標 題：12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/28 10:50:59
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
高雄中心：烏金喜苑
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：12月1日（星期三）晚上7：40【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
台中中心：烏金誓苑
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：12月1１日（星期六）晚上7：30【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
台北中心：寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：12月18日（星期六）晚上7：00【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：蓮師如意頌--秋吉林巴伏藏
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切與拉祝仁波切最新行程
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/24 00:57:14
秋竹仁波切已於昨晚(星期二)回高雄,並將於下週三傳法灌頂.
拉祝仁波切將於今晚(星期三)約六點多回高雄
末學秋寶合十
標 題：11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場灌頂法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/19 19:07:18
11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
>>
>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>■時間：11月20日（星期六）晚上7：30【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>■內容：大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>【台北道場固定法會】
>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>
>>（吉 祥 如 意）
>>
>>
>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>台北市敦煌路144號6樓
>>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>
>>台中烏金誓苑
>>台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>
>>高雄烏金喜苑
>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>
>>末學秋寶合十
標 題：隨師行記-找心-3
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/19 19:03:36
後來師父曾說：
找心只是學習的過程之一，也不是每天很努力的去找，
也不能太認真．
師父說：以前他們師父會在適當的時候，給他們一對一的教授，
若弟子說：心像光明
師父就會說：這是你聽誰說的？還是在哪一本書裡看到的？
或是你找心的時候燈亮著？．．．．．．．
總之，一位明眼的上師是不會被弟子欺騙的．
（後來秋竹仁波切也曾給我們一個星期的時間，讓我們把心得跟他說．
我是沒去啦！其他師兄就不可得知）
後來，師父也曾令二位出家眾找心，
他們說：找不到．．．．．
師父說：你們是找到太多了，真的是找不到那就好了．．．．
末學秋寶合十
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (25) 終
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/18 19:49:05
簡說心經的修行層次 秋證 (25) 終
25*…心經所揭示的修行，有四個層次。修行人依個人的個性和天份，不一定由那一個層次開始修行，也不一定會一層一層按步就班進階。
重要的是知道理論後，立刻依止上師，著手修行。以止觀雙運，圓滿體證本覺，進入「大圓滿覺」境界。或如同禪宗；「以師徒相應」一超直入，頓悟究竟。
有人因宿世慧根，修行中偶然觸得「無師智」。對佛法有相當程度的體悟。但未經有傳承的具德上師印可和指導，以至未能體察眾生有不同根器，需要各種不同層次的上師，給予不同層次的教導。一昧以最高層次的「無修見地」來批判較低層次的「行門儀軌」。對佛陀一再叮嚀：「眾生皆有佛性，畢竟終能成佛。」，沒有真實的信心。
於見地上雖高擧究竟，論理卻一直強調「真實如來藏」。以致所修「未離如來藏戲論」，落在：「欲登樓閣，也從這裏過。」的層次。所行「未能離能所作意」，落在：「階級不落，請問什麼人？」的境界。
我們修行，一定要以此為戒，深自警惕。把自己心胸放寬，如大海不辭涓滴，能包容各種根器的眾生，以免增加自己和眾生的煩惱。
在這裏模仿上師仁波切寫過的偈子，塗寫幾句，聊以自儆：
迷惑就讓它迷惑
迷惑不是迷惑的過
了悟就讓它了悟
了悟才有了悟的錯
迷悟與我不相干
註：以上論述純屬個人見解。想修行的人請遵照各人上師的指導。
全文完
後記：感謝師兄大德們耐心將此簡說看完，辛苦了! *-*
此篇論著已由秋寶師兄轉呈 師父，
師父曰：較有學者味道，文中沒有提到皈依、發心。
據說：秋證師兄決定再寫出皈依、發心部分，使成完整著作，
大家有福了。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (24)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/18 19:41:11
簡說心經的修行層次 秋證 (24)
24* 禪修的第四個次第
空即是色、（受、想、行、識、）一一入不思議解脫境界。
修行到這個次地，已經沒有什麼理論可談，所謂「不立一切理地」，連起心動念修行的作為也沒有，稱為離戲論又離作意，簡稱「離戲亦離意」。
離戲又離意的境界中，無所謂修行或不修行，證果或不證果。一切只是無礙的顯現。所謂：「一念不生全體現」，也是「任運」的意思。
此時修行人對五蘊、六根的執著完全脫落，六根可在一念間融通互用。有人以為這叫作「明空雙融」，其實說「明空雙融」，仍落在明、空、對境的作意。這個次第是無礙顯現，沒有對境作意，勉強說為一體無相的「覺空雙運」，其實應當進一步稱為無體無相的「覺空雙融」。
…「明空雙運」和「覺空雙運」在境界上的差異，試舉兩個偈子，作為深入體會的例子。
憨山大師云：
欲登樓閣 也從這裡過
階級不落 請問什麼人
上師秋竹仁波切云：
無頂之屋 亦有眾說
請問階梯 用在何處
標 題：多欽哲仁波切秘傳7
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/11/18 00:54:49
十、白岩地神覲見尊者
在白岩神山前，尊者與弟子搭建帳篷作短暫停留時。一天，尊者獨自一人呆在帳篷裏。好奇的 哲躡手躡腳地從帳篷下麵往裏偷窺。看見尊者前面有一身著白衣的白人，相貌端嚴俊秀，纏著白色頭巾，手捧卷著的五色哈達敬獻給尊者。之後，他們愉快地暢談了很久。 哲聽到這一切後，悄無聲息地回到自己的帳篷。
過了一會兒， 哲殷勤地到尊者前供茶，瞅準時機問道：“上師，剛才那位白人是誰啊？”
“啊！ 哲你那雙鬼眼真是無所不見、無所不覷。不管怎麼說，還是很好。”說著，從懷中取出一枚天然金剛橛，說道：“這是白岩地神供養我的，與你有緣，你應將它隨身攜帶。”然後將金剛橛賜給了 哲。
這就是那些令人咋舌的稀有故事。
以上以十地為數目的故事是我從 哲仁波切口中親耳聽說的。
十一、熱雜營救生母
上師仁波切在康定加拉國家（加拉在當時為一小國）時。
一天，太陽即將落山，尊者忽然對大弟子熱雜托美說：“醜陋的熱雜，背上你的行囊，不要將我忘卻，馬上到印度去吧！”
“遵命！”
熱雜馬上收拾行囊，帶上手鼓和鈴，風餐露宿，沿路乞討，前往印度。翻越了千山萬水，歷盡了千辛萬苦，終於來到印度西部一個叫哈達郭的地方。
當地人都執持外道見解，邪見十分深重。
