>※ 引述 之銘言：
>>>末學乃一無明障重之人實在不敢給師兄有所進言
>>>近日醉心於世俗因故久未上網實在抱歉
>>>昨日上網看到秋竹仁波切將大開法席若師兄住高雄當可前往諦聽法教
>>>前幾天遇到個小插曲倒是可以與師兄分享
>>>末學幾天前路經文化中心等紅燈時有一對夫婦問末學文化中心如何走
>>>末學好笑的說這裡就是
>>>那位婦人也好氣的說原來我們早就到了
>>>後來末學想想學法的路上我不也是如此嗎
>
>>個人認為不一定如此,這比喻有極大的問題!
>此雖為末學隨意想想,但仍煩請師兄賜教您所謂的極大問題指為何
>並開示末學一個沒有極大問題之比喻,謝啦
這就是了,心就會輾轉相續, 問題無止!
>>>諸聖先賢所遺留的經教不也是處處指歸自心嗎
>>>傳承上師口訣心要不也是領心直指自心嗎
>>沒錯,但你可能在台東看到書上文化中心的指標,並不表示你已在文化中心!
>
>師兄或是補處之人不知民間疾苦,末學無始來頭出頭沒求出無期,但有幸能
>拜讀秋竹仁波切之文,始知雖只在台東看到書上文化中心的指標,並不表示末學遠離文化中心!始信雖歷無始的輪迴眾生靈光濯耀之本性仍在纏不染
>出纏不淨,秋竹仁波切於心中信心妙蓮中曾云
>(原智金剛了智
>原是本存大內
>本然本初基中
>遙處不須吶喊
>近處無庸尋覓
>離議盡匯然中
無是遙近 , 遙近是無 ,縱有恍然大悟 ,雖近亦遙!
>...)
>所謂了迷未有基中果圓...
>
>>>無奈三毒惑重竟無能承當
>>>所謂密法之為密眾說有理
>>>末學直以為密之為密其理有二
>>>一者極其淺顯也
>>>二者淺顯故難以置信也
>>>倘知其理
>>>持鈴搖鼓也好
>>>結印觀想也好
>>>種種五花八門
>>>無不喚醒自心
>>>除外無有
>>>不知其理
>>>以其為是(如上)
>>>則持鈴搖鼓翻成兒戲
>>>結印觀想終成幻師幻術
>>>如此如此
>>>三世佛冤
>>>經教寇讎
>>>能不慎哉
>>>秋竹仁波切云本具離垢清淨之本性，何必欣賞..
>
>>師父可沒如此說,別冤枉師父......!
>
>嘻嘻末學只是秋竹仁波切之私淑弟子,沒看過多少文章,
>那請問您師父都是如何說的?如何才是不冤枉師父
>師兄給個說法,末學回贈上師此篇文章
就個人解師意, 原自 未曾離垢亦未曾清淨,欣賞更未曾有.
>
>>>禪宗祖師云我有明珠一顆……
>>>良有以也
>
>
>>>
>>>末學老呆呆合十
>>>
>>>92060
>>
>>
>>善哉!
>以上純屬玩笑絕無惡念也謝謝師兄指正
>末學即老又呆呆合十
善哉
>>>
>※ 引述 之銘言：
>末學乃一無明障重之人實在不敢給師兄有所進言
>近日醉心於世俗因故久未上網實在抱歉
>昨日上網看到秋竹仁波切將大開法席若師兄住高雄當可前往諦聽法教
>前幾天遇到個小插曲倒是可以與師兄分享
>末學幾天前路經文化中心等紅燈時有一對夫婦問末學文化中心如何走
>末學好笑的說這裡就是
>那位婦人也好氣的說原來我們早就到了
>後來末學想想學法的路上我不也是如此嗎
個人認為不一定如此,這比喻有極大的問題!
>諸聖先賢所遺留的經教不也是處處指歸自心嗎
>傳承上師口訣心要不也是領心直指自心嗎
沒錯,但你可能在台東看到書上文化中心的指標,並不表示你已在文化中心!
>無奈三毒惑重竟無能承當
>所謂密法之為密眾說有理
>末學直以為密之為密其理有二
>一者極其淺顯也
>二者淺顯故難以置信也
>倘知其理
>持鈴搖鼓也好
>結印觀想也好
>種種五花八門
>無不喚醒自心
>除外無有
>不知其理
>以其為是(如上)
>則持鈴搖鼓翻成兒戲
>結印觀想終成幻師幻術
>如此如此
>三世佛冤
>經教寇讎
>能不慎哉
>秋竹仁波切云本具離垢清淨之本性，何必欣賞..
師父可沒如此說,別冤枉師父......!
