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標 題：秋竹仁波切台北．三十七佛子行講授（一）之１
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/04/04 09:49:3
秋竹仁波切台北．三十七佛子行講授（一）之１
前言：
「佛子行三十七頌」是西藏無著上師寫的。這位無著上師跟世親菩薩時代那位無著菩薩不一樣，這位無著上師是西藏人，他們同名同姓，但是不同的人。
南無觀世音菩薩
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。
書中一開始寫著：「拿摩」，就是中國一般講的頂禮，Avalokiteshvara 就是觀世音。一切諸法無來無去，雖然自己證悟了「無來無去」，但眾生「有來有去」怎麼辦？眾生是「有來有去」，但是觀世音菩薩他自己的境界是悟了「無來無去」，雖悟「無來無去」，但是對「有來有去」的眾生永遠都不放棄、永遠都觀世音。
「觀」就是眼睛看著，耳朵聽著聲音，日夜連眼睛都不眨一下，如此看著叫做「觀世音」。「觀」就是代表他一直盯著看，連眨眼之間都怕耽誤了、怕漏失掉了而沒有看到，所以他就不敢閉眼睛，日夜不分一直都看著叫「觀」。「音」就是他永遠都聽著眾生的哭喊、眾生的一些求救。現在講說「求救」，以前來講的話，就是遙喊。反正日夜不分睜眼看著；日夜不分張著耳朵聽著，時時刻刻都替眾生救度、替眾生消災、替眾生延壽…等等，應所有眾生的要求。除非這個弟子業障太重，他就真的沒有辦法。
人生的過程當中，有些時刻是千鈞一髮非常危險的，但是卻奇蹟似地沒事，這個時候就是佛菩薩的加持進來了，不是說自己太幸運了，也不是說自己太厲害了。很多人遇到這種幸運的事，不會去感謝佛菩薩，以為是自己好運，但是佛菩薩時時刻刻都在我們緊要關頭時，讓我們感受得到加持或救度。這種很認真地替眾生做事的觀音菩薩與自己的根本上師無二無別的恩惠下，恆時以恭敬的身口意頂禮恩師的意思。身恭敬頂禮，口恭敬讚頌，意恭敬就是信心，就這樣恆時頂禮的意思。這四句話字面上的意思，差不多這樣就聽得懂。
沒有證悟的利他只是個雞婆而已
第一句話「雖見諸法無來去」，這是觀世音菩薩他自己的證量，自利。
第二句話「唯一勤行利眾生」，是利他。利他人的時候，就是他對眾生救度的利益。一般來講的話，自利需要證悟；利他需要慈悲，這種的人能夠使眾生得度。若自己沒有自利的證悟，對他人慈悲也是救度不了，只是一個雞婆而已。這種的雞婆常常幫不了人家，搞不好自己沈淪都有可能。所以你們要度化眾生，不是隨隨便便就可以度的。
我們暫時沒有這個「行」的功夫的話，怎麼辦呢？沒有關係，就是做「願」菩薩行。願菩薩行就是現在沒有辦法實際操作，但是有這個心存在，一直有這個心、重複地發這個心，隨時都有這個心的話，有一天「行」菩薩行就很容易行得通。
（待續）
師秋瘋說
徒移喜平恭錄．秋慧明審校2010/02/03
標 題：秋竹仁波切台北．三十七佛子行講授（一）之２
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/04/04 09:51:1
秋竹仁波切台北．三十七佛子行講授（一）之２
第三句話「上師觀自在尊前」，上師等同觀世音、觀世音就是上師。這個“上師”我們西藏話叫做 Lama，Lama 就是無上師，意思是最高的上師。其實很多上師都是善知識，密宗常常講根本上師，什麼是根本上師呢？他跟上師的意義有點不一樣。哪一個人對你恩惠最大，那個叫做根本上師。什麼是恩惠最大呢？平常他教你佛法最多、指導你最多，教了以後讓你改變最多，那個叫做根本上師。
根本上師不一定是要打扮得什麼樣或是像軍人跟警察一樣穿個什麼衣服，階級多大、名望多高，這樣不一定是根本上師。反之，不管他是少、長、幼、老，不管他是男生、女生，不管他長得怎麼樣、不管他穿得怎麼樣，這一生介紹給你最多的佛法，讓你修行上進步，讓你改變很多的習性，消除很多的罪業、業障的，那位叫做根本上師。
我們的業障總說就三個：貪、瞋、痴。什麼叫貪呢？很喜歡叫貪，一直很想得到也叫貪。瞋呢？不想要的那個叫做瞋。貪瞋痴不是頭上長角、尾椎長尾巴或是烏漆抹黑的，這種不叫貪瞋痴。貪瞋痴就是我們做什麼事時，心裡時時刻刻都好像覺得不如法，或是心裡覺得不舒服，覺得做什麼都好像不是很順，那種怎麼樣都不好的心情叫做貪瞋痴。這種住的再怎麼好、吃的再怎麼多，人家對你怎麼順，心裡都還覺得不爽、不爽的，那個叫做貪瞋痴。貪瞋痴全部都在內心裡面，除此以外，沒有特別的一個貪瞋痴。
不是牛頭馬面拿個繩子把你拉到輪迴裡面去，而是那個心把你拉到輪迴裡面的，那個稱為魔障，也稱為四魔、稱為業障、障礙。那個是所有佛教裡面從小乘到大圓滿，一直想對付的，或是一直想把它淨化、一直想改變的。有些講破除、斷除，有些叫淨化，大圓滿的方法叫不增不改，不增不減，就放著。從很多種不一樣的方法，就看得出來，修行下手的地方也是不一樣的。總之貪瞋痴等等就是指那個，其他沒有什麼所謂的貪瞋痴。
罵你最多的那個叫根本上師
那個教你方法以後，能讓你貪瞋痴減少一點，不會讓你由貪而心情起伏、由瞋而心情起伏、由痴而心情上上下下起伏，沒有了這些，那個叫恩師，根本上師指的就是那個。所以，跟你相處最久的那個叫根本上師；講你罵你最多的那個叫根本上師；讓你幹譙最多的那個叫根本上師。反之，對你講客套話，那個不叫根本上師，那個只是叫一個好老人，很好的一個老人。
現在的人都喜歡找這種師父，但是這種師父我相信是救不了你們。你們當弟子的沒有那麼好溝通，用說好話就能改變你們的習性嗎？改變不了嘛！真的要講，就講實際一點，我們今天不是要講客套話，實際一點講就是改變不了，改變不了的時候，那個不叫恩師。
你們都知道根本上師，你們開口閉口都叫根本上師，但是什麼叫根本上師？知道了吧！這個要認清楚，很重要。恩惠最多的那個叫根本上師，沒有恩惠的那個不叫根本上師，那只是叫善知識，也是一個很好的結緣對象，但不一定適合當你的指揮官。能讓你內心裡真正聽他指揮，指指點點的把你所有潛伏的醜陋部分，全部挖出來，這個叫根本上師。很多人連我們自己都不知道心中一直隱藏，潛伏著醜陋的東西，自己確實也不知道自己怎麼那麼醜陋，師父幫我們挖出來以後，知道這個很醜陋，自己嚇一跳，這時候就改嘛，這個師父叫做根本上師。
反正跟你相處最久的、教你佛法最多的叫根本上師。那種見過的、結過緣的，一般來講我們叫善友、善知識，這些稱呼都可以。在西藏只要書上寫到 Lama 兩個字，就知道是根本上師，以中國來講的話，是唯一讓你皈依的老師。「一日為師、終生為父」的那個叫做根本上師。就密宗來講的話，不一定是要接受灌頂。從完全不知道什麼是佛法，到讓你知道什麼是佛、什麼是法、什麼是僧；先讓你知道佛法僧；哪一種的佛要頂禮、哪一種的法要聽、哪一種的僧要跟他一致，教你這些的叫根本上師。根本上師就是那個恩惠最大的叫根本上師。
（待續）
師秋瘋說
徒移喜平恭錄．秋慧明審校2010/02/03
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-1 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/04/30 02:23:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-12009/11/04
按:為方便大眾從仁波切開示內容中對照法護大德翻譯之版本,故末學秋寶將法護譯本中的頁數及每段開端五字標在此【】內。
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第151頁
這一本書中寫的是昇起次第的「總」儀軌，為什麼叫總儀軌呢？密乘一開始就有「昇起次第」這個名詞，在事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，都是從「昇起次第」開始的。顯宗「般若心經」所講的最高境界，是「一切諸法性空」，顯宗不是沒有提到「昇起次第」，只是解釋的不一樣。一般講「性、相」，顯宗較少提到「明」；而密宗著重在講「明」的部分，明或是相又分為清淨與不清淨。一般我們所講的「相」都是指不清淨的，密乘裡把這個不清淨的「相」化空、化為「清淨」，這就是「昇起次第」。
事部、行部、瑜伽部（外三續）、無上瑜伽部，這四部密續都是以昇起次第為出發點，只是處理的方法有些不一樣。無上瑜伽部又分父續、母續、無二續（內三續），內外續總共分六部密續。此六續的一些基本規則都可以概括在這本昇起次第，所以「總」儀軌的總就是講這個。因此除了特殊的法以外，大部分儀軌中的前行、正行、結行都可以依照這本書，所以是一本蠻簡單又總括的書。
