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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之一2010/01/20
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發表時間：2010/06/22 00:30:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之一2010/01/20
【第193頁】
所謂如理如法的聽聞佛法，就是按照普賢上師口授裡面所講的三過六垢五不取四依等來聽聞，今天所聽的課叫做昇起次第講記的總儀軌，也就是昇起次第的口訣精要。
上次講修加行瑜伽時，通常都是很多僧俗二眾一起共修一個禮拜或是九天 、二十一天。在這個閉關中，全部依照大儀軌來唸誦、敲鑼打鼓，能如此共修的話，將得到四種持覺的果位（註一）
【此處有梭拔哇…】
這時候有唸梭拔哇咒（觀空咒）的出現，這個咒的意思就是自性清淨即是諸法自性。這個咒語翻成中文就比較沒有神秘感，所以我們都唸梵文。以一位證悟者的境界來講的話，不需要語言，但就眾生而言，還是須要透過語言，有些咒具有種種密意，所以祖師爺直接用梵音，而沒有把意思翻譯出來。這樣的唸誦對眾生也可以說是一種莊嚴道場，或修行上唸一唸，好像對自己內心中的自性有點幫助，就是這樣。
【真如定之義】
真如定的意思及昇起次第中有個咒語『摩訶咻那大…』，這個咒語的意思就是大空性本智金剛自性。以大空性定所顯的真如定、遍照定、本因定，這三定在昇起次第中是牢不可缺的。
（註一）
一般的話，都稱為持明，秋竹仁波切譯持覺。持明、持覺，其實有一點點的差別，在大圓滿的傳承裡面，還是用覺字比較恰當一點。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之二2010/01/20
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秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之二2010/01/20
二、生起所依越量宮及能依天尊
＜１＞生起所依越量宮
【依密咒道大疏】
接下來講觀想本尊的所在：越量宮殿（剎）。以下是按照密法道次註解、密集金剛昇起次第及如來總集唸誦文裡面而去寫的。
廣大的結界輪內，虛空中有本因定種子字，慢慢化現欸、樣、讓、棒、朗、頌、重等種子字（註二）。這些字慢慢的放光，放光後，清淨我們對五大的執著。我們對地有地執著；對所有的地水火風都有執著， 反正從小到大都是不離俱生無明跟分別無明。因此對任何人都非常執著，執著一個取跟捨，對取滿懷希望，對捨充滿失望。
一般人說執著取跟捨，這個叫教育。這種教育教了一大堆分別無明，教的成功最後變成什麼事都放不下，教的失敗一點，成為瀟灑一點也有，但是教的成功幾乎變成什麼事都死抓不放。到了修行的時候，這些都是要被破除的。教的很成功的人，有一天因緣具足學習佛法的話， 他是比較容易學得到；教的不好的人，什麼都無所謂，佛法對他也不是很有效。
反正讓一個人很執著，執著到最後，還是把它破掉。再拿另一種東西讓他執著，最後又把它給破掉，一直這樣這樣，修行佛法的磨鍊，很簡單來講的話，就是這樣而已。比如先讓人家拜佛，拜到最後，又不給他拜，破掉了他拜佛的執著；又讓他參禪，參到最後，又叫他不要參；這種慢慢磨練的方法，不管是昇起次第也好，圓滿次第也好，任何佛教的次第都是這樣上去的，所以這種方法跟別的宗教有點不一樣。
別的宗教先設定一個目標，然後往前進。我們人所訂的目標，大家都可以達得到的，比如五十年以後達到，他就停留在那裡，佛教是沒有這種的教育方法。佛教他也沒有去訂一個準確的目標，他只是大概講一講這樣走，走完就退，這樣走退、走退慢慢訓練，方法就是這樣。
前面講這些字慢慢的放光，放光後，清淨我們對五大種能所執著的貪慾，以五大種的精華本來就具足五智慧功德而融入。五大本來就是清淨，眾生對五大不淨的執著轉為清淨時，接著觀想融入化為離念（或離自己的神識）的氣、血、肉、骨、煖（人沒有體溫就會死），觀想這些清淨的外五大及內五大為五方佛母。