一天，熱雜來到一個繁華的大城市乞食，只見很多人手拿木柴聚集在一起，有的人在嚎啕大哭，有的人身穿花布，手裏拿著棍棒和黑油器皿往前走。他們的臉上都呈現出痛苦的表情。
不明究竟的熱雜恰好碰見一名藏人，連忙向他打聽：“今天他們這些人在幹什麼啊？”藏人回答說：“這是邊鄙地的陳規陋習，一個有錢的大戶人家的兒子不幸身亡，他還沒有子嗣。按照當地的傳統，如果沒有後嗣，他的妻子就將與他捆在一起被火活活燒死。如果你想救這個女人，我倒有一個良策。等屍體與女人被放到柴火上的時候，你猝不及防地將女人搶出，只要逃出人群，就可以救護這個女人的命。但從此你就不能再呆于此地，女人也必須背井離鄉，漂泊異地。”
聽完這些話，熱雜心想：我一直對大恩根本上師派我來此地的原因百思不得其解。看來，這就是此行的真正目的，我一定不能辜負上師的厚望。
熱雜走進人群，只見人們將屍體和女人用白布纏在一起，任憑女人聲嘶力竭地哭喊，仍然無動於衷地強行將女人投入了熊熊燃燒的烈焰當中。
熱雜呼喚了三聲根本上師的名號，心安住於懷柔壓伏等持當中，口中猛厲地發出“啪得”聲，以迅雷不及掩耳之勢，一口氣將屍體與女人用左手拽了出來。
參加聚會的有三百多人，大家都試圖抓住他，但都徒勞無益。英勇的熱雜從層層包圍中突圍出來，並將屍體與女人分開。
此時，與剛才迥然不同的是，所有的人都以異常歡喜的神情看著他。女人的家人、親友為報答熱雜的深恩厚德，贈與他大量的財物。男方的親屬也歡歡喜喜地將屍體放入火中焚燒。
熱雜將女人帶到藏地，到達策榮炯後，女人將擁有的四十多兩黃金全部供養了策榮炯寺。女人在該寺剃度，並受沙彌尼戒。熱雜將她託付給上師，她在那裏學習《文殊真實名經》與藏話。她以後的生活資具與衣服等，將由寺院為她提供。
一切安排妥當後，熱雜返回上師跟前，拜謁之後，熱雜將情況仔細向尊者彙報，尊者聽後說：“棒極了！這個女人是你的母親轉世，你以此舉回報了她的養育之恩。她將終身修法，並獲得不退轉果位。”
標 題：多欽哲仁波切秘傳6
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/11/18 00:54:03
八、一瞬千里
上師與弟子們住在理塘寺時，他妹妹正在嘎浪為弟子們傳大圓滿法。
一天，太陽剛剛從東方升起，上師對 哲說：“你去牽來兩匹馬，一頭白騾子，出發的時候到了。” 哲趕緊照辦。
他們騎著馬來到寺院附近的草甸上，“ 哲，閉上眼睛。”上師命令道。
哲閉上眼睛後，身體開始變得輕盈，有一種飄飄欲仙的感覺，一陣清風吹過，尊者說道：“可以睜開眼睛了。”
哲睜開雙眼，驚得目瞪口呆，轉瞬之間，他們已經來到了距離很遠的嘎浪深山寂地。
上師妹妹剛傳完法，弟子們魚貫而出。令人驚奇的是，即使他們與上師擦肩而過，也不能感覺尊者的到來。尊者妹妹見到了哥哥，才招呼各位弟子，這時，弟子們才看到了朝思暮想的上師，紛紛上前頂禮。一看時間（根據日影觀察時間的方法）理塘出發與到達目的地的時間完全是同一時間，大家不由得驚異萬分。
九、天涯？咫尺？
一次，上師妹妹與弟子們住在理塘寺，尊者與弟子們在華日寺（中間間隔很遠距離）。
一天，太陽即將西沉的時候，上師對 哲說：“你去牽來兩匹馬，一頭白騾子，我們要出發了。” 哲連忙照辦。
他們騎著馬來到寺院附近的草坪上，上師說道：“ 哲，閉上眼睛。”。
哲照做後，感覺自己的身體宛若浮雲般輕盈，一陣柔風拂面而過，只聽尊者說道：“你可以睜開眼睛，但不要說話。”
哲睜開雙眼，理塘寺附近下面的草坪已踩在他們腳下。
回到寺廟，來往的遊客與僧眾均對他們視若無睹。 哲從馬和騾子上卸下行李，取下馬鞍，上樓進入房間。當尊者已端坐在法座上後，上師妹妹才看見尊者，大聲吼道：“啊！我們的怙主上師回來了！”弟子們聽到吼聲，才爭先恐後地前來拜見。
一看時間，華日出發與到達目的地的時間完全同時，大家都深感稀有。
標 題：多欽哲仁波切秘傳5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/11/18 00:53:10
六、遊覽公蒼湖
有一年的夏天，尊者住在自己創建的莫哈金龍寺。僧眾們將各式帳篷搭建在草原上。
一天上午，尊者顯得異常煩躁，一反常態地對以妹妹為首的眷屬進行了嚴厲的呵斥，並怒氣衝衝地在帳篷門口走來走去。
一位對尊者有極大信心的放馬老人，畢恭畢敬地走到尊者前說道：“大恩怙主上師，今天怎麼了？您是否要出門？若要出門，也不要這樣。您先吃飯、喝茶，再把鞋穿好，我去牽馬，好嗎？”
“可以。”尊者回答後，劍拔弩張的氣氛才有所和緩。
放馬人牽來一匹白馬，栓在帳篷門口，並配好鞍韉，用繩子牽著說：“大恩德上師，現在可以出發了。”
尊者從帳篷中出來，腳上蹬著馬靴。他抬起右腳，老人連忙低頭，腳踏在了老人頭上。尊者一邊上馬，一邊對老人說道：“臨死的時候不要忘了我。”
老人一邊鼓足力氣支撐著，一邊誠心地祈禱。上馬後，尊者對僧眾們說：“你們不要跟著我！”說完，老人牽著馬出發了。
尊者的妹妹說：“看來今天尊者一定有某種特殊的緣起，我們不能怕他呵責，應緊隨其後。”所有的人也都亦步亦趨地緊緊跟了上去。
只見老人牽著馬向公蒼湖中走去，走到湖的中央，就沒入水中消失無蹤了。
尊者妹妹說：“我們首先念懺悔文與百字明繞湖，然後念七句祈禱文繞湖。”大家紛紛響應。
等候良久，師徒二人絲毫無損地在湖中出現，老人從兜著的衣服下擺裏取出奶渣一般的白色食物，一邊走一邊狼吞虎嚥地吃著回到湖邊。
令人驚奇的是，顯得興高采烈的他們，身上居然沒有沾上一滴水。
老人興致勃勃地向大家講述道：“我們師徒二人走進湖中，就到了一座莊嚴雄偉的珍寶宮殿門前。尊者說：‘你牽著馬坐在這裏。’然後就單槍匹馬地進去，不知去幹什麼了。等他回來的時候，賜給我一些奶渣一般的白色食物，味道鮮美非凡。尊者說：‘到達湖岸之前，你必須將這些食物吃完。’”
七、放馬老人安詳離世
尊者回理塘寺小住的時候，開始示現生病，整日病怏怏地躺在臥榻之上。
一天中午，尊者對身子 哲說：“打開窗戶，在窗前放一個坐墊。” 哲遵命照做了。
尊者坐在墊上，凝神向窗下俯視。只見以前為去公蒼湖創造很好緣起的放馬老人來到窗下，向上師頂禮三次後，雙手合十，口中念誦上師名號並虔誠祈禱，完畢之後轉身離去。看到老人逐漸模糊的身影，尊者若有所思地對 哲說：“關上窗戶，收回坐墊。”然後又回到床榻上。
老人回到廚房，邀請了舊時的朋友，傷感地告訴他們：“昨晚，我夢見自己在一個盛開著白蓮花的花園中，怙主仁波切問我：”你還記得以前去公蒼湖的情景嗎？”這個預兆表明我今晚即將離開人世，明天你們去上師那兒，將我放馬老人的死況向他彙報。三天後，祈請上師的妹妹為我念誦觀音心咒，並將這些情況告知日比益西上師。我的衣服等等用具，如果你們需要，可以送給你們兩人。”說完，就開始進行分配。
兩位朋友連忙說：“你沒病沒痛，怎麼會死？不要說這些，否則會給別人落下笑柄的。”
當天是二十五日。晚上，放馬老人又說道：“我的皮囊中有酥油和茶葉，我們一定要熬出上等的、象馬茶（一種喂馬的茶，特別濃，藏地老人十分喜愛。）一樣釅的茶，並加上糌粑和酥油。我們盡情地享用，這是我此生中最後的晚餐了。”
臨睡時，老人仍沒有絲毫的病痛。半夜出去方便後回來說道：“已經過半夜了。”然後又安穩地躺在床上呼呼大睡。接近黎明時，只聽老人說了一句：“怙主仁波切知！”就安詳地離開了人世。
第二天，師徒們按照老人的遺囑，為他料理了後事。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (23)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/17 18:02:11
簡說心經的修行層次 秋證 (23)
23*…依據如來藏思想來修行的中觀見稱為「了義大中觀見」。以了義大中觀見修行；「不把空性心執為實有，但又能於萬法顯現的空相和明相中，體會空性心空性顯現的無量無邊，無我平等，無我所不分別的運作」。以此使輪迴業力種子消融，永不萌芽。
這種以本然的般若智慧，照見「五蘊皆空」；再迴光返照「心無所處」的雙向觀照方式，就是所謂的「明空雙運」。明空雙運而脫離業力及輪迴的糾纏叫「出纏」。能出纏而完全解脫叫「出纏如來」。反之，未出纒的眾生則美其名曰﹕「在纒如來」。
「明空雙運」的修行就是禪宗祖師所說：「有無位真人，由六根門頭出入，日用而知。」，這裏的「知」，是「照見和迴光返照」的意思，若是凡夫則為「不知」了。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (22)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/17 18:01:22
簡說心經的修行層次 秋證 (22)
22*…這裏要把「阿賴耶識」與「如來藏」先作個界定，只免誤認佛陀把修行次第弄反了。
眾生在未能從分別執著及我執、我相解脫前。把空性心「顯現的當體」執為「意識的主體」，稱為「我執」或「阿賴耶識」，而阿賴耶識顯現功能時，被執著成一個能生，能作主的「我」，稱為「我相」或「末那識」。眾生面對五蘊身心內外各種現象，皆以「我執、我相」，作為分別你我、好壞、善惡、大小、等二元分別時的「主觀意識」。