之前講皈依，皈依分世俗皈依和勝義皈依。世俗的皈依：初學者總是先建立一個外在的佛，然後去依靠他，這就是一般世俗的皈依。勝義的皈依：是修了一段時間以後，體認所有的佛，自有我開始，就存在，而且是俱生的，從未曾離開我們的心，就是三身都具足在心中。具足在心中後，能皈依、所皈依，都不存在，就在知道中放之，這就是勝義的皈依。這都是依自己的境界有多高，就能得到多少皈依，也不是一定有辦法這樣那樣的。
【為安置一切有情…】
皈依後開始要發心；發心就是發菩提心，也分兩種：世俗菩提心跟勝義菩提心。世俗的發心是為三界一切眾生的利益而成佛。我們今天聽法也好，修法也好，靜坐也好，誦咒也好，都是為這個動機心而發菩提心，這就是世俗的發心。勝義的發心：勝義中任何不存，世俗中任何都能起；勝義中一切都不存，空嘛！世俗中一切都是明，什麼都能生起。本然空與緣起無二無別中「任知」，在任知當中放之。（任運的「任」，知不知道的「知」，這是大圓滿特有的字。）皈依與發心這兩者都要認真的去修，詳細的觀想可以在其他的書中學習，這些在「普賢上師口授」中也講了好幾頁。除此以外，也沒什麼可以講的。
【復次積集資糧…】
接下來是種福田、淨業障。什麼是「種」呢？就是要多多上供下施，廣種福田。「淨」就是要趕快懺悔、消業障。這兩樣要並行著做；也就是「懺悔」跟「種福田」兩個要雙修就對了。種福田也好，懺悔也好，二者收攝回來的話，全包含在七支七供裡面。所以按照七支七供修到能成就為止。最後觀想空中的皈依境，融入到自己的內心無二無別中，休息一下。
第153頁
這裡還想多做的話，可以觀自根為本然本尊。一般來講，此處大部份都不會觀自根為多手、多臉或三頭六臂、四腳等本尊。例如觀想普巴金剛：昇起次第結束的時候觀空，空開始又起觀普巴金剛，雙臂、一面、雙腳。一般比較少觀雙身的，文殊菩薩則觀單尊的比較多。雙身觀想都是境界比較高的，或是對昇起次第已經非常熟悉的人才修的，並不是一般初學者所修。在「昇起次第」時修普巴金剛、金剛薩埵、觀音菩薩……，都是一般簡單的，眾生能接受的那種相。另外想加持鈴杵、或海螺裡所裝的甘露水（法護譯淨水之法）的方法，就要到其他儀軌中去找。
【復次出室外…】
閉關前要在門外，自觀為本尊，在那個地方供白食子。食子是什麼呢？食子就是多瑪。一般來講分為白食子和魔食子；白食子供給地基神、神桌上有名稱有牌位的那些。魔食子就是供給那些會來這邊打擾、騷擾的孤魂野鬼，讓他們趕快離開。一般我們講供白食子，是一種禮貌性的，是給那些比較不會擾亂的地基神或是山神。他們也是孤魂野鬼，只是時間比較長久，修練的比較好，向善的。神分兩種，一種是比較自負的，一種是比較向善的。對他們供完多瑪，請求託付庇佑這次閉關，能儘量順利圓滿，幫我擋掉外來的障礙和內在的心念。依這樣去觀想。
然後在門口那裡，設魔食子。書上這邊寫要擺放「血肉，蔥蒜」，一般真正的密宗有提到血肉是不能供的。巴竹法王的「普賢上師口授」裡面說：蒜頭洋蔥，這些都具足。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-2 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/03 09:02:3
(續前）
一般我們修除障，出來辦事，大部份是馬頭明王嘿嚕嘎，所以馬頭明王是四部密乘都公認的一個明王，是十大明王裡面第一位明王。事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，大家都共修的一個本尊。觀想馬頭明王，就是一頭、二臂、雙腳，簡單的那種馬頭明王。「嘿嚕嘎」就是飲血尊，馬頭明王嘿嚕嘎是身口意功德事業中的事業尊，極具忿怒與威猛。就是這樣觀想本尊，不管這些鬼神願不願意、高不高興、能不能接受，用強迫的方法去鎮壓，就是需要具足這種佛慢（這不是我們的傲慢）。
什麼是佛慢呢？對自己所修的本尊，不管修哪一尊都非常有自信，極有氣魄的觀想，這叫做佛慢。在修馬頭明王的觀想，不要對他有懷疑，不要想他們會不會聽，直接下命令就對了。然後嘴唸「嗡阿吽」：
「嗡」代表一切污染化為清淨；
「阿」代表供品變多；這些清淨的供品，不只是一盤、兩盤，不只是幾卡車幾卡車，而是遍滿三界虛空，化成那麼大、那麼多的供品。
「吽」所有的供品都能變化；誰需要什麼，馬上變什麼， 需要吃的，馬上變成吃的；需要穿的，馬上變成穿的。
簡單來講，「嗡」就是把供品變乾淨，「阿」把供品數量變多，「吽」把供品分配好，準備好、打包好，隨時都可以拿。另外，咒語中嗡阿吽吙的「吙」叫做無漏智慧的加持，代表供品經無漏智慧的加持灑淨後，變加持物，任何眾生享用過後，都能夠具足迅速成佛解脫的因緣。
第155頁
再來自己觀想馬頭明王的心間化出很多很多一面二臂，右手拿榔頭（錘）左手拿鉤子的忿怒尊金剛手菩薩（一般是藍色的，但是這個地方是有點淺紅色的。），把這些孤魂野鬼（法護譯邪引、魔障）全部勾招回來後，多給他們食子，威脅警告並降服勸說他們：我今天給你們享用食子，你們就不要來打擾了，我修六個月、或一年、三年、九年的閉關，你們不要來打擾，好好享用食子吧！（註一）
如果有些孤魂野鬼享用過後，還不回家，又送不走，賴在那邊的話，馬頭明王所化的這些金剛手菩薩忿怒尊，火燄更加熾盛，那些武器本來只是拿著而已，就開始敲了，開始就抓啦！熾猛火燄一剎間把他們全部摧毀了。這時開始唸儀軌：……佛無眾生無，魔障名亦無……、燒安息香（註二），念誦八大嘿噜嘎種子咒， 還有撒出白芥子，就這樣把他們趕出去了。
芥子加上持咒的功力，灑到哪裡，就像是被鹽酸潑到一樣，芥子灑到身上，留在那裡皮肉會腐爛發炎，會一直潰爛。芥子是不能隨便亂灑的，一般人為了怕鬼亂灑芥子，這會傷害到無形的眾生，也不好。
但這些要在適當的場合、適當的時間、適當的人去做，才能圓滿解決。我們也不能傷害這些眾生；密宗裡也是再三勸告，還有給他東西吃，吃飽請他走。大部份都會走，不會留的。他們對佛的真言還是有留點面子，百分之百應該會聽，很少不聽的（就像中心弟子那麼多，裡面也有一兩個白目的。）那些不聽的就把他們處理摧毀。但是一般而言，我們也不願意傷害他們，他們也沒那麼笨啦，留著被人傷害。所以這些都是為了對付少數幾個白目所用的方法。
知道芥子有這個物理作用的話，就不能隨便亂撤，亂撤會傷害眾生，還是有因果業。你們以為唸個咒嚇鬼，沒有因果業嗎？還是有因果業的。但是人很不公平，好像只要不害人就好了，害鬼沒有關係，這是很不公平的想法。不只是人，所有眾生都不能害，但人在眾生不平等的教育下去害鬼，警察不會抓你，法院也不會告你，但是在因果律下，絕對是不能傷害。
（註一）以前有此傳說：秋竹證教法月大師在大寶伏藏灌頂時，有一些魔來干擾，他就加持多瑪給他們享用，他們光來來回回把物品搬回家，搬了幾趟以後，大寶伏藏也就灌完了，他們也忘記干擾了。這是傳記裡面提到的，就是給他們很多物品，讓他們忙著搬家，我們就開始修法，等他們來干擾的時候，我們的灌頂已經全部結束了。
（註二）孤魂野鬼聞了安息香的香味就會很不舒服，所以用它來薰，他們就會趕快走，它有這種的藥效。有些人聞到會很不舒服，也有些人喜歡聞；人聞還好，無形的聞到就不舒服，所以我們用它來薰一薰。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-3 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/03 09:04:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-3 2009/11/04
(續前)
人有十二生肖，天有十二星宮，全部配起來十二因緣，這個跟內在的精氣有關。剛好在某一個時辰，內在的精氣跟心念，都走動在一起，以一種無法知道的關係存在。所以有時候也許家裡有鬧鬼，有無形的眾生跑來跑去，剛好被你碰上或是見到什麼，這些完全不是幻想。也許這些外境是我們內心的影子，由於內心到處都去投射，到處都去觀照，所以照了很多，影子也很多，所以看得到的時候，不一定要傷害他。
魔的干擾是有的，但不是去灑芥子，不是去點薰香。最好的方法是將過去、現在、未來，我所造的一切功德都回向給他，送給他；所有魔鬼身心的苦惱全部都給我。做幾次的「自他交換」，魔絕對不會找你的，找你也沒有用。鬼真的需要的話，他會得到功德的回向，要鬥你的話，他也沒興趣鬥。所以真的鬼來了，就作「自他交換」， 他有很多身心的困擾才找你的，所以我把過去、現在、未來，所有三世一切的功德全部迴向給他。他所有身心的苦惱，都趕快丟給我，由我來收。我把好的送給他，他壞的由我來接收，如此「自他交換」後，那魔鬼的障礙就到此結束了，不會再來找你。
