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標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (5)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/29 00:54:09
代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (5)
一般闡明修行境界，一定先把實際修證中，最高層次，最秘密，最不可思議的境界，以某種論理的方式說明，稱之為最高見地。
以最高見地，由深而淺，由高而低，由簡而繁，依次建立各種修行層次的見地和儀式軌則。而修行人則因個人天份及性向，反過來；由繁而簡，由低而高，由淺而深，依次修行，直至如來果地。
心經不是用來驅邪祈福的；心經是實修的的口訣。當中所立的見地，依次應該是：「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。」，但修行上的次地則反其是：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」，其他四蘊：受、想、行、識、的層次也是如此排列。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (4)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/29 00:53:07
代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (4)
菩薩是梵文「菩提薩埵」的簡稱；「覺悟的眾生」之意。以心經修持的人，觀自在菩薩等同：「以本來就有的解脫智慧，觀照未曾遺失的空性心，已覺悟的眾生」。不是宇宙的某個時空裏，存在一位叫觀自在的菩薩，以散坐姿態，供人畫成圖像，雕成人偶，放在佛堂，燒香嗑頭，禳禍祈福的神明。如果這樣修行，就是佛陀在金剛經裏所斥責的心外求法，以色見佛，以音聲求佛；是人行邪道，不能體證本自具足的空性心和佛性，而永落輪迴和痛苦。
要怎麼做才能把自己轉化成觀自在菩薩？佛陀藉由對舍利子的教導告訴我們：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。」把空性心顯現的功能一一「空性」，空性心自體顯現的相狀一一「空相」，以及空性心空性透過五蘊：色、受、想、行、識、所顯現的相狀一一「五蘊明相」。本體、功能、相狀、三者互相楔入的修行原則，由淺而深，以簡單的五個詞句，完全道盡。
修行心經所示的「如來禪」，一定要先明白空性心、空性、空相、五蘊明相，在各層次修行中，如何互相楔入。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (3)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/29 00:52:06
代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (3)
修行人若有照見的功夫，照見中「修無所修」；生活中思想、行為自然合乎世俗和出世的法則，不必費心反省檢討。「行無所行」；生活中處世、為人只是為所當為，沒有刻意的做作。心境不受人生必然會發生的生、老、病、死、危厄和災難所造成的痛苦和煩惱所逼迫和糾纏，不會分心去擔憂牽掛。事情發生時，勇敢面對；事情發生後，澹然處之。這就是所謂：「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」的道行。修行人的觀照功夫只有不停深入，行深而能照見並不是功夫的止境。
觀自在菩薩一詞中的「自在」，所指為何？自在是名詞，「本然存在，無始以來未曾遺失」的意思。那是什麼？那是學佛人念念不忘，不斷外求卻在此處；「明心見性」裏的「空性心」和「佛性」。
觀照的功夫中，「心」是指能觀能修的「本體」，而「性」則是心能觀能修的「功能」。「心性」就是心的本體和運作的意思。
標 題：上師秋竹仁波切返高市訊息
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/10/26 15:24:49
各位師兄大德大家好:
上師秋竹仁波切預計今天晚上8點左右,返回高雄中心.
以上由秋寶師兄告知,末學轉達.
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/26 00:45:31
簡說心經的修行層次 秋證 (2)
2* 禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
標 題： 代貼 ： 簡說心經的修行層次 秋證 ( 1)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/26 00:35:23
簡說心經的修行層次 秋證
1* “觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。”
心經是般若經典的菁華。大乘學佛人，很少不以心經作為修行的總體心要；透過心經來啟發自己「本來就有的解脫智慧」（又稱般若智、自然智、或無師智）。所以心經成了每天必須持頌的心咒，同時也要依心經所記載的口訣，次第進行止觀禪修。
這篇經文教導我們如何由一個凡夫，一步步藉由止觀禪修，啟發我們「未曾遺失的本有解脫智慧」，達到如來佛的解脫境界。這種按部就班的止觀禪修方式就稱為「如來次第禪」。換句話說：學佛人想要明心見性，必須依心經揭示的如來禪，依次修行，終達如來果地。
心經的宗旨是佛陀藉由觀自在菩薩的內證經驗，向舍利子披示如來禪的見地和果德。
經中「觀自在菩薩」，不是特定時空裏，有一位菩薩叫作「觀自在」，也不是特別指稱「觀自在菩薩」就是大家熟悉的「觀世音菩薩」。當然，在歷史宗教文獻上，觀自在菩薩等同觀世音菩薩，是有相當的考據的。不過，一旦進入修行的功夫層次，修行人必須把自己當作觀自在菩薩，也就是觀自己為「觀自在菩薩本尊」。
觀自在菩薩的「觀」是動詞，「觀照」的意思。至於為什麼用觀照的「觀」，而不用「照」字，稱為「照自在菩薩」？以下文章，說明止觀禪修的深境時，自然就會明白。
標 題：寧瑪巴白玉塔唐佛學會(台中法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/10/14 12:36:05
寧瑪巴白玉塔唐佛學會(台中法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：10月１6日（星期六）晚上7：３0【請準時】
■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽心要斑點法門》灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台中中心的地址是：台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
另台中中心目前並沒有電話。
連絡人：張師兄0918695488
賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
末學秋寶合十
標 題：隨師札記（一）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/10/05 23:22:30
隨師札記（一）
（一）
以前的師父名氣沒有麼大，他們傳大寶伏藏時，都是師徒同在關房中，師父灌一個頂，弟子接著修所受之法，師父也繼續閉下一個要灌頂之法，就這樣師徒一邊閉關一邊修法．．．，但現在的師父名氣大，法緣廣，太忙了，做弟子的也是很忙，因此就沒有這樣的因緣，現在都是上師本尊空行護法各修一個代表而已．
（二）
我們都知道這世間一切都是假的如幻的，因此心中會有酸酸的感覺，但還是會產生恐懼．這樣還不是真正的修行，修行應該是走在一條永恆快樂的路上．
（三）夏札仁波切，夏札這二個字的意思為遁世者．
末學秋寶，竹妙花記
標 題：關於【第二世多珠千仁波切】的死亡示現
發 表 人：寶髻(garwang2002)
發表時間：2004/10/03 14:42:03
關於【第二世多珠千仁波切】的死亡示現
第一世多珠千仁波切「吉美聽列沃色」，於西元1821年圓寂。他是吉美林巴（無畏洲大師）的弟子，是龍欽心髓傳承的持有者。他是僧侶的表率，也是大圓滿的大師，他開悟的弟子中包括成就者「欽哲依喜多傑」。
───────────────────────────────
大乘的佛教徒，自身常努力的擔負起他人的苦。已成就的菩薩確實可以做到這些，能為眾生治病，也能對治眾生其他形式的障礙。
───────────────────────────────
第二世多珠千仁波切在果洛建立了多珠千寺。這位年輕長相英俊的轉世活佛決定不遵守寺院傳統戒律，不著僧袍，常穿著尋常人的衣服。
當他公然娶妻之時，他的弟子們十分憤慨地逼迫他離開寺院，雖然這位年輕的仁波切，早已因他的神通超自然能力而聞名，而且在將亡者的神識遷至佛國淨土的破瓦遷識修法上，沒有人比得上多珠千二世的能力。
多珠千二世於是前往中國邊境的達謝多，他在那裏成爲當地國王的上師。後來當地爆發了一場可怕的天花，侵襲了該地居民，多珠千仁波切試圖平服疾病及龍族，可是沒有成功。但由於他的大菩提心和自他交換（也就是將他人的病痛業障轉化到自己身上）的神奇力量，他自己承擔了這場疾病，最終制服了這場瘟疫。
當他即將臨終之際，一些他以前多珠千寺的弟子到來。他們要求他臨終時不要示現神蹟，這樣才不至於污辱了寺院的名聲，因爲這些弟子曾爲了他不合傳統的行爲而將他趕出寺院大門。
「如果在你死後大家都驚歎你的精神成就，那麼曾經摒棄、排斥你的寺院僧眾，名聲將要往那裏擺呢？」他們抗議著。
年輕的第二世多珠千仁波切似乎同意了，他爲這些僧侶弟子加持後，這些僧侶弟子們便準備離去。但是達謝多的一些人，勸他們再留一小段時間，好爲他們卓越的上師送終，並且照料所有該守的適當禮俗。幾天後，多珠千二世屈服於天花的摧殘。他發著高燒，在臨死的掙扎下，他在房間堅硬的泥土地上狂亂扭轉，瘋狂舞動的手腳抓著地面，竟挖出了四個小孔，然後斷氣了。
多珠千寺那些鐵石心腸的僧人感到悲哀，但是他們高興地想：至少這位年輕的活佛，臨終時並未示現奇蹟，否則他們愚蠢的心胸就會暴露無遺。他們的任務達成了。
就在那一天，大成就者欽哲依喜多傑─多珠千二世的一位老師突然出現，一如往昔穿著獵人的裝扮。在聽到多珠千二世的死亡時，這位持槍大師沖進多珠千二世的房間。欽哲依喜多傑看見多珠千二世的屍體躺在地上，他痛駡道：『難道你一點都不懂嗎？大圓滿上師怎麽能這般死法？起來！坐起來！顯示你驕傲的傳承！』
聽到這些吼聲，每個人都跑了過來，多珠千寺的僧人正好在那兒目睹一切。
欽哲依喜多傑對死去的多珠千二世再次大叫。多珠千二世的屍體，在無人扶持的狀況下，突然從地上飛躍而起，盤著雙腿，結著蓮花雙跏趺坐的姿勢，毫無支撐地坐於空中，離地面數尺，彩虹圍繞其頭頂上方，花朵繽紛地從虛空中落下，天樂響徹雲霄，在場每個人都非常歡喜。欽哲依喜多傑拍著雙掌，有如槍響。
多珠千寺院的僧人，帶著憂喜參半的心情回去了，大家都對他們以前的上師驚歎不已。而多珠千二世不照傳統習俗的行爲，在他短暫一生的示現中，這些多珠千寺的僧人仍然無法領會。
《The Snow Lion’s Turquoise Mane》
標 題：秋竹仁波切灌頂法會(高雄中心)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/10/02 01:01:29
寧瑪巴白玉塔唐佛學會(高雄法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：10月6日（星期三）晚上7：40【請準時】
■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽心要斑點法門》灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
地點:高雄市左營區光興街177巷50號1樓
連絡人：張師兄0927615611
末學秋寶合十
標 題：無念是最好的結界
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2004/09/27 16:11:30
我僅就我在台中中心聞及師父的開示，記憶所及的部份寫出重點。由於自台中中心回來，忙著泡美眉、看書、整理資料，所以遲到今日才打出，如果我有寫錯的，或沒打上來的，希望當天有在場的台中師兄們能補充，也請大家見諒（我的記憶不是很好）：
在台中中心時，師父與大家聊到僵屍，師父說關於僵屍，佛經上也有記載…《大圓滿龍欽心髓前行引導文》也有提到（小插曲：由於我之前有說想學藏文，就在師兄們在翻閱《大圓滿龍欽心髓前行引導文》時，師父斥責我：「這一本你看得懂嗎？還想學藏文？（先把中文學好再說）」）。
然後又聊到有些沒有設結界的壇城如果火變藍色的，代表有他道眾生....，而他道眾生不會無緣無故害人。然後師父說
無念就是最好的結界
P.S.僅將記憶所及的重點部份寫出來，如果有誤謬，請大家見諒。
標 題：感謝師父
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/09/24 11:56:59
秋意漸濃,竹影婆娑,
在這個感恩團圓的日子裡,
你是否有什麼話想對如父的上師說呢?