>禪宗祖師云我有明珠一顆……
>良有以也
>
>末學老呆呆合十
>
>92060
善哉!
>
>
標 題：小墾丁記遊(2 終)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/06/03 16:26:27
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此次除旅遊外，途中還有聽到一些開示，茲附於後，以饗大家。
（若有不達意或誤記，請直接向師父請教，歡迎大家同遊共霑法喜）
**1.梵文是天的文字，當初是古印度的貴族為保護階級特權及
珍藏不外流的知識，由一群大學者，花長久時間創造出來的文字，
往往一字多義，須配合上下文才能確定其義，極其晦澀艱深。
有些人以為梵音很殊勝，非讀梵音不可，實流於媚印崇竺者之列。
他們推根究底，認為”阿”是一切起源，把”阿”變成實有，
又是一種執著。
其實各種語言都有母音，都是輔助表達的工具，沒有上下高低之分。
**2. 小乘： 影子(色塵)不空
唯識： 影子空 成立影者不空
中觀： 影子空 成立影者也空
**3.我們認為玻璃不空（敲一下車窗玻璃），一直認為是有，
所以有阻礙。但玻璃是組合，找不捯一個實有，是空。
如果能證悟到組合，就可穿透（揮手向車窗玻璃），
無有滯礙。
目前雖不能無質礙，但知道玻璃是組合，總比看成是實有好多了。
**4.徒： 我們常說三界唯心，萬法唯識，三界不是我們所
變出來的，而是我們自己感覺（幻覺）出來的。
所以，你的世界，跟我的世界，絕對是不一樣的。
師： 像憂鬱症患者，經醫師開導，知道他所憂鬱的是幻，
是不實在的，但一下子他不會相信，要慢慢才會相信是幻，
然後不再憂鬱。我們認為外界是實有也是習氣累積所成，
要慢慢去除習氣，才能證得是幻。
徒： 先了悟，後證悟？
師： 是的， 習慣成自然。
標 題：小墾丁記遊(1)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/06/03 16:19:39
小墾丁記遊
鑒於體念師父辛勞，大師兄四處打聽，找到一處又便宜、又好玩、又好吃的渡假勝地，特請上師同遊。一行人於5月30日下午從中心出發，到小墾丁渡假去也！由於出發路線不一，大家約定在恆春碰面。
小么有幸與師父同車，沿途大家談笑風生，本已自備很多零食，不時又停下車來買一些新鮮熱食，吃得不亦樂乎，比小學生遠足還會吃，還高興，還天真。師父說有錢這樣過，沒錢也這樣過，自在不羈的心態羨煞我們。
享受美食之餘，想到大師兄的座車一直在趕路，車中兄弟無福消受這種悠閒，有點不忍，連忙準備好一些補給，等見面時輸送過去。
到了小墾丁已是晚餐時刻，先到餐廳吃歐式自助餐，將五臟廟的眾生餵得舒舒服服的，餐後看一些遊客高舉雙手騎機器蠻牛，很是要得！隨後去打保齡球、游泳、SPA、聽卡拉OK、吃宵夜，盡情利用渡假中心提供的資源。
然後回師父房裡泡茶，後來建成師兄全家福烤肉已備妥，大家又移區駐守，直到一點多才回房。
後來有人提議去看星星，仰躺來段星空夜話，聽到師兄們鮮少抒發的內心世界，令人出奇。大師兄提出對未來中心蓋養老院的構想，讓獅兄弟老有所終，不再流離失所，好個美麗的慰老夢想，希望很快可實現。
看罷星空，已是2點多，大家回房就寢。
3點多旗弟奉召特別從高雄趕來，又是一陣喧動，師父到5點多才正式就寢。
隔天，髮子很早就起床，左三圈、右三圈，繞了整個營區。到7點多逐一敲門，因為有豐盛的自助早餐，所以不得不忍睏起床。餐後又去騎馬、坐馬車遊園、騎腳踏車、參觀馬廄，到12點才退房。
由於師父晏寢，所以早上沒跟大家一起活動。有趣的是師兄弟們三不五時就跑到師父的房間，看看師父起來了沒，然後再跑去玩。有時就乾脆坐在旁邊看師父睡覺，感覺十分溫馨。
很像一群好動的小孩，一大早就起床跑到外面玩耍，不時惦記著回屋裡看看爸媽起床了沒，然後又再跑出去玩。
午後繞到墾丁去玩，由於事先沒溝通好，引發一場烏龍劇。
車序是旗弟當引導車，師父居中，大師兄壓尾。半途師父有話傳達，旗弟因手機出了狀況不能直通，只好按喇叭示意其停車，殊不知旗弟一輩子開車從沒那麼專心過，竟然充耳不聞，師父只有加快速度欲追上。哪知旗弟以為師父要跟他較車，踩緊油門猛衝，結果演出一場刺激的追逐戰。最後由小么博命演出，半身探出車窗猛揮紅色帽子，終於將訊息傳達，結束一場方程式賽車。