書裡寫著芥子撒一撒，最後還是化為空。能夠的話，在這個地方開始做個「埋」的修法，埋藏的「埋」，也是很好。但一般都不需要做這個。
【復次於關房外…】（建立護輪．外結界）
為了表示不會有障礙的緣起，然後開始在門外七十個腳步處或是門邊疊上白色石頭小牆或是拿著白色木板掛在那裡。白色的牆上面，掛四大天王的相、四大天王的咒語，迎請四大天王護持我們，也可以修四大天王的小儀軌。從閉關開始，四大天王的面向外，所有閉關房的附近，全部都保護好。保護的傘蓋蓋好，這樣【外結界】已經結束了。剛剛講的那個「埋法」，還有門外立普巴杵等，那些是修大儀軌、大法會才需要，一般我們簡單的閉關是不用修。
【其後返回入室】（內結界）
從那一天開始進入關房，一些會引起散亂的來客全部要拒絕，結界的範圍像帳棚一樣，地下都是以金剛杵為地基，棚上面的金剛帳幕及華蓋也都是金剛杵，四周全部被大大小小的金剛杵圍成金剛牆。結界的金剛棚很大、棚頂的華蓋很高很廣，周圍都沒有空隙，全部都被金剛杵覆蓋的滿滿的。金剛棚上面所綁的金剛鏈索全部都是金剛杵，後面也有一層一層的金剛杵，華蓋的頂層露出半截的金剛杵。這些金剛棚都觀想為藍色的，更外層有熊熊的火燄圍住，連細細的灰塵都進不來，以這樣很緊密的觀想。口中唸「嗡 班雜 囉恰 囉恰」護輪咒或唸一唸其它咒語。每天閉關的時候，早上、晚上睡覺前，重複觀想一次，就是一天兩次觀想，這樣才不會有障礙進來。
【其外有小忿怒尊】
更外層還有那些比蒼蠅還小的小小忿怒尊全部密密麻麻的圍在那邊以及四周遍佈著法器、武器。還有火，後面有水，上面有風，火、水、風三種一層一層保護起來，就這樣觀想也可以。
或是在無窮無盡的空中，有一個「重」字化成十輻輪，十輻輪的中間如法界這麼的寬大。中間蓮花日月輪上有十個「吽」字，觀想為十個忿怒明王如馬頭明王、不動明王、大力明王、金剛明王…（註三）等，這些明王在東密裡面都有講，密宗字典也查得到。或是觀想十輻輪中間有頂髻轉輪王（註四），本尊的中間腹地都要觀想為很大很寬廣，或是按照每個儀軌去觀想就對了。
【如是以護輪結界…】
如此結界輪以後，魔與障礙就永遠沒辦法靠近，我與我等所有徒中，觀想在結界輪內，這樣就不會有障礙，以上是【內結界】。這些都是還沒有修到很高境界的人，需要這些一層一層的保護。
（註三）編者按：重慶現存有全國唯一的十大明王石刻，分別是：馬首明王、降三世明王、憤怒明王、大威德明王、大火頭明王、大穢跡明王、大笑金剛明王、無能勝金剛明王、大輪全劇明王、步擲金剛明王。
（註四）大白傘蓋佛母也是其中之一，還有很多的本尊都可以觀想。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-4 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 01:55:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-4 2009/11/04
第159頁【復次秘密疏云…】（密結界）
真正修得好的話，「密秘續部」裡面有講：『結界的最頂王（級），就是無念的智慧。以無念的智慧去降服妄念，把它降伏了，那所有的魔障都沒有了』。本來能所迷惑未曾染，光明本然中忽爾顯現假名的魔鬼，能夠化為無自性的話，最殊勝的結界輪就是這個。能做到我相、人相、眾生相、壽者相四相皆無的話，那就是最大的結界，就不需要很多的防護，不需要一層一層的蓋，蓋得很悶，呼吸都不順，連氧氣都進不來。如同穿衣服，不需要穿的那麼厚，最重要的是要有保暖的效果。有些一定要穿的厚厚的，有些是薄薄一件就有保暖的效果。總之只要能夠不起念，效果就達到了，否則即使一層一層的觀想，誰也不知道自己在幹什麼，然後在裡面開始幻想、亂想的話，結界的效果還是沒有達到。結界就是要妄念少、起念少，不是要增加妄念，就是這樣。
閉關的時候，有特別需要會客的話，將客人名字貼上去，護關的人知道後，他就可以進出了。除此之外，新的客人、一些東西都是拒絕往來的。像我要跟烱聰見面，我要跟堪布見面，我要跟巫達盛見面，搞不好你們都拒絕了。我閉關的時候，烱聰就是第一個落跑的啦！
【八大嘿嚕嘎釋云…】
紅教有三大本尊，三個本尊有三個續。普巴也有續，嘎傑八大嘿嚕嘎也有續，意具也有一個續。八大嘿嚕嘎續部裡面有講（好像是米龐仁波切寫的那本書）【外結界】：由自根心間放射白、黃、紅、綠四吽字，從關房的東南西北發出去，然後迎進四大天王，每天行供養。
【內結界】：「因嘿噜嘎」（註五）當下心的本能中沒有火球（火聚），但是本心稍微有了觸動的時候，起一個內在的變化，如水起漚泡，就化成火球。火球中有很多很多的本尊化出去，趕得他們去辦事情（結界驅魔），辦完事後，又收攝回歸法界當中。如水中起漚（水泡），漚滅又消失於水中，類似這樣，再觀想法界中化空。簡單的講就是我們當下一心是空的，「空」放著放著，或如聽到「叮」的聲音一下，跟聲音有點接觸引起興趣。接觸時內心稍微有了動，這種動不是我們一般這種動一下，你們尚未達到這個境界，講也聽不懂，就是類似這樣的。
【密結界】：自觀本尊由身口意三門放出藍色帶有火星熾熱的金剛杵，所有上下左右全部被金剛杵一個一個所遍滿，那樣觀想也可以。
【無論何者…】
無論是外結界也好，內結界也好，秘密結界也好，每天最後一座修法後，本尊都化為空，但是結界還是留著。每天做四座課時，還是重複觀想一遍。如此在有時間性的閉關（像兩天、三天、四天那種）當中，就能不起任何障礙。什麼是障礙呢？障礙不是有人放火、有人敲門衝進來，就是做功課時，心裡有點怠懈、懶惰，不想做的時候，就表示障礙進來了。除此以外，是不會有人放火，或是……，這些都是想太多的障礙。提不起精神的障礙來時，要趕快觀想一下、結界一下，精神就倍增了。
（註五）嘿嚕嘎：密宗裡面的觀想名詞，分為「因嘿嚕嘎」及「果嘿嚕嘎」兩種。此處不太會用「飲血尊」這個名稱，一般都是用「因嘿噜嘎」，「果嘿噜嘎」很少用。「因嘿噜嘎」是什麼呢？就是我們自心的本能、能力。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-5(完) 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 01:57:5
(續前)
第161頁【又有見主張】
又有主張外閉關從開始佈置佛堂起，這些是書上沒辦法詳細寫下的。下一次找個桌子擺一擺就知道，黃喇嘛應該看過。
【如是內結界後】
內閉關，也就是正行閉關以後，身閉關：身體不要被外人看到。語閉關：不要隨便亂打妄語。意閉關：不要隨著貪瞋癡等所有妄念走，就是盯著它，永遠都是正念。能做到這樣的話，今天的功課才算是做的圓滿。沒有這三樣，反而身體被人看到，嘴巴也是一直講妄語，念頭也隨著貪瞋癡到處跑的話，那今天的功課做的也沒什麼意思，只是人關在裡面，向人家炫耀我有閉過關，這樣而已，沒有任何其他的意義。
一般來講的話，閉關就是分四座，凌晨、早、中、晚。凌晨的、上午的、下午的、晚上七點以後的這四個。有些人是從早上三點到中午，中午開始到晚上九點分兩座；也有人是一次解決的，這要看個人的習慣，一般以比較簡單、輕鬆，能夠休息的四個階段最好。初學者第一次一座兩個小時比較輕鬆，再下次三個小時，再下次四個小時。看自己的體能好不好，這沒什麼特別的。今天就講到這裡。(完)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-1 2009/11/22
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 09:44:4
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-1 2009/11/22
第161頁【復次迎請降臨】
結界講完了，今天從「迎請降臨」講起。特別是密法，以正確配方的香，唱誦、法器、虔誠的信心，自身觀想本尊，由心間放光，敦請所有的三根本、諸佛、本尊、空行、護法，感應諸佛悲智的加持及顯現所有成就的悉地。佛身的代表為大持印、語代表一切種子字、意代表所有法器，持印也好、種子字也好、法器也好，這些都是光與亮，如雲集、如花朵一樣，所有一切都融入自身，道場中任何物品都是具足智慧莊嚴，以這樣去觀想。
【上根者六識】
對上等根器來講，六識所顯現的當下，能所的取捨自然中散除，之後所看到的、所聽到的、所接觸到的任何外、內、密，都化為供養，美與醜在不執著的情況下，全部都轉成供品，領受普遍清淨大智慧的降臨加持。所以上等根器的話，不一定要在道場裡面擺一些佛像及供品……。