教師節快到了,
謝謝師父這麼多年來,無私的教誨,
雖然我不是一個好弟子,
但是我永遠都自豪著,
因為師父說過:
人雖小也是阿公的孫子,小塊肉也是牛的大腿肉,
就這樣我們在師父秋喝竹棒的庇護下成長,
看著周圍的師兄們對師父的信心常讓我自嘆弗如,
．．．．．．．．．
今年的中秋,不知師父會在何處過,
但相信所有弟子舉頭望著明月時.
會想起師父,感謝師父，
是您,是您用一把信心的繩子,把我們的心繫在一起．．．．
末學秋寶合十
標 題：Re:寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）難得因緣啊!
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/09/22 10:19:01
>※ 引述之銘言：
>>※ 引述<智障大頭(otadkuo)>之銘言：
>師父應會在高雄及台中再傳一次吧!但高雄就等你大頭請師父轉法輪了.
>
>末學秋寶合十
>>
>>師兄 高雄中心啥時會灌這個頂....
>>我沒有錢殺到台北去了
>>所以只能期待高雄有
>>如果有人要殺到台北去 可以通知我嗎 (因為我想搭便車)
>>
>>>※ 引述之銘言：
>>>>※ 引述<寶髻(garwang2002)>之銘言：
>>>提到這個灌頂,末學雖然法本念了很多次了,但也沒灌過(僅口傳),而這個法本早在七-八年前師父就已譯成中文而由秋庫秋寶恭錄,師父並告知弟子每字唸10萬遍.此外師父也譯了此法之薈供,記得中心第一次傳此灌頂主法上師是貝諾法王,受法弟子主要是圓戒法師,日後每年法王來台,師父都會帶圓戒師去見法王.
>>>因此,此一灌頂應是師父來台第一次傳此法.
>>>今天得知師父傳此法真是高興,
>>>順便提及,師父曾不只一次告訴末學,想....修這個法就夠了.
>>>.....末學就不說了,免得師父說多嘴.
>>>
>>>末學秋寶合十
>>>
>>>
>>>
>>>
>>>>
>>>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）
>>>>
>>>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>>>■時間：9月24日（星期五）晚上7：30【請準時】
>>>>■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽斑點心要法門》灌頂法會
>>>>
>>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>>【台北道場固定法會】
>>>>每星期三 晚上7：30 四加行共修（可自備少許供品）
>>>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>>>
>>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>>上師 秋竹仁波切將於九月二十日（週一）至九月二十七日（週一）留駐於台北道場，
>>>>留駐期間歡迎諸位金剛師兄、大德前來求法請益、同霑法露或歡喜供養。
>>>>
>>>>（吉 祥 如 意）
>>>>
>>>>
>>>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>>>台北市敦煌路144號6樓
>>>>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>>>
>>>>
看到此法訊,還有阿寶師兄大頭師兄的回應,內心卻莫名的感動起來.
數年前難得機緣,從上師處獲得此珍貴法寶.我卻毫不珍惜卻束於高閣.
就是因為太容易拿到,因而放肆.
回憶起當初情景,歷歷在目.
原諒弟子的無知傲慢.
祈願上師身康健,大轉法輪.
標 題：Re:寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）難得因緣啊!
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/09/22 00:23:21
>※ 引述<寶髻(garwang2002)>之銘言：
提到這個灌頂,末學雖然法本念了很多次了,但也沒灌過(僅口傳),而這個法本早在七-八年前師父就已譯成中文而由秋庫秋寶恭錄,師父並告知弟子每字唸10萬遍.此外師父也譯了此法之薈供,記得中心第一次傳此灌頂主法上師是貝諾法王,受法弟子主要是圓戒法師,日後每年法王來台,師父都會帶圓戒師去見法王.
因此,此一灌頂應是師父來台第一次傳此法.
今天得知師父傳此法真是高興,
順便提及,師父曾不只一次告訴末學,想....修這個法就夠了.
.....末學就不說了,免得師父說多嘴.
末學秋寶合十
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）
>
>■傳法上師：秋竹仁波切
>■時間：9月24日（星期五）晚上7：30【請準時】
>■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽斑點心要法門》灌頂法會
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>【台北道場固定法會】
>每星期三 晚上7：30 四加行共修（可自備少許供品）
>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>上師 秋竹仁波切將於九月二十日（週一）至九月二十七日（週一）留駐於台北道場，
>留駐期間歡迎諸位金剛師兄、大德前來求法請益、同霑法露或歡喜供養。
>
>（吉 祥 如 意）
>
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>台北市敦煌路144號6樓
>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>
>
>
標 題：Re:心情指數(廿十 九)
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2004/09/17 15:58:43
>※ 引述<阿達(amoon0001)>之銘言：
>>※ 引述之銘言：
>>>>我覺得這兩位上師真是一體的
>>>>一下子示現憤怒相(兩個都會)
>>>>一下子慈悲的好像見到觀世音菩薩(兩個都很慈悲)
>>>>真的不虧是兄弟
哈哈............原來不只是我有這種體驗啊！
而且我還覺得兩個都很用心良苦地在教導弟子，
是真正努力在這塊土地上辛勤耕耘的好師父！
標 題：Re:心情指數(廿十 九)
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2004/09/17 14:25:01
>※ 引述之銘言：
>聽說師父回來高雄了，
>心中的喜悅，就像是秋竹仁波切台北弟子盼望著師父回台北，
>高雄的弟子也是翹首等著拉祝仁波切回來，
>我常覺得秋竹仁波切像是文殊菩薩的勇猛智，
>拉祝仁波切則像是普賢菩薩的善慧行，
>每次聆聽上師的開示我除了聚精會神外，
>總是會專住地看著師父的表情．
>看著拉祝仁波切邁著不太熟稔的中文，卻舞動著雙手，
>現出老父心切的表情，
>深怕我們弟子無法了解他的想法．
>每次看他慌著時，我都好感動，他是我的好師父．
>
>昨夜的高雄風雨交加，好像在說著什麼．．．．．
>
>末學問師父，聽說台北法會有看到．．．．
>師父說著：不要再提這件事，台北弟子已經被我罵過了．．．．．
>師父告訴我們說：
>我也不是笨，我知道他們這樣宣傳下去，
>我的名聲會越大，弟子會越來越多，當然供養也多了，
>可是我能這麼做嗎？
>為什麼我還要罵他們?
>我真的捨不得我這些弟子，
>我做不下去，
>我不能為了自己有名而害了弟子，
>你們看到也好看不到也好，
>我都希望你們學佛單純一點，不要複雜，
>我想給你們的是一條永恆快樂的路．．．
>
>有時候陪你們聊天，一聊就是幾個小時，
>到半夜一二點是常有的，可是看到你們還是沒改，
>有時候我的心真的痛，但我告訴自己，弟子不懂事嘛！
>
>師父說著說著，我看到師父的右手有傷痕，我問師父是怎麼了，
>師父說：上次台北灌頂延期就是這裡受傷，可是還是有人以為我愛玩，不想灌．一直要我一定灌頂．
>
>我們聽到這些話，真是覺得太不可思議了，當弟子的怎麼可以如此對待師父呢？
>當我們露出不悅的表情，
>師父卻露出尷尬不捨的笑容，直說著：
>沒關係他們不懂才來學的，不是會了才來學的．
>能不能當個師父最基本的是：
>你想到自己比較多，還是想到別人比較多．
>.........