（註二）
觀想種子字應該按照梵文的字去觀想比較正確，這些種子字大部分在漢傳大藏經密教部中找得到。現在用拼音的方式來觀想好像複雜了一點，反正以後我們觀種子字以梵文的字為標準。目前有西藏人寫了一個梵文字，把它寫得太複雜了，也不怎麼好。原來的梵字已經加了很多美化上去，變成有頭有腳有鬍鬚的那種字。原本的梵字也沒有這些，中國大藏經密教部中的一些種子字都寫的很好，就按照這樣去觀想，沒什麼不對。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之三2010/01/20
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發表時間：2010/06/22 00:46:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之三2010/01/20
【第195頁有一說虛空三角】
這個欸字清淨有法的執著，化為空性青色三角形（代表陰）也有說化為虛空白色三角形，三角形代表空、無相、無願三解脫門，並以幫嘎（陰，它的代表就是三角，有點像女姓的生殖器）代表大樂智慧。這個三角（或譯法源）是無窮無盡的，三角往上有十方諸佛的中圍居於普賢王佛母幫嘎中。
其他五大的順序在般若佛母寶德藏中有一種說法就是先有空、空中有風、風中有水、水中有地、地中有火。科學家是什麼說法我不曉得，般若佛母寶德藏裡面有這樣的說法。
無畏洲大士功德藏裡面講的火跟水的順序好像有點顛倒，這些跟現代科學家所研究出來的順序相不相同或為什麼有這種排列順序，他的意義在哪裡我不知道，但是科學家也知道因為有五大的聚集才有這個情器的世界。或許空、風、水、地、火過去是有這種排列順序，後來有可能又產生一點變化，比如一些氣候…等等什麼都有問題。其實這些氣候的變化都是跟情器世間有關，眾生的情緒會影響到地水火風，只是我們不知道其中的關連而已，實際上他們是有很大的連結關係。
人活在這個的空間，可以生活的很好，丟到別的地方就無法生活。他自己住的土地跟他內在的五大及外在的五大好像脫離不了關係，這個是事實的存在，所以唯識裡面講三界唯心、萬法唯識，就是解釋這些。
人一定需要這種環境、這種的空氣、氧份才能會生存，沒有氧氣、養份的話，人不能生存。認為地水火風跟自己沒有關係的人，只是他沒有很詳細的研究，不知道而已。他能在這個地方活下去，就是跟這個環境很有關係，環境跟著生活有息息相關的存在，這個就是唯識裡面講的三界唯心萬法唯。
密宗裡面更重要的是觀想外界為清淨，應該是本來就清淨，不是觀想成清淨。觀想外界為清淨應該對身心健康上很有幫助，生起次第修的越好的人，長生不老，八十幾歲的人皮膚都不會有皺，頭髮不會變白， 這些都是將外五大的精華吸進來，解釋的時候，是把他吸進來，其實是應該把他放出去，放清淨出去，吸清淨回來，就是這個意思。不是說去外界找一個清淨吸進來的，觀外界為清淨，吸進來後，對我們身體上有很大的幫助，這些都會轉化的。生起次第等於是一種非常強而有力的空氣清淨心或是過濾水，密宗的生起次第應該是這樣解釋啦！
其實佛教講一滴酒都不能喝，但是對直接能在桌上將酒精轉成是沒有酒精，轉成是水，喝下去都不會醉的這種瑜伽士來講的話，佛教中是允許這種人喝酒的。這種能殺了馬上就救，救了又把他殺，有這種功夫的話，因果對他比較不存在；沒有這種功夫的人，因果是非常存在的，所以大家都不要破壞因果。
（註三）
其實佛教講的須彌山有點像現在科學家講的黑洞，我們地球的中心點叫須彌山，科學家說地球是圓的，阿毘達摩俱舍論攤開來講解的時候，說是扁的，不管它是圓的也好，扁的也好，其實圓的扁的，我認為兩個都可以，一個是化為地圖的時候就變扁的，一個是科學家從比較遠的地方去看是圓的。阿毘達摩俱舍論中也沒有固定要圓的或扁的，眾生覺得圓的也可以，扁的也可以，都可以。反正就像兩個火車 一相撞的時候，覺得它在走，我也在動，其實是他停留我還在動，這些都是一種幻覺，事實上圓的扁的都許可，沒什麼差。