萬物本來就是本然天成的一個周圓（或譯中圍、壇城），並不需要以觀空咒法來去除汙染，也不需要成立一個清淨的淨土思想。但我們下等根器者還無法做到這樣，所以我們要先從打掃、擦拭地板、整理道場……，從這些開始做起。對上等根器來講，處處都是莊嚴道場，六祖講：「本來無一物，何處惹塵埃」，沒有塵埃，所以不需清除。但是我們做不到這樣，還是需要打掃乾淨，所以上課前提早到，一起來打掃，功德非常大。捐錢是功德，做苦勞也是功德，環境打掃乾淨讓講課及聽課的人都能感受舒服也是有功德的，這些是佛經裡面講的。
【加持供物：總概而言】
迎請降臨後，開始加持上供的物品。以顯教中來講的話，對現有的供物以持咒，明咒、願力、真力（諦實力、真言的力量）來加持變現。而密教則是以具足皈依、本尊、咒語、禪定、持印五個步驟來加持。每種加持的方法都不一樣。由於我們眾生都有個嚴重的污染（執著乾淨與不乾淨），都希望得到清淨，所以執著重的人就用唸咒、手印、持印來加持。
第163頁：
自觀本尊，心間放出「朗、樣、康」三字，化成智慧火、風、水。「朗」代表火、「樣」代表風、「康」代表水。火去燒、風把它吹乾淨、水去清。火不是一般的火，是智慧的火、智慧的風、智慧的水，所有的物品都化為清淨。因為我們眾生有執著，所以產生污染跟清淨的問題，對這些污染的執著就以燒、吹、洗的方式把它轉為清淨，再把它化為空。
接下來空中出現「重」字，「重」變化成鑲滿珍寶的寶缽，如淨供法本裡寫的「各式珍寶精要府缽裡」。寶缽非常的寬廣，內有「嗡」字化出天物（註一）妙花等最高級的物品如花、香…等二十五種，還有五毒轉為五智的供品就是眼、耳、鼻、舌、身五根花那些供物等等都是大家能受用的。特別是墳場一些武本尊（憤怒尊）的供養，是供一般人不能接受的東西。一般人認為不能用的如：大小便、腐臭的肉、內臟…，在密宗裡也能轉為供養的物品。總之有寂（有代表輪迴，寂代表涅槃）中全部的妙欲都包含在這個寶缽裡。
【彼各自化出】
這些供物各由一個天女端著，如「普賢雲供」，就是天空中充滿供品如雲一樣，供養所有的佛菩薩。
獻供可分現有實物的供養與意想的供養。不論是有主的、無主的，只要出門看到漂亮的，第一個意念就是供佛、供上師，只要是你覺得歡喜的都可以供養。自己花錢的，屬於個人的財產供養，叫現有實物的供養；屬於別人的或荒郊野外無主的東西也可以用意念供養，總之凡是所有看得到的都可以供養。
（註一）天物：代表最高境界的供品。在娑婆世界，講最高的境界常用「天」來形容，但並不是指天界的天。有時密宗講佛、本尊，也是用「天」來尊稱，但同樣這個天不是欲界、色界、無色界的天，這是代表無上的意思，在印度、中國、西藏、其他國家也都有用「天」來代表最高境界。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-2 2009/11/22
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發表時間：2010/05/09 15:05:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-2 2009/11/22
續前
【第163頁又花香燈塗等】
然後唸八供咒語加持：「嗡 班雜 阿岡 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 根迭 內威迭 夏札 扎地扎 梭哈」，每個咒語字的第一個字放出很多很多的供養天女，加持成明空無二智慧供物。
【加三種子字與】
加『嗡 啊 吽』三種子配上八供的每一個咒語，就是「嗡 啊 吽 班雜 阿岡… 梭哈」。如此加持成身金剛、語金剛、意金剛三金剛自性，以此供養令諸佛歡喜。當有一天，自己也能知道五蘊的自性而受用時，就是以圓滿清淨福報之果位為受用，這樣子吃喝玩樂都可以做；了知吃喝玩樂的自性下去享受吃喝玩樂，也變成一種清淨的供養。密法就是把這些當作是道用。
【第165頁內供物之藥】
內供有：藥供、囉大（血）供、食子供三種。「囉大」是梵音，翻成中文就是血，紅紅的血。大家對這個血有很多疑問，無法接受，所以就直接唸梵音。食子就是多瑪。
首先講藥供。由 「讓 養 康 」化火、風、水，在頭蓋骨下方有風跟火，頭蓋骨裡有水。從種子字「阿」或「重」化為像三界那麼大的智慧嘎巴拉（頭蓋骨），頭蓋骨裡裝著五肉五甘露。五肉是從中央大肉（人肉）、大香（大便）開始；東邊牛肉（水牛肉）、白渧（明點）；南方是狗肉與人肉裡的精華：腦髓；西邊是馬肉與赤渧（女血）；北方是大象肉和小香（小便）。所有的供物上有啥、棒、吽、讓、帳及芒、嗡、沐、阿、旦，五方佛父母的種子字，這些種子字雙融化為五種姓父母，佛父母雙運流降下來紅白菩提，充滿頭蓋骨。之後，上面的五方佛父母融入到頭蓋骨裡，所有的供品化成甘露，稱為「智慧甘露大海」。大海所噴濺出來的水滴，全部放出五妙欲天女，以這樣去觀想。
【又密意集云：】
在意具密續裡這麼講，下面的風一吹，火就燒起來，火燒起來後，頭蓋骨就慢慢加溫，加溫後水冒出泡，冒泡後就一直發亮光，跟著水發光感應到十方智慧甘露融入到頭蓋骨裡。如此本尊與智慧甘露大海無二無別，無二無別下紅白菩提一直融入。用這種甘露供佛的話，佛歡喜；那些噴濺出來的水，噴到師兄弟的話，就是得到甘露加持；噴到怨家的話，就變成武器；噴到魔的話，就變成摧毀；任何眾生碰到的話，也都化為甘露，要這樣去觀想。
【概言之，五甘露】
密宗舊譯派跟新譯派在五甘露上是一樣的，但是五肉有點不同。以舊譯來說，五肉就是獅子、大象、馬、孔雀、人肉。新譯派的話，就是人、牛（公牛跟母牛）、狗、象、馬肉。此二派排列的肉類不一樣。此五種肉、五種甘露，能夠迅速成就，得到加持。
【第167頁囉大為帶髮】
第二是「囉大供」，中心壇城放著多瑪，左右有兩個嘎巴拉，裝甘露（藥供）的嘎巴拉是比較乾的頭顱，裝「囉大」（血）的嘎巴拉是剛剛才取出，連頭髮都帶著，比較新鮮、濕的頭顱。嘎巴拉也要觀想成三界那麼大。所有三界（色界、欲界、無色界）的欲念、貪念等所有的妄念全部化為血（血代表貪）。「囉大」的中央有一尊紅色裸體的天女，她的名字梵文叫做「葛梯瑪」，她手上拿著頭蓋骨、鉞刀，密輪裡一直流降囉大與頭蓋骨內的供物交融無二無別。最後葛梯瑪天女也融入到頭蓋骨的甘露內。她的本性是無貪大樂，就像在「聖妙吉祥真實名經」裡面講的無貪大樂。在「囉大」大海中有很多海浪，海浪上噴濺出非常多的水珠，上面有很多的供品。就這樣觀想。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-3(完) 2009/11/22
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發表時間：2010/05/09 15:44:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七)-3 2009/11/22
(續前)
【食子：寬廣之嘎巴拉】
第三是「食子供」：密法壇城裡，中間那個是食子，下次我們擺個桌子，把全部的食子擺上去，大家一看就知道。嘎巴拉（頭蓋骨）也好，或是各式珍寶缽裡面也好，充滿吃的、嚼的、吞的種種佳餚，全部都是天上百味甘露，成無量無邊的五蘊受用大藏。供養的時候，由眾多的天女捧持供物，一直供養外賓客、內賓客、密賓客，讓他們全部都能法喜充滿，心滿意足。就這樣觀想。這些供物也不是個真的，之前我們所講的好像是很堅固，永恆不變的，不能這樣去觀想。這些就像是一場戲般，好像有這麼一回事，也不一定要這樣那樣。
我覺得佛教中的任何上供下施，都是為了讓眾生種福田而作。不是用來起煩惱。真正起煩惱的時候，就馬上思維「三輪體空」。三輪體空就是化為空，把那些執著全部降下來。任何供養的東西，若產生煩惱、產生一些傲慢，貪瞋癡就全部都跟著來。眾生嘛！我們還沒辦法做到不起煩惱，所以接著就要三輪體空。三輪體空就是把全部供養的佛摧毀了，供品也摧毀了，供養的我、弟子也都摧毀了，空了，三輪體空，一切都沒有了。所以說有漏福田跟無漏的智慧，兩個都連著一起走，就是這個原因。
供佛、唸經不應該是起煩惱的因，初學者有時候會起煩惱，這時要暫時休息，等重新生起法喜的時候再來，這是修密法很重要的口訣。以上生起次第共同特別的加行就全部結束了。有不懂的可以提問。
徒：像我們今天講的五肉跟五甘露，我們是要用實體的物品還是只是觀想的？
師：先觀想就好了，用實體的話會嚇到。
徒：供養壇城的時候，應該是起歡喜心，可是功課如果做一做，自己起煩惱心……那怎麼去分別？
師：不是一下起煩惱，你的煩惱心是不想做，還是怎麼樣？
徒：那個起煩惱心，到底是自己應該要超越，還是做還是不做….