到墾丁，由於日照強烈，大家休息到3點多才下海灘騎水上摩托車。大家玩得十分盡興，師父則坐在沙灘上看顧大家的安全。有個插曲是：
有一對年輕的夫妻剛要出發時，師父打趣道說會翻車，果然不一會兒，就聽到警哨四起，救生員緊急馳往翻車方向。遠海處，一輛翻覆的水上摩托車旁，兩個人浮浮沉沉的，幸而有穿救生衣，並無大礙，被救起後又高高興興的騎車破浪而去。師父還怪自己沒事幹嘛講那些話。又是一次傳奇！
夕陽西下，大夥收隊往屏東里港晚餐。由於旗弟太相信衛星導航，結果多繞一個多小時的路，到時大家已是飢腸轆轆，果然不能太相信科技，有時老馬導航還更勝一籌。
一頓庭園養生餐加薰香草茶，又是豐盛的薈供。本來是要旗弟謝罪的，後來又由師父買單。帶回十幾株香草驅蚊盆栽，打道回府，在大家的感謝聲中互相道別。
此次活動要感謝佛母、汪媽沿途陪伴師父，讓大家可以到處去玩，也特別感恩大師兄的精心策劃，事先探路、比價，讓大家玩得盡興又物超所值。
算算費用，師兄弟每人花700，被師父請了兩頓豐盛的餐，顯然大家賺翻了。聽說還有一個8億元的美夢可期，真的太值得了！！！
據說下次還又阿里山之旅、維納斯號公海之旅，有意參加者可以向大師兄報名!
標 題：代貼 你寂寞嗎 （6 終 ） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:20:05
代貼 你寂寞嗎 （6 終 ） 秋證
佛陀教化眾生，眾生根性的不同而使用各種不同的方法，因而有無量的修行法門。祖師們依自己所在地方風俗習慣和當地眾生根器而發展出不同的教派，只要不違「諸行無常」、「諸法無我」、「清淨涅槃」三法印，都是正法。
淨土法門以念佛、拜佛為初機信徒的加行（基本功課），密教也以持咒、大禮拜等作為初機信徒的加行。兩個教派外在的基本訓練幾乎一樣，只是在進一步修習時，淨土法門以不誘發自己的貪、瞋、癡、慢、疑達到淨化心性的目的，而密教則以直接面對自己的貪、瞋、癡、慢、疑來破除自己的執著。所以密教特別強調上師的重要性，因為只有上師才能在你面對煎熬考驗時，針對你的情況，作最適時最直接而有效的指導，使你不被貪、瞋、癡、慢、疑的念頭淹沒而再墮入輪迴。
其實不論你選擇哪一種的修行法門，只要你走上學佛的道路，你就註定走入孤獨和寂寞。因為你的世界已經由外在的宇宙，轉進內心的宇宙。你所面對的眾生，就是你自己心中無量無邊生生不息的念頭。而你的天地、虛空和海洋，就是你的真心所變化的各種意識。到後來你會看到自己的真心，但你也會發現真心也不是真實的存在，然後你會變成一個「非常平凡」的平凡人，默默地過著毫不起眼的日子。
「與人同步，你是凡人；早人一歩，你是先鋒；
早人二歩，你是先知；早人三歩，你是瘋子。」
學佛人會單純而覺醒，你的所知、所想、所作的事，常會比別人早一歩以上。但是你要有覺悟，不管先鋒、先知還是瘋子，都是孤獨而寂寞的。
你寂寞嗎 ？不要急著去打0204，寂寞就讓它寂寞，寂寞久了就會習慣。保持率直單純，走向簡樸，你會逐漸被釋放，等到你再也沒有被釋放的，你的寂寞也就被釋放而消失了。
「原是荒山一野雉 徘徊長鳴無相知
何羨籠中高低架 飛越春枝飲清池」
祖師常說：「隔山作牯牛去」，我想做隻野雞也不賴吧！
標 題：代貼 你寂寞嗎 （5） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:19:25
代貼 你寂寞嗎 （5） 秋證
我們讀阿彌陀佛經，看到經書上描述西方極樂世界的風光時，都會在自己腦海裡以以往的經驗想像出一幅壯闊瑰麗的極樂世界圖---阿彌陀佛和諸大菩薩等高座蓮台上儼然佛國的統治者，而我們只是坐在各色蓮花座中，等待救贖的子民，這絕不是佛陀的本意。如果西方極樂世界是這樣的話，與一般人嚮往的天堂有何差別？阿彌陀佛和天公或上帝有什麼不同？
佛說阿彌陀經的本意應當是要我們先在自己心中建立一個完美的「自我」---阿彌陀佛，同時將我們的心念純化時的感受，以具體的西方極樂世界形象描述。讓我們先有一個具體的模仿對象和具體的追尋目標，然後經由經教和儀軌的薰習，培養我們正確的知見和禪定力，清除我們的貪、瞋、癡、慢、疑，打破我們對宇宙中有「好、壞、美、醜」等二元對立的觀念，