>
>聽完了師父的話，我真的慚愧地無以復加，我也是這樣的一個爛弟子．而師父卻都不以為忤，師父總是用最寬容的心接受著我對他的指指點點，
>記得師父曾經說過：當你去了解師父的用心良苦，你會由內心發出信心的．
>秋竹仁波切也曾說：好好珍惜師徒相處的時間．
>
>最後：我想說的是：師父,不管別人怎麼說，你都是我的師父，我的好師父．
>
>
>末學貢波札喜合十
>>>記得與拉祝仁波切認識是經由秋庫師兄引介的
>>>剛認識的時候還蠻常去的
>>>師父也不會因為我還算是個小鬼而不太理我
>>>常常問師父一些奇怪的問題
>>>而師父也真的不厭其煩的一一為我說明
>>>後來因工作的關係就很少見到師父了
>>>有一次在秋竹上師那見到拉祝仁波切
>>>我就很高興的與上師問候說好久不見
>>>拉祝仁波切就擺一個臭臉給我說
>>>弟子不來見那上師怎麼見
>>>害我尷尬的想鑽進地洞裡
>>>可是又覺得很高興上師也沒有忘記我
>>>我覺得這兩位上師真是一體的
>>>一下子示現憤怒相(兩個都會)
>>>一下子慈悲的好像見到觀世音菩薩(兩個都很慈悲)
>>>真的不虧是兄弟
>>>也不虧是第一代與第二代法王的轉世
>>>也真的像是一齣由文殊與普賢合力演出的救世傳奇
>>>末學皎月合十懺悔
標 題：Re:心情指數(廿十 九)
發 表 人：choden(choden.tw)
發表時間：2004/09/16 17:00:25
師兄說的應是拉竹仁波切回高雄吧？
因為看的有點搞不清楚了...
師父( 秋竹仁波切 )目前在台中啊...
雖與拉竹仁波切較無緣，不過常從師兄的
字裡行間感受拉竹仁波切的慈愛。
祈願所有上師長壽康健，常轉法輪...
更祈願弟子們能更暸解上師的教導，體會上師們的用心...
佛法長傳，吉祥如意
CHODEN
>※ 引述之銘言：
>聽說師父回來高雄了，
>心中的喜悅，就像是秋竹仁波切台北弟子盼望著師父回台北，
>高雄的弟子也是翹首等著拉祝仁波切回來，
>我常覺得秋竹仁波切像是文殊菩薩的勇猛智，
>拉祝仁波切則像是普賢菩薩的善慧行，
>每次聆聽上師的開示我除了聚精會神外，
>總是會專住地看著師父的表情．
>看著拉祝仁波切邁著不太熟稔的中文，卻舞動著雙手，
>現出老父心切的表情，
>深怕我們弟子無法了解他的想法．
>每次看他慌著時，我都好感動，他是我的好師父．
>
>昨夜的高雄風雨交加，好像在說著什麼．．．．．
>
>末學問師父，聽說台北法會有看到．．．．
>師父說著：不要再提這件事，台北弟子已經被我罵過了．．．．．
>師父告訴我們說：
>我也不是笨，我知道他們這樣宣傳下去，
>我的名聲會越大，弟子會越來越多，當然供養也多了，
>可是我能這麼做嗎？
>為什麼我還要罵他們?
>我真的捨不得我這些弟子，
>我做不下去，
>我不能為了自己有名而害了弟子，
>你們看到也好看不到也好，
>我都希望你們學佛單純一點，不要複雜，
>我想給你們的是一條永恆快樂的路．．．
>
>有時候陪你們聊天，一聊就是幾個小時，
>到半夜一二點是常有的，可是看到你們還是沒改，
>有時候我的心真的痛，但我告訴自己，弟子不懂事嘛！
>
>師父說著說著，我看到師父的右手有傷痕，我問師父是怎麼了，
>師父說：上次台北灌頂延期就是這裡受傷，可是還是有人以為我愛玩，不想灌．一直要我一定灌頂．
>
>我們聽到這些話，真是覺得太不可思議了，當弟子的怎麼可以如此對待師父呢？
>當我們露出不悅的表情，
>師父卻露出尷尬不捨的笑容，直說著：
>沒關係他們不懂才來學的，不是會了才來學的．
>能不能當個師父最基本的是：
>你想到自己比較多，還是想到別人比較多．
>.........
>
>聽完了師父的話，我真的慚愧地無以復加，我也是這樣的一個爛弟子．而師父卻都不以為忤，師父總是用最寬容的心接受著我對他的指指點點，
>記得師父曾經說過：當你去了解師父的用心良苦，你會由內心發出信心的．
>秋竹仁波切也曾說：好好珍惜師徒相處的時間．
>
>最後：我想說的是：師父,不管別人怎麼說，你都是我的師父，我的好師父．
>
>
>末學貢波札喜合十
>
>
標 題：心情指數(廿十 九)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/09/15 14:22:13
聽說師父回來高雄了，
心中的喜悅，就像是秋竹仁波切台北弟子盼望著師父回台北，
高雄的弟子也是翹首等著拉祝仁波切回來，
我常覺得秋竹仁波切像是文殊菩薩的勇猛智，
拉祝仁波切則像是普賢菩薩的善慧行，
每次聆聽上師的開示我除了聚精會神外，
總是會專住地看著師父的表情．
看著拉祝仁波切邁著不太熟稔的中文，卻舞動著雙手，
現出老父心切的表情，
深怕我們弟子無法了解他的想法．
每次看他慌著時，我都好感動，他是我的好師父．
昨夜的高雄風雨交加，好像在說著什麼．．．．．
末學問師父，聽說台北法會有看到．．．．
師父說著：不要再提這件事，台北弟子已經被我罵過了．．．．．
師父告訴我們說：
我也不是笨，我知道他們這樣宣傳下去，
我的名聲會越大，弟子會越來越多，當然供養也多了，
可是我能這麼做嗎？
為什麼我還要罵他們?
我真的捨不得我這些弟子，
我做不下去，
我不能為了自己有名而害了弟子，
你們看到也好看不到也好，
我都希望你們學佛單純一點，不要複雜，
我想給你們的是一條永恆快樂的路．．．
有時候陪你們聊天，一聊就是幾個小時，
到半夜一二點是常有的，可是看到你們還是沒改，
有時候我的心真的痛，但我告訴自己，弟子不懂事嘛！
師父說著說著，我看到師父的右手有傷痕，我問師父是怎麼了，
師父說：上次台北灌頂延期就是這裡受傷，可是還是有人以為我愛玩，不想灌．一直要我一定灌頂．
我們聽到這些話，真是覺得太不可思議了，當弟子的怎麼可以如此對待師父呢？
當我們露出不悅的表情，
師父卻露出尷尬不捨的笑容，直說著：
沒關係他們不懂才來學的，不是會了才來學的．
能不能當個師父最基本的是：
你想到自己比較多，還是想到別人比較多．
.........