師：起煩惱心有很多種，有時候叫倦怠，有時候本來沒有習慣就不想做。不想做要強迫啊！自己強迫自己，要強制一點。我所說的起煩惱心，是認真做的結果後，所起的煩惱心，不是隨便做一下，不想做就不要做，不是這個意思。
有些修行者修得很執著、很執著，執著到睡覺前找不到一個佛堂的話，他就睡不著。像這樣的話，我會跟他說：佛也不需要一個佛像，想在哪裡佛就在哪裡。有些人學佛一定要晚上趕回家，整理好佛堂，執著到這樣的人，需要三輪體空。現在初學者還不需要。(完)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
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發表時間：2010/04/04 09:49:3
秋竹仁波切台北．三十七佛子行講授（一）之１
前言：
「佛子行三十七頌」是西藏無著上師寫的。這位無著上師跟世親菩薩時代那位無著菩薩不一樣，這位無著上師是西藏人，他們同名同姓，但是不同的人。
南無觀世音菩薩
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。
書中一開始寫著：「拿摩」，就是中國一般講的頂禮，Avalokiteshvara 就是觀世音。一切諸法無來無去，雖然自己證悟了「無來無去」，但眾生「有來有去」怎麼辦？眾生是「有來有去」，但是觀世音菩薩他自己的境界是悟了「無來無去」，雖悟「無來無去」，但是對「有來有去」的眾生永遠都不放棄、永遠都觀世音。
「觀」就是眼睛看著，耳朵聽著聲音，日夜連眼睛都不眨一下，如此看著叫做「觀世音」。「觀」就是代表他一直盯著看，連眨眼之間都怕耽誤了、怕漏失掉了而沒有看到，所以他就不敢閉眼睛，日夜不分一直都看著叫「觀」。「音」就是他永遠都聽著眾生的哭喊、眾生的一些求救。現在講說「求救」，以前來講的話，就是遙喊。反正日夜不分睜眼看著；日夜不分張著耳朵聽著，時時刻刻都替眾生救度、替眾生消災、替眾生延壽…等等，應所有眾生的要求。除非這個弟子業障太重，他就真的沒有辦法。
人生的過程當中，有些時刻是千鈞一髮非常危險的，但是卻奇蹟似地沒事，這個時候就是佛菩薩的加持進來了，不是說自己太幸運了，也不是說自己太厲害了。很多人遇到這種幸運的事，不會去感謝佛菩薩，以為是自己好運，但是佛菩薩時時刻刻都在我們緊要關頭時，讓我們感受得到加持或救度。這種很認真地替眾生做事的觀音菩薩與自己的根本上師無二無別的恩惠下，恆時以恭敬的身口意頂禮恩師的意思。身恭敬頂禮，口恭敬讚頌，意恭敬就是信心，就這樣恆時頂禮的意思。這四句話字面上的意思，差不多這樣就聽得懂。
沒有證悟的利他只是個雞婆而已
第一句話「雖見諸法無來去」，這是觀世音菩薩他自己的證量，自利。
第二句話「唯一勤行利眾生」，是利他。利他人的時候，就是他對眾生救度的利益。一般來講的話，自利需要證悟；利他需要慈悲，這種的人能夠使眾生得度。若自己沒有自利的證悟，對他人慈悲也是救度不了，只是一個雞婆而已。這種的雞婆常常幫不了人家，搞不好自己沈淪都有可能。所以你們要度化眾生，不是隨隨便便就可以度的。
我們暫時沒有這個「行」的功夫的話，怎麼辦呢？沒有關係，就是做「願」菩薩行。願菩薩行就是現在沒有辦法實際操作，但是有這個心存在，一直有這個心、重複地發這個心，隨時都有這個心的話，有一天「行」菩薩行就很容易行得通。
（待續）
師秋瘋說
徒移喜平恭錄．秋慧明審校2010/02/03
標 題：秋竹仁波切台北．三十七佛子行講授（一）之２
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/04/04 09:51:1
秋竹仁波切台北．三十七佛子行講授（一）之２
第三句話「上師觀自在尊前」，上師等同觀世音、觀世音就是上師。這個“上師”我們西藏話叫做 Lama，Lama 就是無上師，意思是最高的上師。其實很多上師都是善知識，密宗常常講根本上師，什麼是根本上師呢？他跟上師的意義有點不一樣。哪一個人對你恩惠最大，那個叫做根本上師。什麼是恩惠最大呢？平常他教你佛法最多、指導你最多，教了以後讓你改變最多，那個叫做根本上師。
根本上師不一定是要打扮得什麼樣或是像軍人跟警察一樣穿個什麼衣服，階級多大、名望多高，這樣不一定是根本上師。反之，不管他是少、長、幼、老，不管他是男生、女生，不管他長得怎麼樣、不管他穿得怎麼樣，這一生介紹給你最多的佛法，讓你修行上進步，讓你改變很多的習性，消除很多的罪業、業障的，那位叫做根本上師。
我們的業障總說就三個：貪、瞋、痴。什麼叫貪呢？很喜歡叫貪，一直很想得到也叫貪。瞋呢？不想要的那個叫做瞋。貪瞋痴不是頭上長角、尾椎長尾巴或是烏漆抹黑的，這種不叫貪瞋痴。貪瞋痴就是我們做什麼事時，心裡時時刻刻都好像覺得不如法，或是心裡覺得不舒服，覺得做什麼都好像不是很順，那種怎麼樣都不好的心情叫做貪瞋痴。這種住的再怎麼好、吃的再怎麼多，人家對你怎麼順，心裡都還覺得不爽、不爽的，那個叫做貪瞋痴。貪瞋痴全部都在內心裡面，除此以外，沒有特別的一個貪瞋痴。
不是牛頭馬面拿個繩子把你拉到輪迴裡面去，而是那個心把你拉到輪迴裡面的，那個稱為魔障，也稱為四魔、稱為業障、障礙。那個是所有佛教裡面從小乘到大圓滿，一直想對付的，或是一直想把它淨化、一直想改變的。有些講破除、斷除，有些叫淨化，大圓滿的方法叫不增不改，不增不減，就放著。從很多種不一樣的方法，就看得出來，修行下手的地方也是不一樣的。總之貪瞋痴等等就是指那個，其他沒有什麼所謂的貪瞋痴。
罵你最多的那個叫根本上師
那個教你方法以後，能讓你貪瞋痴減少一點，不會讓你由貪而心情起伏、由瞋而心情起伏、由痴而心情上上下下起伏，沒有了這些，那個叫恩師，根本上師指的就是那個。所以，跟你相處最久的那個叫根本上師；講你罵你最多的那個叫根本上師；讓你幹譙最多的那個叫根本上師。反之，對你講客套話，那個不叫根本上師，那個只是叫一個好老人，很好的一個老人。
現在的人都喜歡找這種師父，但是這種師父我相信是救不了你們。你們當弟子的沒有那麼好溝通，用說好話就能改變你們的習性嗎？改變不了嘛！真的要講，就講實際一點，我們今天不是要講客套話，實際一點講就是改變不了，改變不了的時候，那個不叫恩師。
你們都知道根本上師，你們開口閉口都叫根本上師，但是什麼叫根本上師？知道了吧！這個要認清楚，很重要。恩惠最多的那個叫根本上師，沒有恩惠的那個不叫根本上師，那只是叫善知識，也是一個很好的結緣對象，但不一定適合當你的指揮官。能讓你內心裡真正聽他指揮，指指點點的把你所有潛伏的醜陋部分，全部挖出來，這個叫根本上師。很多人連我們自己都不知道心中一直隱藏，潛伏著醜陋的東西，自己確實也不知道自己怎麼那麼醜陋，師父幫我們挖出來以後，知道這個很醜陋，自己嚇一跳，這時候就改嘛，這個師父叫做根本上師。
反正跟你相處最久的、教你佛法最多的叫根本上師。那種見過的、結過緣的，一般來講我們叫善友、善知識，這些稱呼都可以。在西藏只要書上寫到 Lama 兩個字，就知道是根本上師，以中國來講的話，是唯一讓你皈依的老師。「一日為師、終生為父」的那個叫做根本上師。就密宗來講的話，不一定是要接受灌頂。從完全不知道什麼是佛法，到讓你知道什麼是佛、什麼是法、什麼是僧；先讓你知道佛法僧；哪一種的佛要頂禮、哪一種的法要聽、哪一種的僧要跟他一致，教你這些的叫根本上師。根本上師就是那個恩惠最大的叫根本上師。
（待續）
師秋瘋說
徒移喜平恭錄．秋慧明審校2010/02/03
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-1 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/04/30 02:23:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-12009/11/04
按:為方便大眾從仁波切開示內容中對照法護大德翻譯之版本,故末學秋寶將法護譯本中的頁數及每段開端五字標在此【】內。
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第151頁
這一本書中寫的是昇起次第的「總」儀軌，為什麼叫總儀軌呢？密乘一開始就有「昇起次第」這個名詞，在事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，都是從「昇起次第」開始的。顯宗「般若心經」所講的最高境界，是「一切諸法性空」，顯宗不是沒有提到「昇起次第」，只是解釋的不一樣。一般講「性、相」，顯宗較少提到「明」；而密宗著重在講「明」的部分，明或是相又分為清淨與不清淨。一般我們所講的「相」都是指不清淨的，密乘裡把這個不清淨的「相」化空、化為「清淨」，這就是「昇起次第」。