打破有過去、現在、未來的時間觀念，打破有東、西、南、北、上、下、虛空的空間觀念，進入不可言說，不可思量的境界。
淨土法門不只是唸「南無阿彌陀佛」就可以了，古代祖師不用「單唸一句佛號」，而用「單提一句佛號」來教導後人念佛。「單提」就是單純地提起全部心念於一句佛號，也就是要人由念佛法門，使自己的心念逐漸清明、行為逐漸單純而生活逐漸簡樸，這就是念佛法門密意之所在。
所以如果我們學淨土法門執著於經文的文字相，執意有一個念佛就可以往生的「淨土」，光是這個「執著」，就可以把你綁在蓮花座上，在看起來和西方極樂世界一模一樣的地獄裡，坐上無數劫的時間，直到那一天你一念醒悟，看到自己的執著，明白一切境相皆由「心地」所生、「藏識」所變，那就是你找到「地藏」菩薩，可以出地獄了。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （4） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:18:30
代貼 你寂寞嗎 （4） 秋證
我們常有一種錯覺，總以為自己不快樂都是根源於某種自己不能掌控的因素。猶如窮人以為沒錢是他不快樂的原因；富人以為別人不接受他的操控是他不快樂的原因。能把生活中所有條件都放在自己的掌控之下，似乎就可以獲得極大的快樂，殊不知掌控一切是不可能達成的願望。同時「想要掌控」的欲望就是我們不快樂的大根源，痛苦的因是隨著一個欲念的昇起而昇起，痛苦也隨著失望而成長，如此昇起、成長、消失，然後另一個欲念有昇起、成長、消失，循環不已，這就是眾生不必等到死亡再投生，就每天隨著自己的念頭---欲望，不停地
輪迴於六道之中的道理。
簡樸，單純自然產生一種快樂，一種不受束縛而解脫的快樂，一種能享受寂寞的快樂。當你能在生活中簡樸到只有基本生活需求，行為單純到「行所當行」，那麼欲望之魔纏不上你，你不會一下子為某種欲望的滿足而快樂似神仙，而另一會兒又為欲望的失落而如墮寒冰地獄。也不會去做傷害眾生或違反國法、破壞自然的事，而能遠離罪罰與悔恨，自然沒有恐懼而悠遊於天地間，這就是真正的「快樂」。
但是在佛陀的教法裡教導我們要能不被身心覺受、欲望念頭的束縛才算真正解脫。所以當你修行而開始有「快樂」的覺受時，你已落入佛經中所說「色、受、想、行、識」五蘊中的受蘊，那也是束縛。如此就需進一步依照佛教中各法門所能「培養」出的禪定力，依「般若智」，起「觀」而「照見」五蘊皆空，連一絲「快樂」的覺受都不掛在心上，甚至連「快樂」的概念都不存在，這才是「極樂」。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （3） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:17:57
代貼 你寂寞嗎 （3） 秋證
學佛只是以佛、菩薩為榜樣，以師父為照見自己缺失的明鏡，作為修正自己心念，行動缺失的標準。因為師父是直接指正你缺失、負責你修行成敗的人，所以師徒關係是法身慧命存亡相許的誓約，不只是一般教育的師生關係。如果師父指導正確，不管師父的如何過活，徒弟的生活會日趨簡樸，心念會逐漸清明而行為愈來愈單純而率真。
生活的簡樸，所需愈少，愈能脫離欲望的束縛；內心愈清明，愈耐得住寂寞，愈少人事煩惱；行為單純而率直，愈能凝聚力量，愈有能力助人。舉例說：日前報紙報導幾位領到台灣人身分證的外籍醫療、社會工作者，如果我們仔細觀察他們的生活，無一不符合上述三個特徵。
他們生活簡樸，已渡過欲望的湍流，已具備了「出離心」而到不受欲望淹沒漂流的「彼岸」。他們內心清明而虔敬，不受世間外相的矇蔽，已具有「般若智慧」。
他們率直而單純的行為，甘處謙卑，服侍眾生，這就是「慈悲」，這些已俱名或是許許多多默默無聞的奉獻者，不分宗教，不分種族，在世界每個角落，解除眾生的痛苦，其實他們就是佛教裡所說的具大智慧到彼岸而發大悲心的人，也就是已覺悟的有情，也就是所謂的「菩薩」。我們日常生活中如果多用心，以寬大一點的眼光看看四周，不難發現到處看得到具有上述三種特質的人，換句話說就是「人間處處有菩薩，何勞大寺桌上求」。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （2） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:17:16