聽完了師父的話，我真的慚愧地無以復加，我也是這樣的一個爛弟子．而師父卻都不以為忤，師父總是用最寬容的心接受著我對他的指指點點，
記得師父曾經說過：當你去了解師父的用心良苦，你會由內心發出信心的．
秋竹仁波切也曾說：好好珍惜師徒相處的時間．
最後：我想說的是：師父,不管別人怎麼說，你都是我的師父，我的好師父．
末學貢波札喜合十
標 題：轉貼:如何學密(三)--作者：慈誠羅珠堪布
發 表 人：nbx(nbx168)
發表時間：2004/09/02 22:29:03
第二是修菩提心。今天我們不講菩提心的具體修法，而是要再次重申，
學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認為，沒有菩薩戒就不可能得
到灌頂，也就不可能有密乘戒。因為在三戒中，下下是上上的基礎，即
別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘
戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。因而，修學菩提心在密宗
裏也是不可缺少的重要環節。
在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修
法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此
外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也
有可能得到類似結果。現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心
咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常，一般人不會投生為厲
鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者
或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能
離開菩提心和空性見的。
出離心和菩提心的涵義十分深刻，必須要親自體會和實修，才能明白其
內涵的偉大和必要，這是僅僅通過聞思所感受不到的。我一直希望大家
能認識到，生起次第、圓滿次第可修可不修，關鍵問題是出離心和菩提
心。要知道，即使沒有證悟大圓滿、沒有念誦上億本尊心咒、修生起次
第觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人。但是，如果缺失出離心
和菩提心，那我們就真的不是修行人了！
我曾看過一則故事：一位學者在乘船渡河時詢問船夫：“你懂不懂數
學？”“我不懂！？”“哦，那你的半個生命已經失去了！”又問：
“那麼，你懂不懂哲學呢？”“還是不懂！？”“那你又失去了半個生
命！”行至河中間時，船出了故障，船夫就問學者：“你會不會游
泳？”“我不會！！”“那你的整個生命都已經失去了！！！”船夫不
無遺憾地說。
同樣，沒有修持生起次第或圓滿次第，雖然看似缺少很多，但實際上卻
並不缺少。反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，
因為他連修行的門徑都沒有趨入。所以，這兩個基礎很重要！
(未完)欲讀全文請逕至檔案庫
標 題：轉貼:如何學密(二)--作者：慈誠羅珠堪布
發 表 人：nbx(nbx168)
發表時間：2004/09/02 22:23:44
所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如，在修生起次第之
時，一旦離開空性見和慈悲心，即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無
意義。同樣，正如經書所言，如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上
億的本尊心咒，也不是什麼了不起的事。所以，一切修法的關鍵在於出
離心和菩提心。目前，有不少居士在沒有修好出離心和菩提心，不懂得
生、圓次第的情況下，盲目地念誦一些本尊的修法儀規，以圖獲得收
效。於此必須提醒諸位，這是沒有太大意義的。
顯宗、密宗都一致認為，一切萬法都隨發心而定。《開啟修心門扉》中
也講過，如果某人是為了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、供
佛……，即使這一世能如願以償，其結果也不過如此；如果因前世業力
而未能如願，這些善行也不會引發絲毫出世間果報。因為在修行之時，
他從來沒有考慮過解脫、度眾生、成佛等等，而僅僅是為得到今生今世
的幸福快樂，既然其發心已經如此明朗，那麼其所做善業又怎麼可能變
成解脫之因呢？決不可能。
經書裏也有這樣的比喻：如果有一個人被饑餓所逼迫，正萬般無奈地掙
扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。這
時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麼呢？絕對是
食物。因為，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的
困境。對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。同
理，生起次第、圓滿次第雖然極為殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高
深了。目前，我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急，還是出離心和菩提心。
還有一個比喻：古代東西方很多城市都有城牆，必須經過城門方可進入
城內。假如此城只有一門，再無其他入城門徑，每一個想進城的人就必
須通過此門。城裏有很多人家，一旦進城之後，想去哪一家都可以隨心
所欲。但是，如果沒有經過此門，便只能徘徊於城外，永遠無法進入城
內。這個比喻說明，出離心和菩提心就是趨往修行之城的唯一門路，在
出離心和菩提心生起以後，大圓滿、大手印、時輪金剛或生起次第、圓
滿次第的修法，便可隨意選擇。但在沒有生起出離心與菩提心之前，想
修成這些法，無異於螳臂擋車，實在是自不量力的愚蠢之舉。
所以，現在我們不必急不可耐地去修大圓滿或生起次第等密法，而是要
首先生起堅定不移的出離心。因一時環境等因素，偶爾產生的出離心是
不可靠的，故爾要反復修習，一旦生起，就要令其穩固不退。生起出離
心別無它途，唯有人身難得、死亡無常等外四加行的修法。
究竟什麼是劃分有無出離心的界線呢？宗喀巴大師在《三主要道》中要
求：如果希求解脫的心念，日日夜夜從不間斷，才叫生起出離心。這個
標準比較高，薄地凡夫一時難以做到，所以我們暫時只能提出一種較低
層次的出離心衡量標準：
沒有出離心的人，只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安於現
狀、得過且過，沒有更高的追求；有出離心的人，可能偶爾也會有這些
想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的。但是，在他的思想深
處，始終有一種揮之不去的信念：這些不是生存的目的，只是一種臨時
的生活方式和手段，是無關痛癢、可有可無的，我的最終目標是獲得解
脫！如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。說一千道
一萬，總而言之，學密法的人一定要修出離心！
標 題：轉貼:如何學密--作者：慈誠羅珠堪布
發 表 人：nbx(nbx168)
發表時間：2004/09/02 22:19:37
今天講一講如何學密。作為修學密宗的人，
在從發心到成佛的一系列過程中，
為了讓自己的修行能夠如理如法，
就應該按照以下次第進行修持：
一、學密的基礎——出離心和菩提心
我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎，為什麼
在這裏還要反復強調呢？因為，作為修行人，必須要過這兩關，如果沒
有出離心和菩提心，即使修再殊勝的、類似大圓滿等等的密法，也是徒
勞無益的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。
華智仁波切講過：在沒有出離心、菩提心的前題下，即使閉關九年修大
圓滿，也不能播下解脫的種子。這不能不讓我們深思，在所修的是大圓
滿，時間不是一兩天或幾個月，而是九年，修行方法不是三天打魚兩天
曬網，而是以泥封門、謝客、斷絕所有外界往來的情況下，卻因缺少出
離心和菩提心，而不能播下解脫的種子。這足以讓我們警醒：如果不具
備出離心和菩提心，就可以淪落到如此地步——修了九年大圓滿，卻不
一定能播下解脫的種子！所以，對任何一位修行人來說，出離心和菩提
心都極為重要。
很多人因為缺少這些知識，只知道密宗殊勝無比，就好高騖遠，妄想不
修加行而一步登天。疲於奔命地去接受密宗灌頂，不亦樂乎地修習密
宗，最終卻竹籃打水、收效甚微。這一切過失，不能歸咎于密宗，而是
因為基礎不牢所導致的結果。所以，學密的人必須具備出離心和菩提
心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。
標 題：心要語
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/08/27 02:36:47
敬禮傳承諸上師，
祈禱加持我弟子﹔
具足因緣法器身，
愿彼成就法身佛。
金剛句語如甘露，
愿成緣起報身佛﹔
菩提樹干為心根，
愿千葉化身無盡。
上師教敕金剛句，
愿勿遺忘常在心﹔
本尊空行加持力，
愿終汝身常伴隨。
空行護法諸依怙，
愿恆不離常守護﹔
甚深緣起此大愿，
愿速應現得成就。
一切法行慈悲力，
愿于三時恆攝受﹔
汝至藏薩兒馬時，
十二明妃來相迎。
明朝慢長旅途中，
勇父空行為相送﹔
于汝家鄉故圓里，
當見無常幻化師。
姑母愛妹親眷處，
當見幻化無實師﹔
無人山居崖洞中，
會有輪涅雙忘時。
具有毅力身廟中，
當有如來會供處﹔
無瑕會供食輪中，
當有空行妙甘露。
拳法精要轉換處，
當生妙果之稼禾﹔
莫戀鄉園故舊處，
當求出離增上緣。
人聲犬吠渺寂處，
靜居必得智慧見﹔
非物自身三昧食，
定樂必能除飢渴。
無垢本尊越量宮，
當見自利之游戲﹔
無覆無藏勝妙法，
當有淨戒大事業。
如法修持稼田處、
當有種種成就藏﹔
空行心命妙法處，
當越輪涅二邊際。
馬爾巴口授傳承派，
當得廣大之美名﹔
蜜勒日巴堅毅力，
佛法命根住持處。
荷擔如來家業士，
傳承綿延愿吉祥﹔
本尊加持愿吉祥，
喜、樂、集、密賜吉祥。
正法宏揚大吉祥，
空行心命賜吉祥﹔
空行加持大吉祥，
三處空行賜吉祥。
護法加持大吉祥，
護法天母賜吉祥﹔
徒兒密勒大吉祥，
如法修持愿吉祥。
傳承延續大吉祥，
吉祥不變常堅固﹔
勿忘此義精進修！
標 題：文殊占筮法 索達吉堪布譯
發 表 人：kagyu1188(kagyu1188)
發表時間：2004/08/26 04:59:35
http://hk.groups.yahoo.com/group/Padmakara/message/87
標 題：秋竹仁波切開示(九)---節錄自秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/08/23 21:07:17
△學佛是學其精神，不是學其事項儀軌。
△聞思時信念除不得，修時信念求不得。
△聞思時需懷疑，將疑團解除後才會有信念，才會認真修行，
修時念頭儘量要少。
△對萬法軌則存疑，研究下去才有正見空性的可能，
如此一念之疑的功德遠勝於以三千大千世界之七寶供養諸佛的功德。
△對三界萬法起一念之疑，就可能有即身成佛的機會。
△對佛結善緣即身可成佛，對師父有怨懟能不來輪迴。
△止︰維持同一個情緒的時間拉長。
△將萬法看為組合不容易，修行就是要讓它習慣。
以上節錄自秋竹仁波切第四本書秋瘋塵念卷一
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切開示(八)---節錄自秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/08/23 21:00:59
△所知障︰知道萬法無自性，是虛幻的，還有個虛幻的相，
如幻師知道這美女是自所變的。
煩惱障︰對萬法以為實有而起執著。
如幻師對所變出的美女起愛慕而欲求婚配。
△正知正見為何可消除業及煩惱？
例如幻師變幻出一個美女，
時日一久，忘記是變出來的，
對她生起愛執而向她求婚，旁人怎麼勸都沒用，
直到點明美女是變幻出來的，是虛假的，
煩惱於是頓斷。
以上節錄自秋竹仁波切第四本書秋瘋塵念卷一
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切開示(七)---節錄自秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/08/23 20:53:57
△中心點即極微，無方分，非實有，但有作用，可積聚成色法。
△水月與空月皆不實有，然一個是微塵組合，一個不是(是影子）
△中心點力量最強，打中中心點即可摧毀整個色法，心法亦如是。
△在理上，空即是色，即是明，斷無邊。
色即是空，即是空，斷有邊。
在修上，色不異空，空不異色，緣起性空雙融。
△從名色乃至究竟，一切諸法一與異之自性自離，名為色即是空，