「主觀意識」與「第六識」的分別攀緣作用，一齊運作於五蘊身心內外境界，成辦眾生世間。
於主觀意識存在下，所有被分別或攀緣的對象就稱為「我所」，此時應當是空性顯現的五蘊明相，已成「被執為實有」的「我所」。
第二個次第的修行，已照破粗分的我執我相及我所，但累世的分別無明和俱生無明習氣都還沒轉化，必須在持續觀照中一一消除。
此時說「如來藏」以為空性心無分別執著的清淨顯現。而空性心空性顯現的「空相」和「五蘊明相」，就稱為「如來藏智」。
菩薩所從事的是修除「客塵」習氣；離五蘊明相，趨入「空性心自顯現」的行門。所觀修的如來藏智稱「空如來藏智」。
唯識見中阿賴耶識轉成「大圓鏡智」相當於「空如來藏智」。一般人常把眾生境界「被實執的阿賴耶識」，當作菩薩境界裏「被污染」的「本來清淨的如來藏」，主要是對學理上有所誤解，又未能從實修觀點來體會的緣故。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (21)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/17 18:00:29
簡說心經的修行層次 秋證 (21)
21*…修行人在第二個次第，破除五蘊及空的粗分別執著後，如果缺乏足夠的福報，沒有具德上師的正確指引，極易過度強調「破除分別執著」，落入「虛無絕滅」的境界而不自知。使空性心偏離「心無所處」而「心住滅絕」。反過來執著一切皆是虛妄，善惡都不存在，罪福全是空假，沒有因果業報。因而胡作非為，破道犯法，墮入狂禪境界。
為了不讓修行人落入「斷滅見」的歧途。佛陀告訴我們：有一個無形、無相，又有無限顯現功能的「本初」、「如來」或稱為「基」、「根」、禪宗則呼為「這個」。
「本初」顯現功能的當體稱之為「本覺」或「如來藏」。我們以本來清淨無染的「如來藏」，作為轉化「俱生無明」習氣時的參考背景，而如來藏透過五蘊所顯現的「清淨明相」則作為轉化「分別無明」習氣的背景，以便在觀照中將各種無明習氣一一照破。
標 題：隨師行記-找心-2
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/17 13:50:38
師要大家回去找心,末學也回去找心
秋庫師兄說:心找不到,
師說:沒有人跟你說有
末學說:找心很痛苦,找不到,頭很痛,好想去撞牆
師父說:回去再找,記得把上師觀在頂上.
末學回去後心想:為什麼一定要把上師觀在頂上呢?我有那麼遜嗎?
為什麼不能靠自己?一定要靠上師呢?不用上師我自己也能找.
當然結果是可想而知的.
隔週末學再見到上師,
師問末學找的如何?
末學無言以對.
師父說:你有沒有把我觀在頂上?
末學說:沒有
師父問:為什麼不把上師觀在頂上
末學說:因為我想,
我有那麼遜嗎?
為什麼不能靠自己呢?
為什麼一定要靠上師呢?
不用上師我自己也能找.
師父頓時現忿怒相說:
xxxxx,你以為你是誰啊!
你自以為多厲害啊!
xxxx什麼都不懂
還說不用靠上師
xxxx滾出去,給我滾出去
以後不要再來見我.
……….
………….
但是隔天我還是去見師父了 (待續)
末學秋寶合十
標 題：隨師行記-找心-1
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/17 13:09:01
找心
很多很多年前（在孫媽媽家）的某日
師問末：心在那裡
末不假思索答：心在身內
師說：即在身內，是長的像秋寶一樣的高度又胖胖的嗎？
末：搖頭默然
師說：那是像你一樣黑黑的嗎？
末又搖頭默然
師又問：那心在那裡？又心長的什麼模樣？
末問：那心不在身內嗎？
師說：我也沒有說不在．
末問：掐大腿會痛，故知心在內，否則誰會痛？誰知道痛？
師說：心即是在內，那頭是心？還是手是心？還是大腿是心？
抑是心臟是心？．．．．．．．．．．？
若說都是心，那秋寶的心有很多哦！
若說心只有一個，例大腿是心因掐大腿會痛，那撞到手時，手應該不會痛，
因為大腿是心，而手不是心．．．．．
末說：心是遍滿全身的．
師說：那殘障者心是不全少一塊嗎？斷手的人，心也斷了一部分嗎？
於是，師要大家回去找心,末學也回去找心（待續）
末學秋寶合十
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：小蘋(s99qqq)
發表時間：2004/11/16 13:50:52
>※ 引述<王子麵(rich9452001)>之銘言：
>>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>>簡說心經的修行層次 秋證 (2)
>>2* 禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
>> 止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
>> 所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
>> 觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
>師兄您說:
>禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。
>
>我的疑問是還要警覺性?好像有緊張的味道.
對於初學者當是,所謂不怕念起,只怕覺遲,可說是警覺性
>那不就要產生分別?
一般而言止修偏於專注力,觀修(觀察修)則有不同
如修慈悲觀是緣於自心而修
如修無常觀亦是緣於自心及外境而修
如修無我觀如夢幻泡影觀亦須起觀
當有分別念.及
再考中土天台三止三觀,唯識五重,華嚴十玄,淨土觀相觀想...等等皆須起觀.
>您說:
>所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
>
>這對我太難了,昨夜一隻蚊子在耳邊嗡嗡叫,害我不能睡覺,快要發瘋了.
這對你太難了稱為行深
知道昨夜有一隻蚊子稱不斷對自己的心念起觀
在耳邊嗡嗡叫,稱觀照念頭起落，
害你不能睡覺,稱心境能不為所動(一直不能睡覺故不為所動)
快要發瘋了,這叫情欲升沈,功夫日漸純熟深入,
以上純屬好玩莫見怪
>
>
>
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：小蘋(s99qqq)
發表時間：2004/11/16 13:20:34
>※ 引述之銘言：
>日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
>
>不好意思....師兄你指的這段話....不就是升起另一個念頭...去壓抑這個念頭嗎....這樣不就還是在二元對立....
基本上,是二元對立,但若無絲毫警覺,那將是三元四元乃至無量元對立順著念頭,頭出頭沒,輪迴無邊.如吾人現前即是.
故古德云:清珠投於濁水,濁水不得不清,....
吾人現前一切思慮云為鮮不墮入二元對立,
但若能不斷祈請,時時返觀,某日有時,平等中解.
此中離心意識乃不可思議也.
>
標 題：Re:請不要在BBS上討論密宗
發 表 人：puba(puba666)
發表時間：2004/11/16 11:54:29
>※ 引述<智障大頭(otadkuo)>之銘言：
>
>我倒覺得沒必要因為獅吼會毀謗 所以就附和他們
>就如同沒必要因為小朋友認為地球是正的
>而聽到地球是圓的之類的說法會生氣
>我們可沒必要順應小朋友的無知而避免談地球是圓是正的問題
>
>附和他們只是讓他們這些白痴更加白痴
>閉門造車 情況更嚴重
>
>如果他們太囂張的話 ****就讓獅吼變病貓****
>禮讓他們是枉然的
>應該要讓他們嚐嚐鐵板的滋味
>不然他們會以為自己真的是在獅吼
>我們要讓他們的叫聲變喵 喵 喵
>
>對於這些喜歡攻擊我們的教派
>我們只是在提出「澄清」
>但他們卻把我們的「澄清」
>當成是在摧毀他們信仰堅強城堡的考驗
>就如同我們要讓井底之蛙知道「世界不是只有你認為(如這口井般)的這麼大」
>最好的方法
>不是告訴牠這口井有多小 (這樣牠永遠沒有比較的概念可以知道有多小)
>而是直接把井底之蛙抓出來放到浩翰的井外世界 讓牠見識一下
>但這些井底之蛙卻還會把「到井外浩翰的世界」與「離開井」
>認為是對他們而言的最大的挑戰
>
>他們自認他們因明很好 好個屁丫
>卻連因明不破現量這種基本常識都不知道
>只會拿<楞嚴經>壓人
>(如果他們拿<楞嚴經>壓人 可以拿四部阿含反駁他們錯解<楞嚴經>)
>
>****獅吼只是台灣佛教的縮影 反應的是一般大眾對密教的看法****
大頭師兄....
我感覺到你是真的看不下去了....