代貼 你寂寞嗎 （2） 秋證
學佛路是十分寂寞的，也必需自甘寂寞才走得下去。因為學佛就是學佛陀的修行過程，直接面對經過各種保護和偽裝的「自己」。把保護層和各種偽裝，透過自我「解剖」（會很痛）的方法，依照自己主修的法門，經過各種方式的清洗，使自己逐步淨化而接近所修法門的佛、或菩薩---也是「最完美的自我形像」。依此形像不斷反省、懺悔，清除以往種種錯誤的行動和思想習慣，讓現今的自我達到自己主修法門的佛、菩薩的境界，也就是密教所說的「和本尊無二無別」。
但是達到「和本尊無二無別」時並不表示你已經完全解脫，因為還有一個「本尊」---一個完美的自我存在，等到有一天你能看透所謂「完美的自我」也不過是自己心目中的幻影時，你就會清晰的看到自己「起心動念」和「慾望的源頭」，能看到各種心念的荒謬性和欲望的束縛。也就是你將慢慢脫離使眾生「重複受苦」---輪迴的業力，當然上面說的都是理論，沒有實際的修行，一切只是畫餅充飢。
標 題：代貼 你寂寞嗎 （1） 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2003/05/23 14:16:39
代貼 你寂寞嗎 （1） 秋證
一般人分不清信佛教和學佛有什麼不一樣。早先我也是以為對著佛像燒香拜拜、叮叮咚咚敲敲打打，然後拉著長音唸經就是信佛教了，信佛教當然就是學佛啦。其實這當中是有差別的。
「信佛教」是參與宗教團體，從事某種團體的儀式或活動，講求的是外在的一致性，以宗教活動為主。
而學佛則偏重於以佛陀為師範，向佛陀學習，以理解佛陀的經教和進行個人的內省活動為主，至於宗教儀式及聚會就不是主要的課目。
話說回來，參與宗教活動及儀式本就是從外在的行為逐漸訓練自己，使自己內心因而發生轉化的課程。所以學佛的人一定會信佛教，而學佛的人也一定要經過初步的佛教儀式規範的訓練，猶如入伍新兵先學立正、稍息等基本教練一樣，才能進入真正的「磨練」課程。
一般人會參加宗教活動有個極大的理由就是因為「寂寞」。人群聚集，團體活動的熱鬧氣氛才是他們熱衷於參與的最大動機，一旦感到無趣或自己失去在團體的重要性或職位，就是他們退出宗教團體的時候。如果你不是這類人，你十分注重自己的精神生活，你大致會走上學佛的路子。
標 題：公元2003年5月2日貝諾法王開示
發 表 人：kung(kung200283)
發表時間：2003/05/14 10:37:49
藏曆2130年3月2日 ，公元2003年5月2日貝諾法王開示：
對於抗SARS之祈禱修誦法門，已在2003年4月30日張貼。對於葉衣佛母及金剛盔甲憤怒蓮師儀軌和心咒，需以堅強之虔誠信仰來唸誦，次數越多越佳，除了對自己有助益外，更可幫助自己家人，以及您周遭的人。並請將唸誦之功德，以無偏私的心迴向給所有如父母之一切有情眾生。
卓瑪滾佈譯 若有錯誤敬請指正並誠心懺悔
urrent Advice on SARS
2/3/2130--May 2, 2003 In case anyone has missed this, the practices mentioned in the advice of 30 April (see below) have been posted. The advice is to recite these prayers as many times as possible with strong devotion and faith. This will be helpful for yourself, of course, and your family and those close to you as well. Dedicate the merit of your prayers to all motherly sentient beings without partiality.