事部、行部、瑜伽部（外三續）、無上瑜伽部，這四部密續都是以昇起次第為出發點，只是處理的方法有些不一樣。無上瑜伽部又分父續、母續、無二續（內三續），內外續總共分六部密續。此六續的一些基本規則都可以概括在這本昇起次第，所以「總」儀軌的總就是講這個。因此除了特殊的法以外，大部分儀軌中的前行、正行、結行都可以依照這本書，所以是一本蠻簡單又總括的書。
之前講皈依，皈依分世俗皈依和勝義皈依。世俗的皈依：初學者總是先建立一個外在的佛，然後去依靠他，這就是一般世俗的皈依。勝義的皈依：是修了一段時間以後，體認所有的佛，自有我開始，就存在，而且是俱生的，從未曾離開我們的心，就是三身都具足在心中。具足在心中後，能皈依、所皈依，都不存在，就在知道中放之，這就是勝義的皈依。這都是依自己的境界有多高，就能得到多少皈依，也不是一定有辦法這樣那樣的。
【為安置一切有情…】
皈依後開始要發心；發心就是發菩提心，也分兩種：世俗菩提心跟勝義菩提心。世俗的發心是為三界一切眾生的利益而成佛。我們今天聽法也好，修法也好，靜坐也好，誦咒也好，都是為這個動機心而發菩提心，這就是世俗的發心。勝義的發心：勝義中任何不存，世俗中任何都能起；勝義中一切都不存，空嘛！世俗中一切都是明，什麼都能生起。本然空與緣起無二無別中「任知」，在任知當中放之。（任運的「任」，知不知道的「知」，這是大圓滿特有的字。）皈依與發心這兩者都要認真的去修，詳細的觀想可以在其他的書中學習，這些在「普賢上師口授」中也講了好幾頁。除此以外，也沒什麼可以講的。
【復次積集資糧…】
接下來是種福田、淨業障。什麼是「種」呢？就是要多多上供下施，廣種福田。「淨」就是要趕快懺悔、消業障。這兩樣要並行著做；也就是「懺悔」跟「種福田」兩個要雙修就對了。種福田也好，懺悔也好，二者收攝回來的話，全包含在七支七供裡面。所以按照七支七供修到能成就為止。最後觀想空中的皈依境，融入到自己的內心無二無別中，休息一下。
第153頁
這裡還想多做的話，可以觀自根為本然本尊。一般來講，此處大部份都不會觀自根為多手、多臉或三頭六臂、四腳等本尊。例如觀想普巴金剛：昇起次第結束的時候觀空，空開始又起觀普巴金剛，雙臂、一面、雙腳。一般比較少觀雙身的，文殊菩薩則觀單尊的比較多。雙身觀想都是境界比較高的，或是對昇起次第已經非常熟悉的人才修的，並不是一般初學者所修。在「昇起次第」時修普巴金剛、金剛薩埵、觀音菩薩……，都是一般簡單的，眾生能接受的那種相。另外想加持鈴杵、或海螺裡所裝的甘露水（法護譯淨水之法）的方法，就要到其他儀軌中去找。
【復次出室外…】
閉關前要在門外，自觀為本尊，在那個地方供白食子。食子是什麼呢？食子就是多瑪。一般來講分為白食子和魔食子；白食子供給地基神、神桌上有名稱有牌位的那些。魔食子就是供給那些會來這邊打擾、騷擾的孤魂野鬼，讓他們趕快離開。一般我們講供白食子，是一種禮貌性的，是給那些比較不會擾亂的地基神或是山神。他們也是孤魂野鬼，只是時間比較長久，修練的比較好，向善的。神分兩種，一種是比較自負的，一種是比較向善的。對他們供完多瑪，請求託付庇佑這次閉關，能儘量順利圓滿，幫我擋掉外來的障礙和內在的心念。依這樣去觀想。
然後在門口那裡，設魔食子。書上這邊寫要擺放「血肉，蔥蒜」，一般真正的密宗有提到血肉是不能供的。巴竹法王的「普賢上師口授」裡面說：蒜頭洋蔥，這些都具足。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-2 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/03 09:02:3
(續前）
一般我們修除障，出來辦事，大部份是馬頭明王嘿嚕嘎，所以馬頭明王是四部密乘都公認的一個明王，是十大明王裡面第一位明王。事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，大家都共修的一個本尊。觀想馬頭明王，就是一頭、二臂、雙腳，簡單的那種馬頭明王。「嘿嚕嘎」就是飲血尊，馬頭明王嘿嚕嘎是身口意功德事業中的事業尊，極具忿怒與威猛。就是這樣觀想本尊，不管這些鬼神願不願意、高不高興、能不能接受，用強迫的方法去鎮壓，就是需要具足這種佛慢（這不是我們的傲慢）。
什麼是佛慢呢？對自己所修的本尊，不管修哪一尊都非常有自信，極有氣魄的觀想，這叫做佛慢。在修馬頭明王的觀想，不要對他有懷疑，不要想他們會不會聽，直接下命令就對了。然後嘴唸「嗡阿吽」：
「嗡」代表一切污染化為清淨；
「阿」代表供品變多；這些清淨的供品，不只是一盤、兩盤，不只是幾卡車幾卡車，而是遍滿三界虛空，化成那麼大、那麼多的供品。
「吽」所有的供品都能變化；誰需要什麼，馬上變什麼， 需要吃的，馬上變成吃的；需要穿的，馬上變成穿的。
簡單來講，「嗡」就是把供品變乾淨，「阿」把供品數量變多，「吽」把供品分配好，準備好、打包好，隨時都可以拿。另外，咒語中嗡阿吽吙的「吙」叫做無漏智慧的加持，代表供品經無漏智慧的加持灑淨後，變加持物，任何眾生享用過後，都能夠具足迅速成佛解脫的因緣。
第155頁
再來自己觀想馬頭明王的心間化出很多很多一面二臂，右手拿榔頭（錘）左手拿鉤子的忿怒尊金剛手菩薩（一般是藍色的，但是這個地方是有點淺紅色的。），把這些孤魂野鬼（法護譯邪引、魔障）全部勾招回來後，多給他們食子，威脅警告並降服勸說他們：我今天給你們享用食子，你們就不要來打擾了，我修六個月、或一年、三年、九年的閉關，你們不要來打擾，好好享用食子吧！（註一）
如果有些孤魂野鬼享用過後，還不回家，又送不走，賴在那邊的話，馬頭明王所化的這些金剛手菩薩忿怒尊，火燄更加熾盛，那些武器本來只是拿著而已，就開始敲了，開始就抓啦！熾猛火燄一剎間把他們全部摧毀了。這時開始唸儀軌：……佛無眾生無，魔障名亦無……、燒安息香（註二），念誦八大嘿噜嘎種子咒， 還有撒出白芥子，就這樣把他們趕出去了。
芥子加上持咒的功力，灑到哪裡，就像是被鹽酸潑到一樣，芥子灑到身上，留在那裡皮肉會腐爛發炎，會一直潰爛。芥子是不能隨便亂灑的，一般人為了怕鬼亂灑芥子，這會傷害到無形的眾生，也不好。
但這些要在適當的場合、適當的時間、適當的人去做，才能圓滿解決。我們也不能傷害這些眾生；密宗裡也是再三勸告，還有給他東西吃，吃飽請他走。大部份都會走，不會留的。他們對佛的真言還是有留點面子，百分之百應該會聽，很少不聽的（就像中心弟子那麼多，裡面也有一兩個白目的。）那些不聽的就把他們處理摧毀。但是一般而言，我們也不願意傷害他們，他們也沒那麼笨啦，留著被人傷害。所以這些都是為了對付少數幾個白目所用的方法。
知道芥子有這個物理作用的話，就不能隨便亂撤，亂撤會傷害眾生，還是有因果業。你們以為唸個咒嚇鬼，沒有因果業嗎？還是有因果業的。但是人很不公平，好像只要不害人就好了，害鬼沒有關係，這是很不公平的想法。不只是人，所有眾生都不能害，但人在眾生不平等的教育下去害鬼，警察不會抓你，法院也不會告你，但是在因果律下，絕對是不能傷害。
（註一）以前有此傳說：秋竹證教法月大師在大寶伏藏灌頂時，有一些魔來干擾，他就加持多瑪給他們享用，他們光來來回回把物品搬回家，搬了幾趟以後，大寶伏藏也就灌完了，他們也忘記干擾了。這是傳記裡面提到的，就是給他們很多物品，讓他們忙著搬家，我們就開始修法，等他們來干擾的時候，我們的灌頂已經全部結束了。
（註二）孤魂野鬼聞了安息香的香味就會很不舒服，所以用它來薰，他們就會趕快走，它有這種的藥效。有些人聞到會很不舒服，也有些人喜歡聞；人聞還好，無形的聞到就不舒服，所以我們用它來薰一薰。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-3 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/03 09:04:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-3 2009/11/04
(續前)
人有十二生肖，天有十二星宮，全部配起來十二因緣，這個跟內在的精氣有關。剛好在某一個時辰，內在的精氣跟心念，都走動在一起，以一種無法知道的關係存在。所以有時候也許家裡有鬧鬼，有無形的眾生跑來跑去，剛好被你碰上或是見到什麼，這些完全不是幻想。也許這些外境是我們內心的影子，由於內心到處都去投射，到處都去觀照，所以照了很多，影子也很多，所以看得到的時候，不一定要傷害他。
魔的干擾是有的，但不是去灑芥子，不是去點薰香。最好的方法是將過去、現在、未來，我所造的一切功德都回向給他，送給他；所有魔鬼身心的苦惱全部都給我。做幾次的「自他交換」，魔絕對不會找你的，找你也沒有用。鬼真的需要的話，他會得到功德的回向，要鬥你的話，他也沒興趣鬥。所以真的鬼來了，就作「自他交換」， 他有很多身心的困擾才找你的，所以我把過去、現在、未來，所有三世一切的功德全部迴向給他。他所有身心的苦惱，都趕快丟給我，由我來收。我把好的送給他，他壞的由我來接收，如此「自他交換」後，那魔鬼的障礙就到此結束了，不會再來找你。
書裡寫著芥子撒一撒，最後還是化為空。能夠的話，在這個地方開始做個「埋」的修法，埋藏的「埋」，也是很好。但一般都不需要做這個。