唉....台灣人就是這樣...佔地為王....
沒關係....討論地方又不只獅子吼....
不要理他...要討論別的地方很多啦.....
我們只要相信因果就好....反正批評那麼多....種什麼因..得什麼果..
你說不是嗎....大頭師兄我們一起努力修行吧.......
末學 秋光明合十
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：puba(puba666)
發表時間：2004/11/16 11:42:13
日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
不好意思....師兄你指的這段話....不就是升起另一個念頭...去壓抑這個念頭嗎....這樣不就還是在二元對立....
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/11/16 10:07:46
>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>簡說心經的修行層次 秋證 (2)
>2* 禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
> 止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
> 所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
> 觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
>
>
師兄您說:
禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。
我的疑問是還要警覺性?好像有緊張的味道.
那不就要產生分別?
您說:
所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
這對我太難了,昨夜一隻蚊子在耳邊嗡嗡叫,害我不能睡覺,快要發瘋了.
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (17)
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/11/15 20:17:36
>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>簡說心經的修行層次 秋證 (17)
>
>17* 修行人透過止觀禪修，能親身體會五蘊身心世間，無自性、無住、的「空相」時，稱為體取「緣起性空」；禪宗六祖則稱之為：「應無所住而生其心」。經由對緣起性空無間斷的體驗，行者對五蘊明相和空相的粗分執著得以完全解除。
>但修行中如果只認知「主觀意識無自性」，卻認為宇宙間應該還有一個因緣和合時的空性「主因」，如此心裏就會產生一個比我們「主觀意識」還偉大的「空性主」，而以為空性主可以化生「微妙的空性體」（或稱「天堂」、「原鄉」、「淨土」），誤認修行人只要努力把握自己渺小的「空性主分靈」——「個人的小空性心」，透過修證，開花結果，必能回歸空性體，與空性主合而為一。
>此種修行人雖然也談空性，也論中觀，也說緣起，但仍無法由實有「大神我」的我執中解脫。
>其實「空相」是相對於「五蘊明相」所建立的概念，空相和五蘊明相都是無自性的。若有自性，五蘊明相應不待空性的顯現而存在，也不應有變化。果真如此，人生就不該有生、老、病、死、悲、歡、離、合、等千變萬化的現像。同理，如果空性有自性就不可能顯現空相、明相。空性心如果有自性，不可能有空性的顯現功能，空性心和空性成了不相干的兩回事，這不合常理，也不合實修的事實。如此反覆推論，修行人一定要使自己在觀念上不再有一絲「實有自性」的執著。
>
>
>
師兄您好:
針對第17篇前幾段,末學有一些疑問獻醜:
1.一定得止觀才能體會五蘊之無自性?
2.緣起性空=應無所住而生其心?
3.應無所住而生其心,是金剛經裡的東西不是嗎?
4.緣起性空無間斷體驗?什麼是無間斷?如何無間斷呢?
5.那麼無間斷的體驗又是否有所住而生其心呢?
6.您說粗分執著得以解除?到底多粗?那什麼叫細?
對不起,我真的看不懂...謝謝解答!謝謝您.
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (20)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:18:28
簡說心經的修行層次 秋證 (20)
20*…我們過去累生累世和這一生，從事五蘊活動，已在自己的行為、思考、欲望、情緒、等處理過程中，養成無數無量的習慣。這些習慣會引導我們對日常生活中的事物，作重覆性的反應而不自知。這種會一再出現的習慣性稱之為「習氣種子」、「業力種子」、或「分別無明」。
而生命中未分化為情緒、欲望、思想、行動、前的「原始生命蠢動」，則稱之為「俱生無明」或「無始無明」。俱生無明是使我們不斷流落於六道各種生命體中輪迴的力量；分別無明則是我們在各期生命體中會面對各種際遇，產生痛苦、煩惱、的主因。
這個層次的修行重點，就是以「明心見性」當下的「照見」功能，轉化我們的業力種子。消除我們無始無明產生的「我執、我相」習氣，也照破分別無明產生的「我所」習氣。如此即可脫離煩惱、痛苦和輪迴的纏縛。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (19)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:17:33
簡說心經的修行層次 秋證 (19)
19* 禪修的第三個次第
色、（受、想、行、識、）即是空一一修斷「無清淨心可得」的執著。
這個層次的修行，已無法用人類的語言、文字、概念、等方式作一個楔合境界的精確討論。因為這時修行人已深入個人內心證得的經驗，只能在有相同內證經驗的人之間「以心印心」。
印心之際，也許有語言、符號、或象徵性的動作出現，但所表達的已超越這些外相。禪宗公案就是如此形成的。
這個次第的修行人已經親歷：空性心的空性運作，空相及五蘊明相的顯現。對整個心性運作過程都瞭若指掌，這能力稱為「得見佛性」又稱「見性」或「現性」。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (18)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:16:49
簡說心經的修行層次 秋證 (18)
18*…有一種不自設立場，只將別人的立論分為「承認」或「不承認」兩邊，令對方選邊站，然後以兩邊的矛盾點來辯破對方的立論，這種辯破方式叫「應成破」。以應成破來建立的中觀思想叫「應成中觀見」，是修行人用來破「二元觀念」的共法。但如果用錯地方就十分危險。
為讓世人明瞭修行境界而建立各種名相如：空性心、空性、空相、五蘊明相、佛果、等。說明境界所使用的詞句，如果被當成「哲學觀念」，而誤以應成破將其完全破除。進行止觀禪修時就失去修道的依憑，落入「虛無斷滅」的境界中。
所以應成破只能著力於解門的「文句般若」破二元分別觀念上，不能拿來用在行門證果，「觀照般若」的道果中談。
當第一次第止觀禪修出現「清淨空相」而被執為實有「清淨心」時，以應成中觀見，遮破「實執的概念」，進而以止觀禪修產生的般若智慧，照破「清淨心的實執」。進入超越語言文字，無法以二元分別概念所描述；所謂「不可思議境界」，禪宗稱之為：「覔心了不可得，貧無立錐之地。」，此時己超越「佛在心中」，進入「心無所處」的境界。修行人對五蘊和空的粗分別執著已然破除。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (17)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:15:58
簡說心經的修行層次 秋證 (17)
17* 修行人透過止觀禪修，能親身體會五蘊身心世間，無自性、無住、的「空相」時，稱為體取「緣起性空」；禪宗六祖則稱之為：「應無所住而生其心」。經由對緣起性空無間斷的體驗，行者對五蘊明相和空相的粗分執著得以完全解除。
但修行中如果只認知「主觀意識無自性」，卻認為宇宙間應該還有一個因緣和合時的空性「主因」，如此心裏就會產生一個比我們「主觀意識」還偉大的「空性主」，而以為空性主可以化生「微妙的空性體」（或稱「天堂」、「原鄉」、「淨土」），誤認修行人只要努力把握自己渺小的「空性主分靈」——「個人的小空性心」，透過修證，開花結果，必能回歸空性體，與空性主合而為一。
此種修行人雖然也談空性，也論中觀，也說緣起，但仍無法由實有「大神我」的我執中解脫。
其實「空相」是相對於「五蘊明相」所建立的概念，空相和五蘊明相都是無自性的。若有自性，五蘊明相應不待空性的顯現而存在，也不應有變化。果真如此，人生就不該有生、老、病、死、悲、歡、離、合、等千變萬化的現像。同理，如果空性有自性就不可能顯現空相、明相。空性心如果有自性，不可能有空性的顯現功能，空性心和空性成了不相干的兩回事，這不合常理，也不合實修的事實。如此反覆推論，修行人一定要使自己在觀念上不再有一絲「實有自性」的執著。
標 題：Re:11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台中台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/14 12:27:32
很抱歉,末學可能須等下星期一,上師回台北才能確定台北法會時間,
但原則上是星期六晚上沒錯,因這幾次台北法會都是安排在星期六.
末學秋寶合十
>※ 引述之銘言：
>可否請問師兄,台北的法會已經確定日期與時間了嗎?謝謝
>
>>※ 引述之銘言：
>>11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
>>
>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>■時間：11月13日（星期六）晚上7：00【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>■內容：《敦珠新岩藏法門,上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會
>>
>>台北(暫訂)11月20日傳法灌頂:
>>內容:大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>【台北道場固定法會】
>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>
>>（吉 祥 如 意）
>>
>>
>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>台北市敦煌路144號6樓
>>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>
>>台中烏金誓苑
>>台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>
>>高雄烏金喜苑
>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>
>>末學秋寶合十
>>
>>
>>
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/28 10:50:59
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
高雄中心：烏金喜苑
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：12月1日（星期三）晚上7：40【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
台中中心：烏金誓苑
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：12月1１日（星期六）晚上7：30【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
台北中心：寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：12月18日（星期六）晚上7：00【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：蓮師如意頌--秋吉林巴伏藏
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切與拉祝仁波切最新行程
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/24 00:57:14
秋竹仁波切已於昨晚(星期二)回高雄,並將於下週三傳法灌頂.