標 題：貝雅仁波切簡傳
發 表 人：鄔金依喜(likwdennis)
發表時間：2003/05/05 14:27:49
貝雅仁波切降生於東藏的德格縣，父親珠古處赤木是第一世蔣貢康楚仁波切的弟子，母親是古汝措。出生時取名為企美多傑，五歲時第二世宗薩蔣揚欽哲確吉婁軸仁波切認證他是比瓦巴的轉世，授予貝雅寺住持的名位，貝雅寺是元朝國師八思巴在東藏德格地區所建廿五間薩迦寺中之一。
貝雅仁波切親近五十多位上師，其中最主要的是蔣揚欽哲確吉婁軸仁波切，從五歲宗薩蔣揚欽哲確吉婁軸仁波切教導他讀寫開始。到西元一九五七年間都一直跟隨依止。確吉婁軸仁波切是他受菩薩戒和上千不分教派法灌頂的主要根本上師，也從確吉婁軸仁波切跟前得到薩迦、寧瑪、噶舉、格魯四大教派許多教法的開示。為貝雅仁波切是當今多位具有不分教派灌頂、口傳、開示傳承上師中的首位。當他唸到自己上師確吉婁軸仁波切的名號和說到上師的事蹟時會不自主的流下信心之淚。
貝雅仁波切在宗薩康傑佛學院精進學習經論和五明七年，此外還依止其他多位堪布學習許多印度和西藏祖師著作的論著，實為廣學多聞的大學者。仁波切一生中閉關修持的時間長達十五年。為眾多弟子灌頂、口傳和開示。其中曾中為以頂果法王為主的多位祖古仁波切灌頂時輪金剛的大灌頂和口傳欽哲全集，也曾為現在第一世宗薩仁波切灌道果和給予此法的口傳、開示和口訣。不但如此，在東藏二大寺中共傳道果二次，還有授予薩迦、寧瑪、噶舉、格魯四派極多行者灌頂、口傳和開示，頂果欽哲仁波切吩咐他說：「你是一位具德的上師，應該為求法者灌頂、口傳、開示，不可不給。」西元一九九七年在印度比爾邱林寺給予完整的大寶伏藏頂、口傳和開示，為期半年。他所行的建寺、塑佛像和印經．．．等事業在西藏是利益最大的。於文革大肆破壞佛法之際和後來能像他不顧自己生命護持佛法者可以說沒有。
他曾多次到印度見達賴喇嘛接受很多灌頂，達賴喇嘛非常喜歡他，對他有極高的期許。貝雅仁波切曾與班禪仁波切共事一段很長的時間，也曾隨頂果法王到美國、加拿大等國弘法。
標 題：Re:代貼..極樂導引
發 表 人：ca-ca(bow-ca-ca)
發表時間：2003/04/28 16:02:33
>>※ 引述 之銘言：
>>>>>>
>>>>>>>
>>>>>個人襲習 顯幻視界
>>>>即知顯幻 何苦念念
>>>>即須念念 何不念眾
>>>>哀哉何苦 獨戀誅風
>>>>苦中作樂 刀口舔蜜
>>>>佛云平等 親疏無分
>>>>>
>>>顯幻鏡界,執著不存,誅風何戀?
>>
>>雖說顯幻，唯是知之，故戀誅風
>>即知顯幻，難抵習結，故戀誅風
>>文中說知，未說為悟，故戀誅風
>>佛說八喻，夢幻泡影，露電焰等
>>以己為例，耳聞千遍，心中未應
>>遇境觸緣，何獨戀戀，死抓不放
>>如糞中蛆，不忍猝離．
>>
>>
>
明知故犯,必有其因,若非惡極,即是聖賢,其因為何?唯獨自知!
輪迴流轉,必有常道,未曾聽聞,河流永存,如此原理,恩師難尋,
倘為明師,悲心無量,智慧如海,頂禮頂禮,嘆未曾有?稀有難得!
>>>
>>>>>紅塵有轉 樂土不空
>>>>
>>>>樂土不空 紅塵必染
>>>>覺囊派見 煩空佛有
>>>>他空墜常 自空墮斷
>>>>離邊大圓 未曾有矣
>>>>>
>>>樂土不空,是否紅塵不染?
若非聖賢,何德何能?身處紅塵,心未沾染,進而轉化?
或是無為,或稱大圓,謂之大印,究竟為何?恩師難尋!
倘有明師,悲心無量,智慧如海,頂禮頂禮,嘆未曾有?稀有難得!
>
>>
>>紅塵若淨，千經萬論，指直火宅，其義為何
>>四加前行，輪過無常，解脫勝利，其義為何
>>
>>佛說眾生，輪迴生死，我執法執，皆為執實
>>樂土不空，等同實有，法海毒海，沉溺亦同
>>版主曾刊，從大輪迴，跳小輪迴，此之義也
>>但說為空，並非斷滅，亦離四邊，未曾有矣
>>此之密義，不須憶測，無庸思量，不可思議．
>>
>>>>>
>>>>>慾海紅蓮 既已齊觀
>>>>>有念皆佛 何來情墮
>>>>
>>>>煩惱菩提 性空無二
>>>>既得等同 難保習結
>>>>當護自心 莫戀慾海
>>>>秋師口訣 心慝勿忘
>>>>法海毒海 沉溺亦同
>>>>狗和獅咬 疼痛無別
>>>>
>>>既得等同,是否証量亦如虛空?