自顯相去除有邊。
△空即是色之意乃空性任何非是故，緣起無滅之顯現空，去除無邊。
△色不異空，空不異色之意義︰空與緣起取捨自無之自性斷定下，
初學者四邊逐漸遣除後，心念頓得，此理可頓悟事需漸修。
以上節錄自秋竹仁波切第四本書秋瘋塵念卷一
末學秋寶合十
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/29 00:54:09
代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (5)
一般闡明修行境界，一定先把實際修證中，最高層次，最秘密，最不可思議的境界，以某種論理的方式說明，稱之為最高見地。
以最高見地，由深而淺，由高而低，由簡而繁，依次建立各種修行層次的見地和儀式軌則。而修行人則因個人天份及性向，反過來；由繁而簡，由低而高，由淺而深，依次修行，直至如來果地。
心經不是用來驅邪祈福的；心經是實修的的口訣。當中所立的見地，依次應該是：「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。」，但修行上的次地則反其是：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」，其他四蘊：受、想、行、識、的層次也是如此排列。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (4)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/29 00:53:07
代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (4)
菩薩是梵文「菩提薩埵」的簡稱；「覺悟的眾生」之意。以心經修持的人，觀自在菩薩等同：「以本來就有的解脫智慧，觀照未曾遺失的空性心，已覺悟的眾生」。不是宇宙的某個時空裏，存在一位叫觀自在的菩薩，以散坐姿態，供人畫成圖像，雕成人偶，放在佛堂，燒香嗑頭，禳禍祈福的神明。如果這樣修行，就是佛陀在金剛經裏所斥責的心外求法，以色見佛，以音聲求佛；是人行邪道，不能體證本自具足的空性心和佛性，而永落輪迴和痛苦。
要怎麼做才能把自己轉化成觀自在菩薩？佛陀藉由對舍利子的教導告訴我們：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。」把空性心顯現的功能一一「空性」，空性心自體顯現的相狀一一「空相」，以及空性心空性透過五蘊：色、受、想、行、識、所顯現的相狀一一「五蘊明相」。本體、功能、相狀、三者互相楔入的修行原則，由淺而深，以簡單的五個詞句，完全道盡。
修行心經所示的「如來禪」，一定要先明白空性心、空性、空相、五蘊明相，在各層次修行中，如何互相楔入。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (3)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/29 00:52:06
代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (3)
修行人若有照見的功夫，照見中「修無所修」；生活中思想、行為自然合乎世俗和出世的法則，不必費心反省檢討。「行無所行」；生活中處世、為人只是為所當為，沒有刻意的做作。心境不受人生必然會發生的生、老、病、死、危厄和災難所造成的痛苦和煩惱所逼迫和糾纏，不會分心去擔憂牽掛。事情發生時，勇敢面對；事情發生後，澹然處之。這就是所謂：「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」的道行。修行人的觀照功夫只有不停深入，行深而能照見並不是功夫的止境。
觀自在菩薩一詞中的「自在」，所指為何？自在是名詞，「本然存在，無始以來未曾遺失」的意思。那是什麼？那是學佛人念念不忘，不斷外求卻在此處；「明心見性」裏的「空性心」和「佛性」。
觀照的功夫中，「心」是指能觀能修的「本體」，而「性」則是心能觀能修的「功能」。「心性」就是心的本體和運作的意思。
標 題：上師秋竹仁波切返高市訊息
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/10/26 15:24:49
各位師兄大德大家好:
上師秋竹仁波切預計今天晚上8點左右,返回高雄中心.
以上由秋寶師兄告知,末學轉達.
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/26 00:45:31
簡說心經的修行層次 秋證 (2)
2* 禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
標 題： 代貼 ： 簡說心經的修行層次 秋證 ( 1)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/10/26 00:35:23
簡說心經的修行層次 秋證
1* “觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。”
心經是般若經典的菁華。大乘學佛人，很少不以心經作為修行的總體心要；透過心經來啟發自己「本來就有的解脫智慧」（又稱般若智、自然智、或無師智）。所以心經成了每天必須持頌的心咒，同時也要依心經所記載的口訣，次第進行止觀禪修。
這篇經文教導我們如何由一個凡夫，一步步藉由止觀禪修，啟發我們「未曾遺失的本有解脫智慧」，達到如來佛的解脫境界。這種按部就班的止觀禪修方式就稱為「如來次第禪」。換句話說：學佛人想要明心見性，必須依心經揭示的如來禪，依次修行，終達如來果地。
心經的宗旨是佛陀藉由觀自在菩薩的內證經驗，向舍利子披示如來禪的見地和果德。
經中「觀自在菩薩」，不是特定時空裏，有一位菩薩叫作「觀自在」，也不是特別指稱「觀自在菩薩」就是大家熟悉的「觀世音菩薩」。當然，在歷史宗教文獻上，觀自在菩薩等同觀世音菩薩，是有相當的考據的。不過，一旦進入修行的功夫層次，修行人必須把自己當作觀自在菩薩，也就是觀自己為「觀自在菩薩本尊」。
觀自在菩薩的「觀」是動詞，「觀照」的意思。至於為什麼用觀照的「觀」，而不用「照」字，稱為「照自在菩薩」？以下文章，說明止觀禪修的深境時，自然就會明白。
標 題：寧瑪巴白玉塔唐佛學會(台中法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/10/14 12:36:05
寧瑪巴白玉塔唐佛學會(台中法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：10月１6日（星期六）晚上7：３0【請準時】
■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽心要斑點法門》灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台中中心的地址是：台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
另台中中心目前並沒有電話。
連絡人：張師兄0918695488
賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
末學秋寶合十
標 題：隨師札記（一）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/10/05 23:22:30
隨師札記（一）
（一）
以前的師父名氣沒有麼大，他們傳大寶伏藏時，都是師徒同在關房中，師父灌一個頂，弟子接著修所受之法，師父也繼續閉下一個要灌頂之法，就這樣師徒一邊閉關一邊修法．．．，但現在的師父名氣大，法緣廣，太忙了，做弟子的也是很忙，因此就沒有這樣的因緣，現在都是上師本尊空行護法各修一個代表而已．
（二）
我們都知道這世間一切都是假的如幻的，因此心中會有酸酸的感覺，但還是會產生恐懼．這樣還不是真正的修行，修行應該是走在一條永恆快樂的路上．
（三）夏札仁波切，夏札這二個字的意思為遁世者．
末學秋寶，竹妙花記
標 題：關於【第二世多珠千仁波切】的死亡示現
發 表 人：寶髻(garwang2002)
發表時間：2004/10/03 14:42:03
關於【第二世多珠千仁波切】的死亡示現
第一世多珠千仁波切「吉美聽列沃色」，於西元1821年圓寂。他是吉美林巴（無畏洲大師）的弟子，是龍欽心髓傳承的持有者。他是僧侶的表率，也是大圓滿的大師，他開悟的弟子中包括成就者「欽哲依喜多傑」。
───────────────────────────────
大乘的佛教徒，自身常努力的擔負起他人的苦。已成就的菩薩確實可以做到這些，能為眾生治病，也能對治眾生其他形式的障礙。
───────────────────────────────
第二世多珠千仁波切在果洛建立了多珠千寺。這位年輕長相英俊的轉世活佛決定不遵守寺院傳統戒律，不著僧袍，常穿著尋常人的衣服。
當他公然娶妻之時，他的弟子們十分憤慨地逼迫他離開寺院，雖然這位年輕的仁波切，早已因他的神通超自然能力而聞名，而且在將亡者的神識遷至佛國淨土的破瓦遷識修法上，沒有人比得上多珠千二世的能力。
多珠千二世於是前往中國邊境的達謝多，他在那裏成爲當地國王的上師。後來當地爆發了一場可怕的天花，侵襲了該地居民，多珠千仁波切試圖平服疾病及龍族，可是沒有成功。但由於他的大菩提心和自他交換（也就是將他人的病痛業障轉化到自己身上）的神奇力量，他自己承擔了這場疾病，最終制服了這場瘟疫。
當他即將臨終之際，一些他以前多珠千寺的弟子到來。他們要求他臨終時不要示現神蹟，這樣才不至於污辱了寺院的名聲，因爲這些弟子曾爲了他不合傳統的行爲而將他趕出寺院大門。
「如果在你死後大家都驚歎你的精神成就，那麼曾經摒棄、排斥你的寺院僧眾，名聲將要往那裏擺呢？」他們抗議著。
年輕的第二世多珠千仁波切似乎同意了，他爲這些僧侶弟子加持後，這些僧侶弟子們便準備離去。但是達謝多的一些人，勸他們再留一小段時間，好爲他們卓越的上師送終，並且照料所有該守的適當禮俗。幾天後，多珠千二世屈服於天花的摧殘。他發著高燒，在臨死的掙扎下，他在房間堅硬的泥土地上狂亂扭轉，瘋狂舞動的手腳抓著地面，竟挖出了四個小孔，然後斷氣了。
多珠千寺那些鐵石心腸的僧人感到悲哀，但是他們高興地想：至少這位年輕的活佛，臨終時並未示現奇蹟，否則他們愚蠢的心胸就會暴露無遺。他們的任務達成了。
就在那一天，大成就者欽哲依喜多傑─多珠千二世的一位老師突然出現，一如往昔穿著獵人的裝扮。在聽到多珠千二世的死亡時，這位持槍大師沖進多珠千二世的房間。欽哲依喜多傑看見多珠千二世的屍體躺在地上，他痛駡道：『難道你一點都不懂嗎？大圓滿上師怎麽能這般死法？起來！坐起來！顯示你驕傲的傳承！』
聽到這些吼聲，每個人都跑了過來，多珠千寺的僧人正好在那兒目睹一切。
欽哲依喜多傑對死去的多珠千二世再次大叫。多珠千二世的屍體，在無人扶持的狀況下，突然從地上飛躍而起，盤著雙腿，結著蓮花雙跏趺坐的姿勢，毫無支撐地坐於空中，離地面數尺，彩虹圍繞其頭頂上方，花朵繽紛地從虛空中落下，天樂響徹雲霄，在場每個人都非常歡喜。欽哲依喜多傑拍著雙掌，有如槍響。
多珠千寺院的僧人，帶著憂喜參半的心情回去了，大家都對他們以前的上師驚歎不已。而多珠千二世不照傳統習俗的行爲，在他短暫一生的示現中，這些多珠千寺的僧人仍然無法領會。
《The Snow Lion’s Turquoise Mane》
標 題：秋竹仁波切灌頂法會(高雄中心)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/10/02 01:01:29
寧瑪巴白玉塔唐佛學會(高雄法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：10月6日（星期三）晚上7：40【請準時】
■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽心要斑點法門》灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
地點:高雄市左營區光興街177巷50號1樓
連絡人：張師兄0927615611
末學秋寶合十
標 題：無念是最好的結界
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2004/09/27 16:11:30
我僅就我在台中中心聞及師父的開示，記憶所及的部份寫出重點。由於自台中中心回來，忙著泡美眉、看書、整理資料，所以遲到今日才打出，如果我有寫錯的，或沒打上來的，希望當天有在場的台中師兄們能補充，也請大家見諒（我的記憶不是很好）：
在台中中心時，師父與大家聊到僵屍，師父說關於僵屍，佛經上也有記載…《大圓滿龍欽心髓前行引導文》也有提到（小插曲：由於我之前有說想學藏文，就在師兄們在翻閱《大圓滿龍欽心髓前行引導文》時，師父斥責我：「這一本你看得懂嗎？還想學藏文？（先把中文學好再說）」）。
然後又聊到有些沒有設結界的壇城如果火變藍色的，代表有他道眾生....，而他道眾生不會無緣無故害人。然後師父說
無念就是最好的結界
P.S.僅將記憶所及的重點部份寫出來，如果有誤謬，請大家見諒。
標 題：感謝師父
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/09/24 11:56:59
秋意漸濃,竹影婆娑,
在這個感恩團圓的日子裡,
你是否有什麼話想對如父的上師說呢?