拉祝仁波切將於今晚(星期三)約六點多回高雄
末學秋寶合十
標 題：11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場灌頂法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/19 19:07:18
11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
>>
>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>■時間：11月20日（星期六）晚上7：30【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>■內容：大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>【台北道場固定法會】
>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>
>>（吉 祥 如 意）
>>
>>
>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>台北市敦煌路144號6樓
>>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>
>>台中烏金誓苑
>>台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>
>>高雄烏金喜苑
>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>
>>末學秋寶合十
標 題：隨師行記-找心-3
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/19 19:03:36
後來師父曾說：
找心只是學習的過程之一，也不是每天很努力的去找，
也不能太認真．
師父說：以前他們師父會在適當的時候，給他們一對一的教授，
若弟子說：心像光明
師父就會說：這是你聽誰說的？還是在哪一本書裡看到的？
或是你找心的時候燈亮著？．．．．．．．
總之，一位明眼的上師是不會被弟子欺騙的．
（後來秋竹仁波切也曾給我們一個星期的時間，讓我們把心得跟他說．
我是沒去啦！其他師兄就不可得知）
後來，師父也曾令二位出家眾找心，
他們說：找不到．．．．．
師父說：你們是找到太多了，真的是找不到那就好了．．．．
末學秋寶合十
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (25) 終
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/18 19:49:05
簡說心經的修行層次 秋證 (25) 終
25*…心經所揭示的修行，有四個層次。修行人依個人的個性和天份，不一定由那一個層次開始修行，也不一定會一層一層按步就班進階。
重要的是知道理論後，立刻依止上師，著手修行。以止觀雙運，圓滿體證本覺，進入「大圓滿覺」境界。或如同禪宗；「以師徒相應」一超直入，頓悟究竟。
有人因宿世慧根，修行中偶然觸得「無師智」。對佛法有相當程度的體悟。但未經有傳承的具德上師印可和指導，以至未能體察眾生有不同根器，需要各種不同層次的上師，給予不同層次的教導。一昧以最高層次的「無修見地」來批判較低層次的「行門儀軌」。對佛陀一再叮嚀：「眾生皆有佛性，畢竟終能成佛。」，沒有真實的信心。
於見地上雖高擧究竟，論理卻一直強調「真實如來藏」。以致所修「未離如來藏戲論」，落在：「欲登樓閣，也從這裏過。」的層次。所行「未能離能所作意」，落在：「階級不落，請問什麼人？」的境界。
我們修行，一定要以此為戒，深自警惕。把自己心胸放寬，如大海不辭涓滴，能包容各種根器的眾生，以免增加自己和眾生的煩惱。
在這裏模仿上師仁波切寫過的偈子，塗寫幾句，聊以自儆：
迷惑就讓它迷惑
迷惑不是迷惑的過
了悟就讓它了悟
了悟才有了悟的錯
迷悟與我不相干
註：以上論述純屬個人見解。想修行的人請遵照各人上師的指導。
全文完
後記：感謝師兄大德們耐心將此簡說看完，辛苦了! *-*
此篇論著已由秋寶師兄轉呈 師父，
師父曰：較有學者味道，文中沒有提到皈依、發心。
據說：秋證師兄決定再寫出皈依、發心部分，使成完整著作，
大家有福了。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (24)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/18 19:41:11
簡說心經的修行層次 秋證 (24)
24* 禪修的第四個次第
空即是色、（受、想、行、識、）一一入不思議解脫境界。
修行到這個次地，已經沒有什麼理論可談，所謂「不立一切理地」，連起心動念修行的作為也沒有，稱為離戲論又離作意，簡稱「離戲亦離意」。
離戲又離意的境界中，無所謂修行或不修行，證果或不證果。一切只是無礙的顯現。所謂：「一念不生全體現」，也是「任運」的意思。
此時修行人對五蘊、六根的執著完全脫落，六根可在一念間融通互用。有人以為這叫作「明空雙融」，其實說「明空雙融」，仍落在明、空、對境的作意。這個次第是無礙顯現，沒有對境作意，勉強說為一體無相的「覺空雙運」，其實應當進一步稱為無體無相的「覺空雙融」。
…「明空雙運」和「覺空雙運」在境界上的差異，試舉兩個偈子，作為深入體會的例子。
憨山大師云：
欲登樓閣 也從這裡過
階級不落 請問什麼人
上師秋竹仁波切云：
無頂之屋 亦有眾說
請問階梯 用在何處
標 題：多欽哲仁波切秘傳7
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/11/18 00:54:49
十、白岩地神覲見尊者
在白岩神山前，尊者與弟子搭建帳篷作短暫停留時。一天，尊者獨自一人呆在帳篷裏。好奇的 哲躡手躡腳地從帳篷下麵往裏偷窺。看見尊者前面有一身著白衣的白人，相貌端嚴俊秀，纏著白色頭巾，手捧卷著的五色哈達敬獻給尊者。之後，他們愉快地暢談了很久。 哲聽到這一切後，悄無聲息地回到自己的帳篷。
過了一會兒， 哲殷勤地到尊者前供茶，瞅準時機問道：“上師，剛才那位白人是誰啊？”
“啊！ 哲你那雙鬼眼真是無所不見、無所不覷。不管怎麼說，還是很好。”說著，從懷中取出一枚天然金剛橛，說道：“這是白岩地神供養我的，與你有緣，你應將它隨身攜帶。”然後將金剛橛賜給了 哲。
這就是那些令人咋舌的稀有故事。
以上以十地為數目的故事是我從 哲仁波切口中親耳聽說的。
十一、熱雜營救生母
上師仁波切在康定加拉國家（加拉在當時為一小國）時。
一天，太陽即將落山，尊者忽然對大弟子熱雜托美說：“醜陋的熱雜，背上你的行囊，不要將我忘卻，馬上到印度去吧！”
“遵命！”
熱雜馬上收拾行囊，帶上手鼓和鈴，風餐露宿，沿路乞討，前往印度。翻越了千山萬水，歷盡了千辛萬苦，終於來到印度西部一個叫哈達郭的地方。
當地人都執持外道見解，邪見十分深重。
一天，熱雜來到一個繁華的大城市乞食，只見很多人手拿木柴聚集在一起，有的人在嚎啕大哭，有的人身穿花布，手裏拿著棍棒和黑油器皿往前走。他們的臉上都呈現出痛苦的表情。
不明究竟的熱雜恰好碰見一名藏人，連忙向他打聽：“今天他們這些人在幹什麼啊？”藏人回答說：“這是邊鄙地的陳規陋習，一個有錢的大戶人家的兒子不幸身亡，他還沒有子嗣。按照當地的傳統，如果沒有後嗣，他的妻子就將與他捆在一起被火活活燒死。如果你想救這個女人，我倒有一個良策。等屍體與女人被放到柴火上的時候，你猝不及防地將女人搶出，只要逃出人群，就可以救護這個女人的命。但從此你就不能再呆于此地，女人也必須背井離鄉，漂泊異地。”
聽完這些話，熱雜心想：我一直對大恩根本上師派我來此地的原因百思不得其解。看來，這就是此行的真正目的，我一定不能辜負上師的厚望。
熱雜走進人群，只見人們將屍體和女人用白布纏在一起，任憑女人聲嘶力竭地哭喊，仍然無動於衷地強行將女人投入了熊熊燃燒的烈焰當中。
熱雜呼喚了三聲根本上師的名號，心安住於懷柔壓伏等持當中，口中猛厲地發出“啪得”聲，以迅雷不及掩耳之勢，一口氣將屍體與女人用左手拽了出來。