>>
>>一則末學無德，
>>二則非關痛癢，
>>故不得而知，．
>
無能視得,顯幻鏡界,未能獲知,等同證量,是故得知,恩師難逢,
若有恩師,必知顯幻,亦瞭等同,悲心無量,智慧如海,頂禮頂禮,
嘆未曾有?稀有難得!倘有選擇,僅依師恩!
>
>>>
>>末學老呆呆合十
>>
>>>>末學老呆呆合十
>>
>>>>>末學劫痴代貼
>>>>>
>>>
>>>以上懇請慈悲釋疑
末學合十
>>
>>
標 題：Re:代貼..極樂導引
發 表 人：ca-ca(bow-ca-ca)
發表時間：2003/04/28 13:38:45
>>>>※ 引述 之銘言：
>>>>>>>除去輪迴 無有涅槃
>>>>>>
>>>>>>不除輪迴 在下感受
>>>>>>眾苦煎迫 求出無期
>>>>>>三界火宅 如救頭燃
>>>>>>如少水魚 斯有何樂
>>>>>>斷輪迴過 證涅槃德
>>>>>>斷證二德 古有明訓
>>>>>>
>>>>>古老聖賢,揣測諸多,談何容易?
>>>>
>>>>他家他事，自家自事，放下己意，
>>>>依師為訓，果能如此，談何困難？
>>>>>
倘若無師,眾家紛紜,該當如何?
>>>
>>>>>>無佛無魔 登地見地
>>>>>>門外佛子 行遠自邇
>>>>>>登高自卑 獅子能越
>>>>>>痴鹿自惴 如何如何
>>>>>>>
>>>>>登地見地,若無指點,如何能越?
>>>>
>>>>倘不依師，輪迴難越，何論其他？
>>>>若於己師，所見存惡，雖有指點，
>>>>對牛彈琴，此之過咎，是師是己？
>>>>莫懼無指，師言皆點，多放感情，
>>>>像個佛子，某日有時，平等中解．
>>>>
倘若無師,如何指點,其他何有?
>>>
>>>>>>>多羅那他 遙遠傳說
>>>>>>多羅那他 覺囊祖師
>>>>>>即以得證 老王賣瓜
>>>>>>自賣自誇 橫說豎說
>>>>>>好說歹說 隨他高興
>>>>>>法無高下 應機則對
>>>>>>八萬四千 門門解脫
>>>>>>
>>>>>倘無契機,如同糞土,如等龜年?
>>>>
>>>>聞師兄言，心生不屑，對您無禮，還請見諒．
>>>>何謂契機？末學所見，皆是己意，故難契機，
>>>>契機實難，契己實易，熙熙攘攘，皆順己意，
>>>>師說觀音，己喜文殊，師說一句，己意十句，
>>>>動則怪師，不知己意，哎！為何輪迴，皆是己意．
>>>>當好樣子，像個佛子，接續成熟，法身面目．
>>>>倘不如此，龜年雖至，仍難契機，過在己身，不在契機．
>>>>
好說好說,己之無知,貢高我慢,己之愚昧,不恥下問,無禮何有?
罪孽業障,惡念相續,八萬四千,形同陌路,難以契機,如何入道?
習結深重,形同糞蛆,自省難矣,眾人嫌棄,若無棒暍,如何警覺?
如此無救,單靠己力,浮海沉淪,倘若無師,龜年實有,更待何年?
>>>
>>>
>>>>>>遙遠傳說 無須洩氣
>>>>>>傳承證德 總俱師恩
>>>>>>不須外求 無庸近覓
>>>>>>緊跟前後 不離左右
>>>>>>眾人皆謗 我不離師
>>>>>>諸佛勸退 我仍依師
>>>>>>九乘之巔 口訣心要
>>>>>>無甚奇特 苦口說破
>>>>>>唯是信心 僅此而已
>>>>>>倘有更深 還是信心
>>>>>>要信不信 敬隨眾便
>>>>>>深深相信 將會牽走
>>>>>>耐不住者 誰都無救
>>>>>>言盡於此 多說無益
>>>>>>普願有情 師徒無二
>>>>>>
>>>>>相信雖有,邪見仍存,倘無清淨,如何信心?