教師節快到了,
謝謝師父這麼多年來,無私的教誨,
雖然我不是一個好弟子,
但是我永遠都自豪著,
因為師父說過:
人雖小也是阿公的孫子,小塊肉也是牛的大腿肉,
就這樣我們在師父秋喝竹棒的庇護下成長,
看著周圍的師兄們對師父的信心常讓我自嘆弗如,
．．．．．．．．．
今年的中秋,不知師父會在何處過,
但相信所有弟子舉頭望著明月時.
會想起師父,感謝師父，
是您,是您用一把信心的繩子,把我們的心繫在一起．．．．
末學秋寶合十
標 題：Re:寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）難得因緣啊!
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/09/22 10:19:01
>※ 引述
>>※ 引述<智障大頭(otadkuo)>之銘言：
>師父應會在高雄及台中再傳一次吧!但高雄就等你大頭請師父轉法輪了.
>
>末學秋寶合十
>>
>>師兄 高雄中心啥時會灌這個頂....
>>我沒有錢殺到台北去了
>>所以只能期待高雄有
>>如果有人要殺到台北去 可以通知我嗎 (因為我想搭便車)
>>
>>>※ 引述
>>>>※ 引述<寶髻(garwang2002)>之銘言：
>>>提到這個灌頂,末學雖然法本念了很多次了,但也沒灌過(僅口傳),而這個法本早在七-八年前師父就已譯成中文而由秋庫秋寶恭錄,師父並告知弟子每字唸10萬遍.此外師父也譯了此法之薈供,記得中心第一次傳此灌頂主法上師是貝諾法王,受法弟子主要是圓戒法師,日後每年法王來台,師父都會帶圓戒師去見法王.
>>>因此,此一灌頂應是師父來台第一次傳此法.
>>>今天得知師父傳此法真是高興,
>>>順便提及,師父曾不只一次告訴末學,想....修這個法就夠了.
>>>.....末學就不說了,免得師父說多嘴.
>>>
>>>末學秋寶合十
>>>
>>>
>>>
>>>
>>>>
>>>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）
>>>>
>>>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>>>■時間：9月24日（星期五）晚上7：30【請準時】
>>>>■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽斑點心要法門》灌頂法會
>>>>
>>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>>【台北道場固定法會】
>>>>每星期三 晚上7：30 四加行共修（可自備少許供品）
>>>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>>>
>>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>>上師 秋竹仁波切將於九月二十日（週一）至九月二十七日（週一）留駐於台北道場，
>>>>留駐期間歡迎諸位金剛師兄、大德前來求法請益、同霑法露或歡喜供養。
>>>>
>>>>（吉 祥 如 意）
>>>>
>>>>
>>>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>>>台北市敦煌路144號6樓
>>>>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>>>
>>>>
看到此法訊,還有阿寶師兄大頭師兄的回應,內心卻莫名的感動起來.
數年前難得機緣,從上師處獲得此珍貴法寶.我卻毫不珍惜卻束於高閣.
就是因為太容易拿到,因而放肆.
回憶起當初情景,歷歷在目.
原諒弟子的無知傲慢.
祈願上師身康健,大轉法輪.
標 題：Re:寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）難得因緣啊!
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/09/22 00:23:21
>※ 引述<寶髻(garwang2002)>之銘言：
提到這個灌頂,末學雖然法本念了很多次了,但也沒灌過(僅口傳),而這個法本早在七-八年前師父就已譯成中文而由秋庫秋寶恭錄,師父並告知弟子每字唸10萬遍.此外師父也譯了此法之薈供,記得中心第一次傳此灌頂主法上師是貝諾法王,受法弟子主要是圓戒法師,日後每年法王來台,師父都會帶圓戒師去見法王.
因此,此一灌頂應是師父來台第一次傳此法.
今天得知師父傳此法真是高興,
順便提及,師父曾不只一次告訴末學,想....修這個法就夠了.
.....末學就不說了,免得師父說多嘴.
末學秋寶合十
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場 法訊）
>
>■傳法上師：秋竹仁波切
>■時間：9月24日（星期五）晚上7：30【請準時】
>■內容：〜大界周遍〜伏藏大師龍欽巴《龍欽斑點心要法門》灌頂法會
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>【台北道場固定法會】
>每星期三 晚上7：30 四加行共修（可自備少許供品）
>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>上師 秋竹仁波切將於九月二十日（週一）至九月二十七日（週一）留駐於台北道場，
>留駐期間歡迎諸位金剛師兄、大德前來求法請益、同霑法露或歡喜供養。
>
>（吉 祥 如 意）
>
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>台北市敦煌路144號6樓
>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>
>
>
標 題：Re:心情指數(廿十 九)
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2004/09/17 15:58:43
>※ 引述<阿達(amoon0001)>之銘言：
>>※ 引述
>>>>我覺得這兩位上師真是一體的
>>>>一下子示現憤怒相(兩個都會)
>>>>一下子慈悲的好像見到觀世音菩薩(兩個都很慈悲)
>>>>真的不虧是兄弟
哈哈............原來不只是我有這種體驗啊！
而且我還覺得兩個都很用心良苦地在教導弟子，
是真正努力在這塊土地上辛勤耕耘的好師父！
標 題：Re:心情指數(廿十 九)
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2004/09/17 14:25:01
>※ 引述
>聽說師父回來高雄了，
>心中的喜悅，就像是秋竹仁波切台北弟子盼望著師父回台北，
>高雄的弟子也是翹首等著拉祝仁波切回來，
>我常覺得秋竹仁波切像是文殊菩薩的勇猛智，
>拉祝仁波切則像是普賢菩薩的善慧行，
>每次聆聽上師的開示我除了聚精會神外，
>總是會專住地看著師父的表情．
>看著拉祝仁波切邁著不太熟稔的中文，卻舞動著雙手，
>現出老父心切的表情，
>深怕我們弟子無法了解他的想法．
>每次看他慌著時，我都好感動，他是我的好師父．
>
>昨夜的高雄風雨交加，好像在說著什麼．．．．．
>
>末學問師父，聽說台北法會有看到．．．．
>師父說著：不要再提這件事，台北弟子已經被我罵過了．．．．．
>師父告訴我們說：
>我也不是笨，我知道他們這樣宣傳下去，
>我的名聲會越大，弟子會越來越多，當然供養也多了，
>可是我能這麼做嗎？
>為什麼我還要罵他們?
>我真的捨不得我這些弟子，
>我做不下去，
>我不能為了自己有名而害了弟子，
>你們看到也好看不到也好，
>我都希望你們學佛單純一點，不要複雜，
>我想給你們的是一條永恆快樂的路．．．
>
>有時候陪你們聊天，一聊就是幾個小時，
>到半夜一二點是常有的，可是看到你們還是沒改，
>有時候我的心真的痛，但我告訴自己，弟子不懂事嘛！
>
>師父說著說著，我看到師父的右手有傷痕，我問師父是怎麼了，
>師父說：上次台北灌頂延期就是這裡受傷，可是還是有人以為我愛玩，不想灌．一直要我一定灌頂．
>
>我們聽到這些話，真是覺得太不可思議了，當弟子的怎麼可以如此對待師父呢？
>當我們露出不悅的表情，
>師父卻露出尷尬不捨的笑容，直說著：
>沒關係他們不懂才來學的，不是會了才來學的．
>能不能當個師父最基本的是：
>你想到自己比較多，還是想到別人比較多．
>.........