參加聚會的有三百多人，大家都試圖抓住他，但都徒勞無益。英勇的熱雜從層層包圍中突圍出來，並將屍體與女人分開。
此時，與剛才迥然不同的是，所有的人都以異常歡喜的神情看著他。女人的家人、親友為報答熱雜的深恩厚德，贈與他大量的財物。男方的親屬也歡歡喜喜地將屍體放入火中焚燒。
熱雜將女人帶到藏地，到達策榮炯後，女人將擁有的四十多兩黃金全部供養了策榮炯寺。女人在該寺剃度，並受沙彌尼戒。熱雜將她託付給上師，她在那裏學習《文殊真實名經》與藏話。她以後的生活資具與衣服等，將由寺院為她提供。
一切安排妥當後，熱雜返回上師跟前，拜謁之後，熱雜將情況仔細向尊者彙報，尊者聽後說：“棒極了！這個女人是你的母親轉世，你以此舉回報了她的養育之恩。她將終身修法，並獲得不退轉果位。”
標 題：多欽哲仁波切秘傳6
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/11/18 00:54:03
八、一瞬千里
上師與弟子們住在理塘寺時，他妹妹正在嘎浪為弟子們傳大圓滿法。
一天，太陽剛剛從東方升起，上師對 哲說：“你去牽來兩匹馬，一頭白騾子，出發的時候到了。” 哲趕緊照辦。
他們騎著馬來到寺院附近的草甸上，“ 哲，閉上眼睛。”上師命令道。
哲閉上眼睛後，身體開始變得輕盈，有一種飄飄欲仙的感覺，一陣清風吹過，尊者說道：“可以睜開眼睛了。”
哲睜開雙眼，驚得目瞪口呆，轉瞬之間，他們已經來到了距離很遠的嘎浪深山寂地。
上師妹妹剛傳完法，弟子們魚貫而出。令人驚奇的是，即使他們與上師擦肩而過，也不能感覺尊者的到來。尊者妹妹見到了哥哥，才招呼各位弟子，這時，弟子們才看到了朝思暮想的上師，紛紛上前頂禮。一看時間（根據日影觀察時間的方法）理塘出發與到達目的地的時間完全是同一時間，大家不由得驚異萬分。
九、天涯？咫尺？
一次，上師妹妹與弟子們住在理塘寺，尊者與弟子們在華日寺（中間間隔很遠距離）。
一天，太陽即將西沉的時候，上師對 哲說：“你去牽來兩匹馬，一頭白騾子，我們要出發了。” 哲連忙照辦。
他們騎著馬來到寺院附近的草坪上，上師說道：“ 哲，閉上眼睛。”。
哲照做後，感覺自己的身體宛若浮雲般輕盈，一陣柔風拂面而過，只聽尊者說道：“你可以睜開眼睛，但不要說話。”
哲睜開雙眼，理塘寺附近下面的草坪已踩在他們腳下。
回到寺廟，來往的遊客與僧眾均對他們視若無睹。 哲從馬和騾子上卸下行李，取下馬鞍，上樓進入房間。當尊者已端坐在法座上後，上師妹妹才看見尊者，大聲吼道：“啊！我們的怙主上師回來了！”弟子們聽到吼聲，才爭先恐後地前來拜見。
一看時間，華日出發與到達目的地的時間完全同時，大家都深感稀有。
標 題：多欽哲仁波切秘傳5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/11/18 00:53:10
六、遊覽公蒼湖
有一年的夏天，尊者住在自己創建的莫哈金龍寺。僧眾們將各式帳篷搭建在草原上。
一天上午，尊者顯得異常煩躁，一反常態地對以妹妹為首的眷屬進行了嚴厲的呵斥，並怒氣衝衝地在帳篷門口走來走去。
一位對尊者有極大信心的放馬老人，畢恭畢敬地走到尊者前說道：“大恩怙主上師，今天怎麼了？您是否要出門？若要出門，也不要這樣。您先吃飯、喝茶，再把鞋穿好，我去牽馬，好嗎？”
“可以。”尊者回答後，劍拔弩張的氣氛才有所和緩。
放馬人牽來一匹白馬，栓在帳篷門口，並配好鞍韉，用繩子牽著說：“大恩德上師，現在可以出發了。”
尊者從帳篷中出來，腳上蹬著馬靴。他抬起右腳，老人連忙低頭，腳踏在了老人頭上。尊者一邊上馬，一邊對老人說道：“臨死的時候不要忘了我。”
老人一邊鼓足力氣支撐著，一邊誠心地祈禱。上馬後，尊者對僧眾們說：“你們不要跟著我！”說完，老人牽著馬出發了。
尊者的妹妹說：“看來今天尊者一定有某種特殊的緣起，我們不能怕他呵責，應緊隨其後。”所有的人也都亦步亦趨地緊緊跟了上去。
只見老人牽著馬向公蒼湖中走去，走到湖的中央，就沒入水中消失無蹤了。
尊者妹妹說：“我們首先念懺悔文與百字明繞湖，然後念七句祈禱文繞湖。”大家紛紛響應。
等候良久，師徒二人絲毫無損地在湖中出現，老人從兜著的衣服下擺裏取出奶渣一般的白色食物，一邊走一邊狼吞虎嚥地吃著回到湖邊。
令人驚奇的是，顯得興高采烈的他們，身上居然沒有沾上一滴水。
老人興致勃勃地向大家講述道：“我們師徒二人走進湖中，就到了一座莊嚴雄偉的珍寶宮殿門前。尊者說：‘你牽著馬坐在這裏。’然後就單槍匹馬地進去，不知去幹什麼了。等他回來的時候，賜給我一些奶渣一般的白色食物，味道鮮美非凡。尊者說：‘到達湖岸之前，你必須將這些食物吃完。’”
七、放馬老人安詳離世
尊者回理塘寺小住的時候，開始示現生病，整日病怏怏地躺在臥榻之上。
一天中午，尊者對身子 哲說：“打開窗戶，在窗前放一個坐墊。” 哲遵命照做了。
尊者坐在墊上，凝神向窗下俯視。只見以前為去公蒼湖創造很好緣起的放馬老人來到窗下，向上師頂禮三次後，雙手合十，口中念誦上師名號並虔誠祈禱，完畢之後轉身離去。看到老人逐漸模糊的身影，尊者若有所思地對 哲說：“關上窗戶，收回坐墊。”然後又回到床榻上。
老人回到廚房，邀請了舊時的朋友，傷感地告訴他們：“昨晚，我夢見自己在一個盛開著白蓮花的花園中，怙主仁波切問我：”你還記得以前去公蒼湖的情景嗎？”這個預兆表明我今晚即將離開人世，明天你們去上師那兒，將我放馬老人的死況向他彙報。三天後，祈請上師的妹妹為我念誦觀音心咒，並將這些情況告知日比益西上師。我的衣服等等用具，如果你們需要，可以送給你們兩人。”說完，就開始進行分配。
兩位朋友連忙說：“你沒病沒痛，怎麼會死？不要說這些，否則會給別人落下笑柄的。”
當天是二十五日。晚上，放馬老人又說道：“我的皮囊中有酥油和茶葉，我們一定要熬出上等的、象馬茶（一種喂馬的茶，特別濃，藏地老人十分喜愛。）一樣釅的茶，並加上糌粑和酥油。我們盡情地享用，這是我此生中最後的晚餐了。”
臨睡時，老人仍沒有絲毫的病痛。半夜出去方便後回來說道：“已經過半夜了。”然後又安穩地躺在床上呼呼大睡。接近黎明時，只聽老人說了一句：“怙主仁波切知！”就安詳地離開了人世。
第二天，師徒們按照老人的遺囑，為他料理了後事。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (23)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/17 18:02:11
簡說心經的修行層次 秋證 (23)
23*…依據如來藏思想來修行的中觀見稱為「了義大中觀見」。以了義大中觀見修行；「不把空性心執為實有，但又能於萬法顯現的空相和明相中，體會空性心空性顯現的無量無邊，無我平等，無我所不分別的運作」。以此使輪迴業力種子消融，永不萌芽。
這種以本然的般若智慧，照見「五蘊皆空」；再迴光返照「心無所處」的雙向觀照方式，就是所謂的「明空雙運」。明空雙運而脫離業力及輪迴的糾纏叫「出纏」。能出纏而完全解脫叫「出纏如來」。反之，未出纒的眾生則美其名曰﹕「在纒如來」。
「明空雙運」的修行就是禪宗祖師所說：「有無位真人，由六根門頭出入，日用而知。」，這裏的「知」，是「照見和迴光返照」的意思，若是凡夫則為「不知」了。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (22)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/17 18:01:22
簡說心經的修行層次 秋證 (22)
22*…這裏要把「阿賴耶識」與「如來藏」先作個界定，只免誤認佛陀把修行次第弄反了。
眾生在未能從分別執著及我執、我相解脫前。把空性心「顯現的當體」執為「意識的主體」，稱為「我執」或「阿賴耶識」，而阿賴耶識顯現功能時，被執著成一個能生，能作主的「我」，稱為「我相」或「末那識」。眾生面對五蘊身心內外各種現象，皆以「我執、我相」，作為分別你我、好壞、善惡、大小、等二元分別時的「主觀意識」。
「主觀意識」與「第六識」的分別攀緣作用，一齊運作於五蘊身心內外境界，成辦眾生世間。
於主觀意識存在下，所有被分別或攀緣的對象就稱為「我所」，此時應當是空性顯現的五蘊明相，已成「被執為實有」的「我所」。
第二個次第的修行，已照破粗分的我執我相及我所，但累世的分別無明和俱生無明習氣都還沒轉化，必須在持續觀照中一一消除。