>>>>
>>>>不獨唯您，末學更多，信心之道，前輩師兄
>>>>多所言論，可以參考．
>>>>末學能言，只是檢討，檢討自己．．．．．
>>>>更想進言，怕您無膽，倘是佛種，密乘金剛
>>>>最勝方便，發露於師．．．．．
>>>>>
>>>
既是初學,還需進言,更多更多,苦口良藥,末學無恐,最勝方便,
發露於師,邪見尚存,省思省思,何以回報?可憐徒兒,誰人救度?
無師慈悲,飄往何方?如何報答?如何酬恩?唯一上師,不棄不離,
恩澤如海,涕淚感動,大圓小圓,中觀天台,倘有選擇,僅依師恩!
>>>>末學老呆呆合十
>>>>
>>>>>>末學老呆呆合十
>>>>
>>>>>>>末學劫痴代貼
>>>>>>>
>>>>>
>>>>>以上懇請慈悲釋疑
>>>>>末學合十
>>>>
末學無知合十
>>>
>>>
>>
標 題：Re:代貼..極樂導引
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/04/27 08:49:56
>>>>
>>>>>
>>>個人襲習 顯幻視界
>>即知顯幻 何苦念念
>>即須念念 何不念眾
>>哀哉何苦 獨戀誅風
>>苦中作樂 刀口舔蜜
>>佛云平等 親疏無分
>>>
>顯幻鏡界,執著不存,誅風何戀?
雖說顯幻，唯是知之，故戀誅風
即知顯幻，難抵習結，故戀誅風
文中說知，未說為悟，故戀誅風
佛說八喻，夢幻泡影，露電焰等
以己為例，耳聞千遍，心中未應
遇境觸緣，何獨戀戀，死抓不放
如糞中蛆，不忍猝離．
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>>>紅塵有轉 樂土不空
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>>樂土不空 紅塵必染
>>覺囊派見 煩空佛有
>>他空墜常 自空墮斷
>>離邊大圓 未曾有矣
>>>
>樂土不空,是否紅塵不染?
紅塵若淨，千經萬論，指直火宅，其義為何
四加前行，輪過無常，解脫勝利，其義為何
佛說眾生，輪迴生死，我執法執，皆為執實
樂土不空，等同實有，法海毒海，沉溺亦同
版主曾刊，從大輪迴，跳小輪迴，此之義也
但說為空，並非斷滅，亦離四邊，未曾有矣
此之密義，不須憶測，無庸思量，不可思議．
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>>>慾海紅蓮 既已齊觀
>>>有念皆佛 何來情墮
>>
>>煩惱菩提 性空無二
>>既得等同 難保習結
>>當護自心 莫戀慾海
>>秋師口訣 心慝勿忘
>>法海毒海 沉溺亦同
>>狗和獅咬 疼痛無別
>>
>既得等同,是否証量亦如虛空?
一則末學無德，
二則非關痛癢，
故不得而知，．
>>
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>>>蓮師普巴 花姬誅風
>>>
>>>二元未破 是佛亦魔
>>
>>蓮師普巴 一尚不存
>>何能有二 在下深信
>>是佛非魔 眾生依處
>>
>>花姬誅風 二元不只
>>諍鬥有餘 情執滿滿
>>輪迴眾生 行似修羅
>>何言不二 倘非淨觀
>>此言此行 佛所訶責
>>考之天台 六即佛說
>>名字即佛 除外無有
>>>
>分別已存,何來顯幻,如何等同?
同首文不再多言
>
>>>除去輪迴 無有涅槃
>>
>>不除輪迴 在下感受
>>眾苦煎迫 求出無期
>>三界火宅 如救頭燃
>>如少水魚 斯有何樂
>>斷輪迴過 證涅槃德
>>斷證二德 古有明訓
>>
>古老聖賢,揣測諸多,談何容易?
他家他事，自家自事，放下己意，
依師為訓，果能如此，談何困難？
>
>>無佛無魔 登地見地
>>門外佛子 行遠自邇
>>登高自卑 獅子能越
>>痴鹿自惴 如何如何
>>>
>登地見地,若無指點,如何能越?
倘不依師，輪迴難越，何論其他？
若於己師，所見存惡，雖有指點，
對牛彈琴，此之過咎，是師是己？
莫懼無指，師言皆點，多放感情，
像個佛子，某日有時，平等中解．
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>>>多羅那他 遙遠傳說
>>多羅那他 覺囊祖師
>>即以得證 老王賣瓜
>>自賣自誇 橫說豎說
>>好說歹說 隨他高興
>>法無高下 應機則對
>>八萬四千 門門解脫
>>
>倘無契機,如同糞土,如等龜年?
聞師兄言，心生不屑，對您無禮，還請見諒．
何謂契機？末學所見，皆是己意，故難契機，
契機實難，契己實易，熙熙攘攘，皆順己意，
師說觀音，己喜
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