【復次於關房外…】（建立護輪．外結界）
為了表示不會有障礙的緣起，然後開始在門外七十個腳步處或是門邊疊上白色石頭小牆或是拿著白色木板掛在那裡。白色的牆上面，掛四大天王的相、四大天王的咒語，迎請四大天王護持我們，也可以修四大天王的小儀軌。從閉關開始，四大天王的面向外，所有閉關房的附近，全部都保護好。保護的傘蓋蓋好，這樣【外結界】已經結束了。剛剛講的那個「埋法」，還有門外立普巴杵等，那些是修大儀軌、大法會才需要，一般我們簡單的閉關是不用修。
【其後返回入室】（內結界）
從那一天開始進入關房，一些會引起散亂的來客全部要拒絕，結界的範圍像帳棚一樣，地下都是以金剛杵為地基，棚上面的金剛帳幕及華蓋也都是金剛杵，四周全部被大大小小的金剛杵圍成金剛牆。結界的金剛棚很大、棚頂的華蓋很高很廣，周圍都沒有空隙，全部都被金剛杵覆蓋的滿滿的。金剛棚上面所綁的金剛鏈索全部都是金剛杵，後面也有一層一層的金剛杵，華蓋的頂層露出半截的金剛杵。這些金剛棚都觀想為藍色的，更外層有熊熊的火燄圍住，連細細的灰塵都進不來，以這樣很緊密的觀想。口中唸「嗡 班雜 囉恰 囉恰」護輪咒或唸一唸其它咒語。每天閉關的時候，早上、晚上睡覺前，重複觀想一次，就是一天兩次觀想，這樣才不會有障礙進來。
【其外有小忿怒尊】
更外層還有那些比蒼蠅還小的小小忿怒尊全部密密麻麻的圍在那邊以及四周遍佈著法器、武器。還有火，後面有水，上面有風，火、水、風三種一層一層保護起來，就這樣觀想也可以。
或是在無窮無盡的空中，有一個「重」字化成十輻輪，十輻輪的中間如法界這麼的寬大。中間蓮花日月輪上有十個「吽」字，觀想為十個忿怒明王如馬頭明王、不動明王、大力明王、金剛明王…（註三）等，這些明王在東密裡面都有講，密宗字典也查得到。或是觀想十輻輪中間有頂髻轉輪王（註四），本尊的中間腹地都要觀想為很大很寬廣，或是按照每個儀軌去觀想就對了。
【如是以護輪結界…】
如此結界輪以後，魔與障礙就永遠沒辦法靠近，我與我等所有徒中，觀想在結界輪內，這樣就不會有障礙，以上是【內結界】。這些都是還沒有修到很高境界的人，需要這些一層一層的保護。
（註三）編者按：重慶現存有全國唯一的十大明王石刻，分別是：馬首明王、降三世明王、憤怒明王、大威德明王、大火頭明王、大穢跡明王、大笑金剛明王、無能勝金剛明王、大輪全劇明王、步擲金剛明王。
（註四）大白傘蓋佛母也是其中之一，還有很多的本尊都可以觀想。
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-4 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 01:55:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-4 2009/11/04
第159頁【復次秘密疏云…】（密結界）
真正修得好的話，「密秘續部」裡面有講：『結界的最頂王（級），就是無念的智慧。以無念的智慧去降服妄念，把它降伏了，那所有的魔障都沒有了』。本來能所迷惑未曾染，光明本然中忽爾顯現假名的魔鬼，能夠化為無自性的話，最殊勝的結界輪就是這個。能做到我相、人相、眾生相、壽者相四相皆無的話，那就是最大的結界，就不需要很多的防護，不需要一層一層的蓋，蓋得很悶，呼吸都不順，連氧氣都進不來。如同穿衣服，不需要穿的那麼厚，最重要的是要有保暖的效果。有些一定要穿的厚厚的，有些是薄薄一件就有保暖的效果。總之只要能夠不起念，效果就達到了，否則即使一層一層的觀想，誰也不知道自己在幹什麼，然後在裡面開始幻想、亂想的話，結界的效果還是沒有達到。結界就是要妄念少、起念少，不是要增加妄念，就是這樣。
閉關的時候，有特別需要會客的話，將客人名字貼上去，護關的人知道後，他就可以進出了。除此之外，新的客人、一些東西都是拒絕往來的。像我要跟烱聰見面，我要跟堪布見面，我要跟巫達盛見面，搞不好你們都拒絕了。我閉關的時候，烱聰就是第一個落跑的啦！
【八大嘿嚕嘎釋云…】
紅教有三大本尊，三個本尊有三個續。普巴也有續，嘎傑八大嘿嚕嘎也有續，意具也有一個續。八大嘿嚕嘎續部裡面有講（好像是米龐仁波切寫的那本書）【外結界】：由自根心間放射白、黃、紅、綠四吽字，從關房的東南西北發出去，然後迎進四大天王，每天行供養。
【內結界】：「因嘿噜嘎」（註五）當下心的本能中沒有火球（火聚），但是本心稍微有了觸動的時候，起一個內在的變化，如水起漚泡，就化成火球。火球中有很多很多的本尊化出去，趕得他們去辦事情（結界驅魔），辦完事後，又收攝回歸法界當中。如水中起漚（水泡），漚滅又消失於水中，類似這樣，再觀想法界中化空。簡單的講就是我們當下一心是空的，「空」放著放著，或如聽到「叮」的聲音一下，跟聲音有點接觸引起興趣。接觸時內心稍微有了動，這種動不是我們一般這種動一下，你們尚未達到這個境界，講也聽不懂，就是類似這樣的。
【密結界】：自觀本尊由身口意三門放出藍色帶有火星熾熱的金剛杵，所有上下左右全部被金剛杵一個一個所遍滿，那樣觀想也可以。
【無論何者…】
無論是外結界也好，內結界也好，秘密結界也好，每天最後一座修法後，本尊都化為空，但是結界還是留著。每天做四座課時，還是重複觀想一遍。如此在有時間性的閉關（像兩天、三天、四天那種）當中，就能不起任何障礙。什麼是障礙呢？障礙不是有人放火、有人敲門衝進來，就是做功課時，心裡有點怠懈、懶惰，不想做的時候，就表示障礙進來了。除此以外，是不會有人放火，或是……，這些都是想太多的障礙。提不起精神的障礙來時，要趕快觀想一下、結界一下，精神就倍增了。
（註五）嘿嚕嘎：密宗裡面的觀想名詞，分為「因嘿嚕嘎」及「果嘿嚕嘎」兩種。此處不太會用「飲血尊」這個名稱，一般都是用「因嘿噜嘎」，「果嘿噜嘎」很少用。「因嘿噜嘎」是什麼呢？就是我們自心的本能、能力。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（六）-5(完) 2009/11/04
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 01:57:5
(續前)
第161頁【又有見主張】
又有主張外閉關從開始佈置佛堂起，這些是書上沒辦法詳細寫下的。下一次找個桌子擺一擺就知道，黃喇嘛應該看過。
【如是內結界後】
內閉關，也就是正行閉關以後，身閉關：身體不要被外人看到。語閉關：不要隨便亂打妄語。意閉關：不要隨著貪瞋癡等所有妄念走，就是盯著它，永遠都是正念。能做到這樣的話，今天的功課才算是做的圓滿。沒有這三樣，反而身體被人看到，嘴巴也是一直講妄語，念頭也隨著貪瞋癡到處跑的話，那今天的功課做的也沒什麼意思，只是人關在裡面，向人家炫耀我有閉過關，這樣而已，沒有任何其他的意義。
一般來講的話，閉關就是分四座，凌晨、早、中、晚。凌晨的、上午的、下午的、晚上七點以後的這四個。有些人是從早上三點到中午，中午開始到晚上九點分兩座；也有人是一次解決的，這要看個人的習慣，一般以比較簡單、輕鬆，能夠休息的四個階段最好。初學者第一次一座兩個小時比較輕鬆，再下次三個小時，再下次四個小時。看自己的體能好不好，這沒什麼特別的。今天就講到這裡。(完)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-1 2009/11/22
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 09:44:4
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-1 2009/11/22
第161頁【復次迎請降臨】
結界講完了，今天從「迎請降臨」講起。特別是密法，以正確配方的香，唱誦、法器、虔誠的信心，自身觀想本尊，由心間放光，敦請所有的三根本、諸佛、本尊、空行、護法，感應諸佛悲智的加持及顯現所有成就的悉地。佛身的代表為大持印、語代表一切種子字、意代表所有法器，持印也好、種子字也好、法器也好，這些都是光與亮，如雲集、如花朵一樣，所有一切都融入自身，道場中任何物品都是具足智慧莊嚴，以這樣去觀想。
【上根者六識】
對上等根器來講，六識所顯現的當下，能所的取捨自然中散除，之後所看到的、所聽到的、所接觸到的任何外、內、密，都化為供養，美與醜在不執著的情況下，全部都轉成供品，領受普遍清淨大智慧的降臨加持。所以上等根器的話，不一定要在道場裡面擺一些佛像及供品……。
萬物本來就是本然天成的一個周圓（或譯中圍、壇城），並不需要以觀空咒法來去除汙染，也不需要成立一個清淨的淨土思想。但我們下等根器者還無法做到這樣，所以我們要先從打掃、擦拭地板、整理道場……，從這些開始做起。對上等根器來講，處處都是莊嚴道場，六祖講：「本來無一物，何處惹塵埃」，沒有塵埃，所以不需清除。但是我們做不到這樣，還是需要打掃乾淨，所以上課前提早到，一起來打掃，功德非常大。捐錢是功德，做苦勞也是功德，環境打掃乾淨讓講課及聽課的人都能感受舒服也是有功德的，這些是佛經裡面講的。