此時說「如來藏」以為空性心無分別執著的清淨顯現。而空性心空性顯現的「空相」和「五蘊明相」，就稱為「如來藏智」。
菩薩所從事的是修除「客塵」習氣；離五蘊明相，趨入「空性心自顯現」的行門。所觀修的如來藏智稱「空如來藏智」。
唯識見中阿賴耶識轉成「大圓鏡智」相當於「空如來藏智」。一般人常把眾生境界「被實執的阿賴耶識」，當作菩薩境界裏「被污染」的「本來清淨的如來藏」，主要是對學理上有所誤解，又未能從實修觀點來體會的緣故。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (21)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/17 18:00:29
簡說心經的修行層次 秋證 (21)
21*…修行人在第二個次第，破除五蘊及空的粗分別執著後，如果缺乏足夠的福報，沒有具德上師的正確指引，極易過度強調「破除分別執著」，落入「虛無絕滅」的境界而不自知。使空性心偏離「心無所處」而「心住滅絕」。反過來執著一切皆是虛妄，善惡都不存在，罪福全是空假，沒有因果業報。因而胡作非為，破道犯法，墮入狂禪境界。
為了不讓修行人落入「斷滅見」的歧途。佛陀告訴我們：有一個無形、無相，又有無限顯現功能的「本初」、「如來」或稱為「基」、「根」、禪宗則呼為「這個」。
「本初」顯現功能的當體稱之為「本覺」或「如來藏」。我們以本來清淨無染的「如來藏」，作為轉化「俱生無明」習氣時的參考背景，而如來藏透過五蘊所顯現的「清淨明相」則作為轉化「分別無明」習氣的背景，以便在觀照中將各種無明習氣一一照破。
標 題：隨師行記-找心-2
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/17 13:50:38
師要大家回去找心,末學也回去找心
秋庫師兄說:心找不到,
師說:沒有人跟你說有
末學說:找心很痛苦,找不到,頭很痛,好想去撞牆
師父說:回去再找,記得把上師觀在頂上.
末學回去後心想:為什麼一定要把上師觀在頂上呢?我有那麼遜嗎?
為什麼不能靠自己?一定要靠上師呢?不用上師我自己也能找.
當然結果是可想而知的.
隔週末學再見到上師,
師問末學找的如何?
末學無言以對.
師父說:你有沒有把我觀在頂上?
末學說:沒有
師父問:為什麼不把上師觀在頂上
末學說:因為我想,
我有那麼遜嗎?
為什麼不能靠自己呢?
為什麼一定要靠上師呢?
不用上師我自己也能找.
師父頓時現忿怒相說:
xxxxx,你以為你是誰啊!
你自以為多厲害啊!
xxxx什麼都不懂
還說不用靠上師
xxxx滾出去,給我滾出去
以後不要再來見我.
……….
………….
但是隔天我還是去見師父了 (待續)
末學秋寶合十
標 題：隨師行記-找心-1
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/17 13:09:01
找心
很多很多年前（在孫媽媽家）的某日
師問末：心在那裡
末不假思索答：心在身內
師說：即在身內，是長的像秋寶一樣的高度又胖胖的嗎？
末：搖頭默然
師說：那是像你一樣黑黑的嗎？
末又搖頭默然
師又問：那心在那裡？又心長的什麼模樣？
末問：那心不在身內嗎？
師說：我也沒有說不在．
末問：掐大腿會痛，故知心在內，否則誰會痛？誰知道痛？
師說：心即是在內，那頭是心？還是手是心？還是大腿是心？
抑是心臟是心？．．．．．．．．．．？
若說都是心，那秋寶的心有很多哦！
若說心只有一個，例大腿是心因掐大腿會痛，那撞到手時，手應該不會痛，
因為大腿是心，而手不是心．．．．．
末說：心是遍滿全身的．
師說：那殘障者心是不全少一塊嗎？斷手的人，心也斷了一部分嗎？
於是，師要大家回去找心,末學也回去找心（待續）
末學秋寶合十
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：小蘋(s99qqq)
發表時間：2004/11/16 13:50:52
>※ 引述<王子麵(rich9452001)>之銘言：
>>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>>簡說心經的修行層次 秋證 (2)
>>2* 禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
>> 止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
>> 所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
>> 觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
>師兄您說:
>禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。
>
>我的疑問是還要警覺性?好像有緊張的味道.
對於初學者當是,所謂不怕念起,只怕覺遲,可說是警覺性
>那不就要產生分別?
一般而言止修偏於專注力,觀修(觀察修)則有不同
如修慈悲觀是緣於自心而修
如修無常觀亦是緣於自心及外境而修
如修無我觀如夢幻泡影觀亦須起觀
當有分別念.及
再考中土天台三止三觀,唯識五重,華嚴十玄,淨土觀相觀想...等等皆須起觀.
>您說:
>所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
>
>這對我太難了,昨夜一隻蚊子在耳邊嗡嗡叫,害我不能睡覺,快要發瘋了.
這對你太難了稱為行深
知道昨夜有一隻蚊子稱不斷對自己的心念起觀
在耳邊嗡嗡叫,稱觀照念頭起落，
害你不能睡覺,稱心境能不為所動(一直不能睡覺故不為所動)
快要發瘋了,這叫情欲升沈,功夫日漸純熟深入,
以上純屬好玩莫見怪
>
>
>
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：小蘋(s99qqq)
發表時間：2004/11/16 13:20:34
>※ 引述
>日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
>
>不好意思....師兄你指的這段話....不就是升起另一個念頭...去壓抑這個念頭嗎....這樣不就還是在二元對立....
基本上,是二元對立,但若無絲毫警覺,那將是三元四元乃至無量元對立順著念頭,頭出頭沒,輪迴無邊.如吾人現前即是.
故古德云:清珠投於濁水,濁水不得不清,....
吾人現前一切思慮云為鮮不墮入二元對立,
但若能不斷祈請,時時返觀,某日有時,平等中解.
此中離心意識乃不可思議也.
>
標 題：Re:請不要在BBS上討論密宗
發 表 人：puba(puba666)
發表時間：2004/11/16 11:54:29
>※ 引述<智障大頭(otadkuo)>之銘言：
>
>我倒覺得沒必要因為獅吼會毀謗 所以就附和他們
>就如同沒必要因為小朋友認為地球是正的
>而聽到地球是圓的之類的說法會生氣
>我們可沒必要順應小朋友的無知而避免談地球是圓是正的問題
>
>附和他們只是讓他們這些白痴更加白痴
>閉門造車 情況更嚴重
>
>如果他們太囂張的話 ****就讓獅吼變病貓****
>禮讓他們是枉然的
>應該要讓他們嚐嚐鐵板的滋味
>不然他們會以為自己真的是在獅吼
>我們要讓他們的叫聲變喵 喵 喵
>
>對於這些喜歡攻擊我們的教派
>我們只是在提出「澄清」
>但他們卻把我們的「澄清」
>當成是在摧毀他們信仰堅強城堡的考驗
>就如同我們要讓井底之蛙知道「世界不是只有你認為(如這口井般)的這麼大」
>最好的方法
>不是告訴牠這口井有多小 (這樣牠永遠沒有比較的概念可以知道有多小)
>而是直接把井底之蛙抓出來放到浩翰的井外世界 讓牠見識一下
>但這些井底之蛙卻還會把「到井外浩翰的世界」與「離開井」
>認為是對他們而言的最大的挑戰
>
>他們自認他們因明很好 好個屁丫
>卻連因明不破現量這種基本常識都不知道
>只會拿<楞嚴經>壓人
>(如果他們拿<楞嚴經>壓人 可以拿四部阿含反駁他們錯解<楞嚴經>)
>
>****獅吼只是台灣佛教的縮影 反應的是一般大眾對密教的看法****
大頭師兄....
我感覺到你是真的看不下去了....
唉....台灣人就是這樣...佔地為王....