>
>聽完了師父的話，我真的慚愧地無以復加，我也是這樣的一個爛弟子．而師父卻都不以為忤，師父總是用最寬容的心接受著我對他的指指點點，
>記得師父曾經說過：當你去了解師父的用心良苦，你會由內心發出信心的．
>秋竹仁波切也曾說：好好珍惜師徒相處的時間．
>
>最後：我想說的是：師父,不管別人怎麼說，你都是我的師父，我的好師父．
>
>
>末學貢波札喜合十
>>>記得與拉祝仁波切認識是經由秋庫師兄引介的
>>>剛認識的時候還蠻常去的
>>>師父也不會因為我還算是個小鬼而不太理我
>>>常常問師父一些奇怪的問題
>>>而師父也真的不厭其煩的一一為我說明
>>>後來因工作的關係就很少見到師父了
>>>有一次在秋竹上師那見到拉祝仁波切
>>>我就很高興的與上師問候說好久不見
>>>拉祝仁波切就擺一個臭臉給我說
>>>弟子不來見那上師怎麼見
>>>害我尷尬的想鑽進地洞裡
>>>可是又覺得很高興上師也沒有忘記我
>>>我覺得這兩位上師真是一體的
>>>一下子示現憤怒相(兩個都會)
>>>一下子慈悲的好像見到觀世音菩薩(兩個都很慈悲)
>>>真的不虧是兄弟
>>>也不虧是第一代與第二代法王的轉世
>>>也真的像是一齣由文殊與普賢合力演出的救世傳奇
>>>末學皎月合十懺悔
標 題：Re:心情指數(廿十 九)
發 表 人：choden(choden.tw)
發表時間：2004/09/16 17:00:25
師兄說的應是拉竹仁波切回高雄吧？
因為看的有點搞不清楚了...
師父( 秋竹仁波切 )目前在台中啊...
雖與拉竹仁波切較無緣，不過常從師兄的
字裡行間感受拉竹仁波切的慈愛。
祈願所有上師長壽康健，常轉法輪...
更祈願弟子們能更暸解上師的教導，體會上師們的用心...
佛法長傳，吉祥如意
CHODEN
>※ 引述
>聽說師父回來高雄了，
>心中的喜悅，就像是秋竹仁波切台北弟子盼望著師父回台北，
>高雄的弟子也是翹首等著拉祝仁波切回來，
>我常覺得秋竹仁波切像是文殊菩薩的勇猛智，
>拉祝仁波切則像是普賢菩薩的善慧行，
>每次聆聽上師的開示我除了聚精會神外，
>總是會專住地看著師父的表情．
>看著拉祝仁波切邁著不太熟稔的中文，卻舞動著雙手，
>現出老父心切的表情，
>深怕我們弟子無法了解他的想法．
>每次看他慌著時，我都好感動，他是我的好師父．
>
>昨夜的高雄風雨交加，好像在說著什麼．．．．．
>
>末學問師父，聽說台北法會有看到．．．．
>師父說著：不要再提這件事，台北弟子已經被我罵過了．．．．．
>師父告訴我們說：
>我也不是笨，我知道他們這樣宣傳下去，
>我的名聲會越大，弟子會越來越多，當然供養也多了，
>可是我能這麼做嗎？
>為什麼我還要罵他們?
>我真的捨不得我這些弟子，
>我做不下去，
>我不能為了自己有名而害了弟子，
>你們看到也好看不到也好，
>我都希望你們學佛單純一點，不要複雜，
>我想給你們的是一條永恆快樂的路．．．
>
>有時候陪你們聊天，一聊就是幾個小時，
>到半夜一二點是常有的，可是看到你們還是沒改，
>有時候我的心真的痛，但我告訴自己，弟子不懂事嘛！
>
>師父說著說著，我看到師父的右手有傷痕，我問師父是怎麼了，
>師父說：上次台北灌頂延期就是這裡受傷，可是還是有人以為我愛玩，不想灌．一直要我一定灌頂．
>
>我們聽到這些話，真是覺得太不可思議了，當弟子的怎麼可以如此對待師父呢？
>當我們露出不悅的表情，
>師父卻露出尷尬不捨的笑容，直說著：
>沒關係他們不懂才來學的，不是會了才來學的．
>能不能當個師父最基本的是：
>你想到自己比較多，還是想到別人比較多．
>.........
>
>聽完了師父的話，我真的慚愧地無以復加，我也是這樣的一個爛弟子．而師父卻都不以為忤，師父總是用最寬容的心接受著我對他的指指點點，
>記得師父曾經說過：當你去了解師父的用心良苦，你會由內心發出信心的．
>秋竹仁波切也曾說：好好珍惜師徒相處的時間．
>
>最後：我想說的是：師父,不管別人怎麼說，你都是我的師父，我的好師父．
>
>
>末學貢波札喜合十
>
>
標 題：心情指數(廿十 九)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/09/15 14:22:13
聽說師父回來高雄了，
心中的喜悅，就像是秋竹仁波切台北弟子盼望著師父回台北，
高雄的弟子也是翹首等著拉祝仁波切回來，
我常覺得秋竹仁波切像是文殊菩薩的勇猛智，
拉祝仁波切則像是普賢菩薩的善慧行，
每次聆聽上師的開示我除了聚精會神外，
總是會專住地看著師父的表情．
看著拉祝仁波切邁著不太熟稔的中文，卻舞動著雙手，
現出老父心切的表情，
深怕我們弟子無法了解他的想法．
每次看他慌著時，我都好感動，他是我的好師父．
昨夜的高雄風雨交加，好像在說著什麼．．．．．
末學問師父，聽說台北法會有看到．．．．
師父說著：不要再提這件事，台北弟子已經被我罵過了．．．．．
師父告訴我們說：
我也不是笨，我知道他們這樣宣傳下去，
我的名聲會越大，弟子會越來越多，當然供養也多了，
可是我能這麼做嗎？
為什麼我還要罵他們?
我真的捨不得我這些弟子，
我做不下去，
我不能為了自己有名而害了弟子，
你們看到也好看不到也好，
我都希望你們學佛單純一點，不要複雜，
我想給你們的是一條永恆快樂的路．．．
有時候陪你們聊天，一聊就是幾個小時，
到半夜一二點是常有的，可是看到你們還是沒改，
有時候我的心真的痛，但我告訴自己，弟子不懂事嘛！
師父說著說著，我看到師父的右手有傷痕，我問師父是怎麼了，
師父說：上次台北灌頂延期就是這裡受傷，可是還是有人以為我愛玩，不想灌．一直要我一定灌頂．
我們聽到這些話，真是覺得太不可思議了，當弟子的怎麼可以如此對待師父呢？
當我們露出不悅的表情，
師父卻露出尷尬不捨的笑容，直說著：
沒關係他們不懂才來學的，不是會了才來學的．
能不能當個師父最基本的是：
你想到自己比較多，還是想到別人比較多．
.........