【加持供物：總概而言】
迎請降臨後，開始加持上供的物品。以顯教中來講的話，對現有的供物以持咒，明咒、願力、真力（諦實力、真言的力量）來加持變現。而密教則是以具足皈依、本尊、咒語、禪定、持印五個步驟來加持。每種加持的方法都不一樣。由於我們眾生都有個嚴重的污染（執著乾淨與不乾淨），都希望得到清淨，所以執著重的人就用唸咒、手印、持印來加持。
第163頁：
自觀本尊，心間放出「朗、樣、康」三字，化成智慧火、風、水。「朗」代表火、「樣」代表風、「康」代表水。火去燒、風把它吹乾淨、水去清。火不是一般的火，是智慧的火、智慧的風、智慧的水，所有的物品都化為清淨。因為我們眾生有執著，所以產生污染跟清淨的問題，對這些污染的執著就以燒、吹、洗的方式把它轉為清淨，再把它化為空。
接下來空中出現「重」字，「重」變化成鑲滿珍寶的寶缽，如淨供法本裡寫的「各式珍寶精要府缽裡」。寶缽非常的寬廣，內有「嗡」字化出天物（註一）妙花等最高級的物品如花、香…等二十五種，還有五毒轉為五智的供品就是眼、耳、鼻、舌、身五根花那些供物等等都是大家能受用的。特別是墳場一些武本尊（憤怒尊）的供養，是供一般人不能接受的東西。一般人認為不能用的如：大小便、腐臭的肉、內臟…，在密宗裡也能轉為供養的物品。總之有寂（有代表輪迴，寂代表涅槃）中全部的妙欲都包含在這個寶缽裡。
【彼各自化出】
這些供物各由一個天女端著，如「普賢雲供」，就是天空中充滿供品如雲一樣，供養所有的佛菩薩。
獻供可分現有實物的供養與意想的供養。不論是有主的、無主的，只要出門看到漂亮的，第一個意念就是供佛、供上師，只要是你覺得歡喜的都可以供養。自己花錢的，屬於個人的財產供養，叫現有實物的供養；屬於別人的或荒郊野外無主的東西也可以用意念供養，總之凡是所有看得到的都可以供養。
（註一）天物：代表最高境界的供品。在娑婆世界，講最高的境界常用「天」來形容，但並不是指天界的天。有時密宗講佛、本尊，也是用「天」來尊稱，但同樣這個天不是欲界、色界、無色界的天，這是代表無上的意思，在印度、中國、西藏、其他國家也都有用「天」來代表最高境界。
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徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-2 2009/11/22
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 15:05:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-2 2009/11/22
續前
【第163頁又花香燈塗等】
然後唸八供咒語加持：「嗡 班雜 阿岡 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 根迭 內威迭 夏札 扎地扎 梭哈」，每個咒語字的第一個字放出很多很多的供養天女，加持成明空無二智慧供物。
【加三種子字與】
加『嗡 啊 吽』三種子配上八供的每一個咒語，就是「嗡 啊 吽 班雜 阿岡… 梭哈」。如此加持成身金剛、語金剛、意金剛三金剛自性，以此供養令諸佛歡喜。當有一天，自己也能知道五蘊的自性而受用時，就是以圓滿清淨福報之果位為受用，這樣子吃喝玩樂都可以做；了知吃喝玩樂的自性下去享受吃喝玩樂，也變成一種清淨的供養。密法就是把這些當作是道用。
【第165頁內供物之藥】
內供有：藥供、囉大（血）供、食子供三種。「囉大」是梵音，翻成中文就是血，紅紅的血。大家對這個血有很多疑問，無法接受，所以就直接唸梵音。食子就是多瑪。
首先講藥供。由 「讓 養 康 」化火、風、水，在頭蓋骨下方有風跟火，頭蓋骨裡有水。從種子字「阿」或「重」化為像三界那麼大的智慧嘎巴拉（頭蓋骨），頭蓋骨裡裝著五肉五甘露。五肉是從中央大肉（人肉）、大香（大便）開始；東邊牛肉（水牛肉）、白渧（明點）；南方是狗肉與人肉裡的精華：腦髓；西邊是馬肉與赤渧（女血）；北方是大象肉和小香（小便）。所有的供物上有啥、棒、吽、讓、帳及芒、嗡、沐、阿、旦，五方佛父母的種子字，這些種子字雙融化為五種姓父母，佛父母雙運流降下來紅白菩提，充滿頭蓋骨。之後，上面的五方佛父母融入到頭蓋骨裡，所有的供品化成甘露，稱為「智慧甘露大海」。大海所噴濺出來的水滴，全部放出五妙欲天女，以這樣去觀想。
【又密意集云：】
在意具密續裡這麼講，下面的風一吹，火就燒起來，火燒起來後，頭蓋骨就慢慢加溫，加溫後水冒出泡，冒泡後就一直發亮光，跟著水發光感應到十方智慧甘露融入到頭蓋骨裡。如此本尊與智慧甘露大海無二無別，無二無別下紅白菩提一直融入。用這種甘露供佛的話，佛歡喜；那些噴濺出來的水，噴到師兄弟的話，就是得到甘露加持；噴到怨家的話，就變成武器；噴到魔的話，就變成摧毀；任何眾生碰到的話，也都化為甘露，要這樣去觀想。
【概言之，五甘露】
密宗舊譯派跟新譯派在五甘露上是一樣的，但是五肉有點不同。以舊譯來說，五肉就是獅子、大象、馬、孔雀、人肉。新譯派的話，就是人、牛（公牛跟母牛）、狗、象、馬肉。此二派排列的肉類不一樣。此五種肉、五種甘露，能夠迅速成就，得到加持。
【第167頁囉大為帶髮】
第二是「囉大供」，中心壇城放著多瑪，左右有兩個嘎巴拉，裝甘露（藥供）的嘎巴拉是比較乾的頭顱，裝「囉大」（血）的嘎巴拉是剛剛才取出，連頭髮都帶著，比較新鮮、濕的頭顱。嘎巴拉也要觀想成三界那麼大。所有三界（色界、欲界、無色界）的欲念、貪念等所有的妄念全部化為血（血代表貪）。「囉大」的中央有一尊紅色裸體的天女，她的名字梵文叫做「葛梯瑪」，她手上拿著頭蓋骨、鉞刀，密輪裡一直流降囉大與頭蓋骨內的供物交融無二無別。最後葛梯瑪天女也融入到頭蓋骨的甘露內。她的本性是無貪大樂，就像在「聖妙吉祥真實名經」裡面講的無貪大樂。在「囉大」大海中有很多海浪，海浪上噴濺出非常多的水珠，上面有很多的供品。就這樣觀想。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、秋法持、竹妙花、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七）-3(完) 2009/11/22
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發表時間：2010/05/09 15:44:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（七)-3 2009/11/22
(續前)
【食子：寬廣之嘎巴拉】
第三是「食子供」：密法壇城裡，中間那個是食子，下次我們擺個桌子，把全部的食子擺上去，大家一看就知道。嘎巴拉（頭蓋骨）也好，或是各式珍寶缽裡面也好，充滿吃的、嚼的、吞的種種佳餚，全部都是天上百味甘露，成無量無邊的五蘊受用大藏。供養的時候，由眾多的天女捧持供物，一直供養外賓客、內賓客、密賓客，讓他們全部都能法喜充滿，心滿意足。就這樣觀想。這些供物也不是個真的，之前我們所講的好像是很堅固，永恆不變的，不能這樣去觀想。這些就像是一場戲般，好像有這麼一回事，也不一定要這樣那樣。
我覺得佛教中的任何上供下施，都是為了讓眾生種福田而作。不是用來起煩惱。真正起煩惱的時候，就馬上思維「三輪體空」。三輪體空就是化為空，把那些執著全部降下來。任何供養的東西，若產生煩惱、產生一些傲慢，貪瞋癡就全部都跟著來。眾生嘛！我們還沒辦法做到不起煩惱，所以接著就要三輪體空。三輪體空就是把全部供養的佛摧毀了，供品也摧毀了，供養的我、弟子也都摧毀了，空了，三輪體空，一切都沒有了。所以說有漏福田跟無漏的智慧，兩個都連著一起走，就是這個原因。
供佛、唸經不應該是起煩惱的因，初學者有時候會起煩惱，這時要暫時休息，等重新生起法喜的時候再來，這是修密法很重要的口訣。以上生起次第共同特別的加行就全部結束了。有不懂的可以提問。
徒：像我們今天講的五肉跟五甘露，我們是要用實體的物品還是只是觀想的？
師：先觀想就好了，用實體的話會嚇到。
徒：供養壇城的時候，應該是起歡喜心，可是功課如果做一做，自己起煩惱心……那怎麼去分別？
師：不是一下起煩惱，你的煩惱心是不想做，還是怎麼樣？
徒：那個起煩惱心，到底是自己應該要超越，還是做還是不做….
師：起煩惱心有很多種，有時候叫倦怠，有時候本來沒有習慣就不想做。不想做要強迫啊！自己強迫自己，要強制一點。我所說的起煩惱心，是認真做的結果後，所起的煩惱心，不是隨便做一下，不想做就不要做，不是這個意思。
有些修行者修得很執著、很執著，執著到睡覺前找不到一個佛堂的話，他就睡不著。像這樣的話，我會跟他說：佛也不需要一個佛像，想在哪裡佛就在哪裡。有些人學佛一定要晚上趕回家，整理好佛堂，執著到這樣的人，需要三輪體空。現在初學者還不需要。(完)
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