沒關係....討論地方又不只獅子吼....
不要理他...要討論別的地方很多啦.....
我們只要相信因果就好....反正批評那麼多....種什麼因..得什麼果..
你說不是嗎....大頭師兄我們一起努力修行吧.......
末學 秋光明合十
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：puba(puba666)
發表時間：2004/11/16 11:42:13
日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
不好意思....師兄你指的這段話....不就是升起另一個念頭...去壓抑這個念頭嗎....這樣不就還是在二元對立....
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (2)
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/11/16 10:07:46
>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>簡說心經的修行層次 秋證 (2)
>2* 禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
> 止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
> 所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
> 觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
>
>
師兄您說:
禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。
我的疑問是還要警覺性?好像有緊張的味道.
那不就要產生分別?
您說:
所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
這對我太難了,昨夜一隻蚊子在耳邊嗡嗡叫,害我不能睡覺,快要發瘋了.
標 題：Re:代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (17)
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/11/15 20:17:36
>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>簡說心經的修行層次 秋證 (17)
>
>17* 修行人透過止觀禪修，能親身體會五蘊身心世間，無自性、無住、的「空相」時，稱為體取「緣起性空」；禪宗六祖則稱之為：「應無所住而生其心」。經由對緣起性空無間斷的體驗，行者對五蘊明相和空相的粗分執著得以完全解除。
>但修行中如果只認知「主觀意識無自性」，卻認為宇宙間應該還有一個因緣和合時的空性「主因」，如此心裏就會產生一個比我們「主觀意識」還偉大的「空性主」，而以為空性主可以化生「微妙的空性體」（或稱「天堂」、「原鄉」、「淨土」），誤認修行人只要努力把握自己渺小的「空性主分靈」——「個人的小空性心」，透過修證，開花結果，必能回歸空性體，與空性主合而為一。
>此種修行人雖然也談空性，也論中觀，也說緣起，但仍無法由實有「大神我」的我執中解脫。
>其實「空相」是相對於「五蘊明相」所建立的概念，空相和五蘊明相都是無自性的。若有自性，五蘊明相應不待空性的顯現而存在，也不應有變化。果真如此，人生就不該有生、老、病、死、悲、歡、離、合、等千變萬化的現像。同理，如果空性有自性就不可能顯現空相、明相。空性心如果有自性，不可能有空性的顯現功能，空性心和空性成了不相干的兩回事，這不合常理，也不合實修的事實。如此反覆推論，修行人一定要使自己在觀念上不再有一絲「實有自性」的執著。
>
>
>
師兄您好:
針對第17篇前幾段,末學有一些疑問獻醜:
1.一定得止觀才能體會五蘊之無自性?
2.緣起性空=應無所住而生其心?
3.應無所住而生其心,是金剛經裡的東西不是嗎?
4.緣起性空無間斷體驗?什麼是無間斷?如何無間斷呢?
5.那麼無間斷的體驗又是否有所住而生其心呢?
6.您說粗分執著得以解除?到底多粗?那什麼叫細?
對不起,我真的看不懂...謝謝解答!謝謝您.
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (20)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:18:28
簡說心經的修行層次 秋證 (20)
20*…我們過去累生累世和這一生，從事五蘊活動，已在自己的行為、思考、欲望、情緒、等處理過程中，養成無數無量的習慣。這些習慣會引導我們對日常生活中的事物，作重覆性的反應而不自知。這種會一再出現的習慣性稱之為「習氣種子」、「業力種子」、或「分別無明」。
而生命中未分化為情緒、欲望、思想、行動、前的「原始生命蠢動」，則稱之為「俱生無明」或「無始無明」。俱生無明是使我們不斷流落於六道各種生命體中輪迴的力量；分別無明則是我們在各期生命體中會面對各種際遇，產生痛苦、煩惱、的主因。
這個層次的修行重點，就是以「明心見性」當下的「照見」功能，轉化我們的業力種子。消除我們無始無明產生的「我執、我相」習氣，也照破分別無明產生的「我所」習氣。如此即可脫離煩惱、痛苦和輪迴的纏縛。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (19)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:17:33
簡說心經的修行層次 秋證 (19)
19* 禪修的第三個次第
色、（受、想、行、識、）即是空一一修斷「無清淨心可得」的執著。
這個層次的修行，已無法用人類的語言、文字、概念、等方式作一個楔合境界的精確討論。因為這時修行人已深入個人內心證得的經驗，只能在有相同內證經驗的人之間「以心印心」。
印心之際，也許有語言、符號、或象徵性的動作出現，但所表達的已超越這些外相。禪宗公案就是如此形成的。
這個次第的修行人已經親歷：空性心的空性運作，空相及五蘊明相的顯現。對整個心性運作過程都瞭若指掌，這能力稱為「得見佛性」又稱「見性」或「現性」。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (18)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:16:49
簡說心經的修行層次 秋證 (18)
18*…有一種不自設立場，只將別人的立論分為「承認」或「不承認」兩邊，令對方選邊站，然後以兩邊的矛盾點來辯破對方的立論，這種辯破方式叫「應成破」。以應成破來建立的中觀思想叫「應成中觀見」，是修行人用來破「二元觀念」的共法。但如果用錯地方就十分危險。
為讓世人明瞭修行境界而建立各種名相如：空性心、空性、空相、五蘊明相、佛果、等。說明境界所使用的詞句，如果被當成「哲學觀念」，而誤以應成破將其完全破除。進行止觀禪修時就失去修道的依憑，落入「虛無斷滅」的境界中。
所以應成破只能著力於解門的「文句般若」破二元分別觀念上，不能拿來用在行門證果，「觀照般若」的道果中談。
當第一次第止觀禪修出現「清淨空相」而被執為實有「清淨心」時，以應成中觀見，遮破「實執的概念」，進而以止觀禪修產生的般若智慧，照破「清淨心的實執」。進入超越語言文字，無法以二元分別概念所描述；所謂「不可思議境界」，禪宗稱之為：「覔心了不可得，貧無立錐之地。」，此時己超越「佛在心中」，進入「心無所處」的境界。修行人對五蘊和空的粗分別執著已然破除。
標 題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (17)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/15 18:15:58
簡說心經的修行層次 秋證 (17)
17* 修行人透過止觀禪修，能親身體會五蘊身心世間，無自性、無住、的「空相」時，稱為體取「緣起性空」；禪宗六祖則稱之為：「應無所住而生其心」。經由對緣起性空無間斷的體驗，行者對五蘊明相和空相的粗分執著得以完全解除。
但修行中如果只認知「主觀意識無自性」，卻認為宇宙間應該還有一個因緣和合時的空性「主因」，如此心裏就會產生一個比我們「主觀意識」還偉大的「空性主」，而以為空性主可以化生「微妙的空性體」（或稱「天堂」、「原鄉」、「淨土」），誤認修行人只要努力把握自己渺小的「空性主分靈」——「個人的小空性心」，透過修證，開花結果，必能回歸空性體，與空性主合而為一。
此種修行人雖然也談空性，也論中觀，也說緣起，但仍無法由實有「大神我」的我執中解脫。
其實「空相」是相對於「五蘊明相」所建立的概念，空相和五蘊明相都是無自性的。若有自性，五蘊明相應不待空性的顯現而存在，也不應有變化。果真如此，人生就不該有生、老、病、死、悲、歡、離、合、等千變萬化的現像。同理，如果空性有自性就不可能顯現空相、明相。空性心如果有自性，不可能有空性的顯現功能，空性心和空性成了不相干的兩回事，這不合常理，也不合實修的事實。如此反覆推論，修行人一定要使自己在觀念上不再有一絲「實有自性」的執著。
標 題：Re:11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台中台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/14 12:27:32
很抱歉,末學可能須等下星期一,上師回台北才能確定台北法會時間,
但原則上是星期六晚上沒錯,因這幾次台北法會都是安排在星期六.
末學秋寶合十
>※ 引述
>可否請問師兄,台北的法會已經確定日期與時間了嗎?謝謝
>
>>※ 引述
>>11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
>>
>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>■時間：11月13日（星期六）晚上7：00【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>■內容：《敦珠新岩藏法門,上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會
>>
>>台北(暫訂)11月20日傳法灌頂:
>>內容:大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>【台北道場固定法會】
>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>
>>（吉 祥 如 意）
>>
>>
>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>台北市敦煌路144號6樓
>>連絡人：林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>
>>台中烏金誓苑
>>台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>
>>高雄烏金喜苑
>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>
>>末學秋寶合十
>>
>>
>>
全站熱搜
留言列表