聽完了師父的話，我真的慚愧地無以復加，我也是這樣的一個爛弟子．而師父卻都不以為忤，師父總是用最寬容的心接受著我對他的指指點點，
記得師父曾經說過：當你去了解師父的用心良苦，你會由內心發出信心的．
秋竹仁波切也曾說：好好珍惜師徒相處的時間．
最後：我想說的是：師父,不管別人怎麼說，你都是我的師父，我的好師父．
末學貢波札喜合十
標 題：轉貼:如何學密(三)--作者：慈誠羅珠堪布
發 表 人：nbx(nbx168)
發表時間：2004/09/02 22:29:03
第二是修菩提心。今天我們不講菩提心的具體修法，而是要再次重申，
學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認為，沒有菩薩戒就不可能得
到灌頂，也就不可能有密乘戒。因為在三戒中，下下是上上的基礎，即
別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘
戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。因而，修學菩提心在密宗
裏也是不可缺少的重要環節。
在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修
法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此
外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也
有可能得到類似結果。現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心
咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常，一般人不會投生為厲
鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者
或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能
離開菩提心和空性見的。
出離心和菩提心的涵義十分深刻，必須要親自體會和實修，才能明白其
內涵的偉大和必要，這是僅僅通過聞思所感受不到的。我一直希望大家
能認識到，生起次第、圓滿次第可修可不修，關鍵問題是出離心和菩提
心。要知道，即使沒有證悟大圓滿、沒有念誦上億本尊心咒、修生起次
第觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人。但是，如果缺失出離心
和菩提心，那我們就真的不是修行人了！
我曾看過一則故事：一位學者在乘船渡河時詢問船夫：“你懂不懂數
學？”“我不懂！？”“哦，那你的半個生命已經失去了！”又問：
“那麼，你懂不懂哲學呢？”“還是不懂！？”“那你又失去了半個生
命！”行至河中間時，船出了故障，船夫就問學者：“你會不會游
泳？”“我不會！！”“那你的整個生命都已經失去了！！！”船夫不
無遺憾地說。
同樣，沒有修持生起次第或圓滿次第，雖然看似缺少很多，但實際上卻
並不缺少。反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，
因為他連修行的門徑都沒有趨入。所以，這兩個基礎很重要！
(未完)欲讀全文請逕至檔案庫
標 題：轉貼:如何學密(二)--作者：慈誠羅珠堪布
發 表 人：nbx(nbx168)
發表時間：2004/09/02 22:23:44
所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如，在修生起次第之
時，一旦離開空性見和慈悲心，即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無
意義。同樣，正如經書所言，如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上
億的本尊心咒，也不是什麼了不起的事。所以，一切修法的關鍵在於出
離心和菩提心。目前，有不少居士在沒有修好出離心和菩提心，不懂得
生、圓次第的情況下，盲目地念誦一些本尊的修法儀規，以圖獲得收
效。於此必須提醒諸位，這是沒有太大意義的。
顯宗、密宗都一致認為，一切萬法都隨發心而定。《開啟修心門扉》中
也講過，如果某人是為了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、供
佛……，即使這一世能如願以償，其結果也不過如此；如果因前世業力
而未能如願，這些善行也不會引發絲毫出世間果報。因為在修行之時，
他從來沒有考慮過解脫、度眾生、成佛等等，而僅僅是為得到今生今世
的幸福快樂，既然其發心已經如此明朗，那麼其所做善業又怎麼可能變
成解脫之因呢？決不可能。
經書裏也有這樣的比喻：如果有一個人被饑餓所逼迫，正萬般無奈地掙
扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。這
時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麼呢？絕對是
食物。因為，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的
困境。對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。同
理，生起次第、圓滿次第雖然極為殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高
深了。目前，我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急，還是出離心和菩提心。
還有一個比喻：古代東西方很多城市都有城牆，必須經過城門方可進入
城內。假如此城只有一門，再無其他入城門徑，每一個想進城的人就必
須通過此門。城裏有很多人家，一旦進城之後，想去哪一家都可以隨心
所欲。但是，如果沒有經過此門，便只能徘徊於城外，永遠無法進入城
內。這個比喻說明，出離心和菩提心就是趨往修行之城的唯一門路，在
出離心和菩提心生起以後，大圓滿、大手印、時輪金剛或生起次第、圓
滿次第的修法，便可隨意選擇。但在沒有生起出離心與菩提心之前，想
修成這些法，無異於螳臂擋車，實在是自不量力的愚蠢之舉。
所以，現在我們不必急不可耐地去修大圓滿或生起次第等密法，而是要
首先生起堅定不移的出離心。因一時環境等因素，偶爾產生的出離心是
不可靠的，故爾要反復修習，一旦生起，就要令其穩固不退。生起出離
心別無它途，唯有人身難得、死亡無常等外四加行的修法。
究竟什麼是劃分有無出離心的界線呢？宗喀巴大師在《三主要道》中要
求：如果希求解脫的心念，日日夜夜從不間斷，才叫生起出離心。這個
標準比較高，薄地凡夫一時難以做到，所以我們暫時只能提出一種較低
層次的出離心衡量標準：
沒有出離心的人，只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安於現
狀、得過且過，沒有更高的追求；有出離心的人，可能偶爾也會有這些
想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的。但是，在他的思想深
處，始終有一種揮之不去的信念：這些不是生存的目的，只是一種臨時
的生活方式和手段，是無關痛癢、可有可無的，我的最終目標是獲得解
脫！如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。說一千道
一萬，總而言之，學密法的人一定要修出離心！
標 題：轉貼:如何學密--作者：慈誠羅珠堪布
發 表 人：nbx(nbx168)
發表時間：2004/09/02 22:19:37
今天講一講如何學密。作為修學密宗的人，
在從發心到成佛的一系列過程中，
為了讓自己的修行能夠如理如法，
就應該按照以下次第進行修持：
一、學密的基礎——出離心和菩提心
我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎，為什麼
在這裏還要反復強調呢？因為，作為修行人，必須要過這兩關，如果沒
有出離心和菩提心，即使修再殊勝的、類似大圓滿等等的密法，也是徒
勞無益的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。
華智仁波切講過：在沒有出離心、菩提心的前題下，即使閉關九年修大
圓滿，也不能播下解脫的種子。這不能不讓我們深思，在所修的是大圓
滿，時間不是一兩天或幾個月，而是九年，修行方法不是三天打魚兩天
曬網，而是以泥封門、謝客、斷絕所有外界往來的情況下，卻因缺少出
離心和菩提心，而不能播下解脫的種子。這足以讓我們警醒：如果不具
備出離心和菩提心，就可以淪落到如此地步——修了九年大圓滿，卻不
一定能播下解脫的種子！所以，對任何一位修行人來說，出離心和菩提
心都極為重要。
很多人因為缺少這些知識，只知道密宗殊勝無比，就好高騖遠，妄想不
修加行而一步登天。疲於奔命地去接受密宗灌頂，不亦樂乎地修習密
宗，最終卻竹籃打水、收效甚微。這一切過失，不能歸咎于密宗，而是
因為基礎不牢所導致的結果。所以，學密的人必須具備出離心和菩提
心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。
標 題：心要語
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/08/27 02:36:47
敬禮傳承諸上師，
祈禱加持我弟子﹔
具足因緣法器身，
愿彼成就法身佛。
金剛句語如甘露，
愿成緣起報身佛﹔
菩提樹干為心根，
愿千葉化身無盡。
上師教敕金剛句，
愿勿遺忘常在心﹔
本尊空行加持力，
愿終汝身常伴隨。
空行護法諸依怙，
愿恆不離常守護﹔
甚深緣起此大愿，
愿速應現得成就。
一切法行慈悲力，
愿于三時恆攝受﹔
汝至藏薩兒馬時，
十二明妃來相迎。
明朝慢長旅途中，
勇父空行為相送﹔
于汝家鄉故圓里，
當見無常幻化師。
姑母愛妹親眷處，
當見幻化無實師﹔
無人山居崖洞中，
會有輪涅雙忘時。
具有毅力身廟中，
當有如來會供處﹔
無瑕會供食輪中，
當有空行妙甘露。
拳法精要轉換處，
當生妙果之稼禾﹔
莫戀鄉園故舊處，
當求出離增上緣。
人聲犬吠渺寂處，
靜居必得智慧見﹔
非物自身三昧食，
定樂必能除飢渴。
無垢本尊越量宮，
當見自利之游戲﹔
無覆無藏勝妙法，
當有淨戒大事業。
如法修持稼田處、
當有種種成就藏﹔
空行心命妙法處，
當越輪涅二邊際。
馬爾巴口授傳承派，
當得廣大之美名﹔
蜜勒日巴堅毅力，
佛法命根住持處。
荷擔如來家業士，
傳承綿延愿吉祥﹔
本尊加持愿吉祥，
喜、樂、集、密賜吉祥。
正法宏揚大吉祥，
空行心命賜吉祥﹔
空行加持大吉祥，
三處空行賜吉祥。
護法加持大吉祥，
護法天母賜吉祥﹔
徒兒密勒大吉祥，
如法修持愿吉祥。
傳承延續大吉祥，
吉祥不變常堅固﹔
勿忘此義精進修！
標 題：文殊占筮法 索達吉堪布譯
發 表 人：kagyu1188(kagyu1188)
發表時間：2004/08/26 04:59:35
http://hk.groups.yahoo.com/group/Padmakara/message/87
標 題：秋竹仁波切開示(九)---節錄自秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/08/23 21:07:17
△學佛是學其精神，不是學其事項儀軌。
△聞思時信念除不得，修時信念求不得。
△聞思時需懷疑，將疑團解除後才會有信念，才會認真修行，
修時念頭儘量要少。
△對萬法軌則存疑，研究下去才有正見空性的可能，
如此一念之疑的功德遠勝於以三千大千世界之七寶供養諸佛的功德。
△對三界萬法起一念之疑，就可能有即身成佛的機會。
△對佛結善緣即身可成佛，對師父有怨懟能不來輪迴。
△止︰維持同一個情緒的時間拉長。
△將萬法看為組合不容易，修行就是要讓它習慣。
以上節錄自秋竹仁波切第四本書秋瘋塵念卷一
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切開示(八)---節錄自秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/08/23 21:00:59
△所知障︰知道萬法無自性，是虛幻的，還有個虛幻的相，
如幻師知道這美女是自所變的。
煩惱障︰對萬法以為實有而起執著。
如幻師對所變出的美女起愛慕而欲求婚配。
△正知正見為何可消除業及煩惱？
例如幻師變幻出一個美女，
時日一久，忘記是變出來的，
對她生起愛執而向她求婚，旁人怎麼勸都沒用，
直到點明美女是變幻出來的，是虛假的，
煩惱於是頓斷。
以上節錄自秋竹仁波切第四本書秋瘋塵念卷一
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切開示(七)---節錄自秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/08/23 20:53:57
△中心點即極微，無方分，非實有，但有作用，可積聚成色法。
△水月與空月皆不實有，然一個是微塵組合，一個不是(是影子）
△中心點力量最強，打中中心點即可摧毀整個色法，心法亦如是。
△在理上，空即是色，即是明，斷無邊。
色即是空，即是空，斷有邊。
在修上，色不異空，空不異色，緣起性空雙融。
△從名色乃至究竟，一切諸法一與異之自性自離，名為色即是空，
自顯相去除有邊。
△空即是色之意乃空性任何非是故，緣起無滅之顯現空，去除無邊。
△色不異空，空不異色之意義︰空與緣起取捨自無之自性斷定下，
初學者四邊逐漸遣除後，心念頓得，此理可頓悟事需漸修。
以上節錄自秋竹仁波切第四本書秋瘋塵念卷一
末學秋寶合十
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