我覺得須彌山應該是指有氧氣存在的那個地方，沒有氧氣的地方太高了，那個地方是沒有須彌山，須彌山只是以一個山字來取名，其實我覺應該是以有氧氣範圍跟沒有氧氣的範圍來看才是正確的，這樣現代人比較聽的懂。我也不知道哪裡真的有一座很高的山，而大家也都認為所謂的山，好像就一定要有M這樣那樣的形狀才叫做山，其實有氧氣存在的範圍叫須彌山，沒有的話就變成天界，須彌山應該是指這樣才對。
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之四2010/01/20
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發表時間：2010/06/22 00:49:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之四2010/01/20
【其法源上樣字】
三角上面就是【樣】字，代表風，它的中圍是墨綠色；風上面有個【讓】字，代表火，火的中圍是紅色的三角形； 火的上面有【幫】字，代表水，它的中圍是白色圓形；水上面有【朗】字，代表地，地中圍為金色方形。也有主張須彌山以下的大種都是在天空中（註三）。
【其金剛地基上】
地中圍上有一【孫】字，孫字出由四寶（如鑽石等）所成的須彌山，須彌山第四個階梯上，猛熾的火炬中，整個金剛地基四周全部被一枝枝環列的金剛杵保護著（前面的結界跟這邊有點不一樣）。這個地基非常寬闊、空間很大，內外共有八尸陀林，外有鐵圍山環繞。中圍的中央有千瓣蓮花，花上有日月中圍，日月中圍上有十字交鈷金剛杵。
【第197頁】
杵臍的中間有頂髻輪王的種子字【重】字，五色的重字放光的剎那時，平常我們看得到的所有山水、房屋….等等，這些種種的執著全部都消清了，沒有了。出世間無量光淨土所有的功德加持融入以後，自己所住的小屋子化為四方形的珍寶越量宮。中間圓形，沒有一個把手，沒有一個角落，代表法性離戲，沒有可以墮入執著的意思。
為什麼四四方方呢？代表四諦。二諦雙融， 外圍跟內圍都有空間可以走路（迴廊）代表二諦雙運。 還有些名詞我也翻不出來，當初記得的名字現在全部忘記了，銅彩吉山迴願文這些書讀一讀，找一個立體的壇城來看比較清楚，否則這樣講是聽不懂的，所以這些越量宮的建築物，門啦、門把啦、柱子啦、柱子上面的裝飾品…,這些名字，我也不知道怎麼翻。我就唸下去了。
下次講忿怒尊的部分：血的大海中，以人的屍體鋪滿大地，人的骨頭… ，這些都是密教專有名詞，真的找到一個立體壇城，我再跟你們講這個叫什麼，那個叫什麼，不然書上講也沒什麼意思。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之五(完）2010/01/20
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/22 00:51:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之五2010/01/20
徒問：仁波切剛剛講欸、樣、等地水火風，一層一層上去有個須彌山？
師答：須彌山在裡面，地水火風不是一層一層，也不是誰在上面，是混在一起，他的順序是先有空、上面有風、先有空間才會起風， 起風一直動，有磨擦，就會生火，火熱起來代表蒸氣出來就有水， 水的渣渣（水垢）變成連結，土就出來。這些程序都有直接聯結的關係。
徒問：這些跟俱舍論講的成住壞空的成劫有點像。
師答：對。科學家怎麼說法我不知道。
徒問：越量宮是在須彌山頂嗎？
師答：對。他有四個階。
徒問：吽字轉本尊是在越量宮裡面嗎？
師答：對。在越量宮的法座上面。
徒問：南卓林寺蓮花光明宮底下會有天女捧著，那就是一個中圍？
師答：色拉寺不是也看到一個嗎？那個就是啦！有那個我就可以講全部的建築物，南卓林寺也有一個平面的及立體的，但立體比較看得清楚。
徒問：像我們觀不出來，可以想這些全部都是清淨的嗎？
師答：對。先想想就好了，有時間慢慢就會觀的出來。興趣比較少，就觀想不出來，我們說觀想為什麼那麼困難，反正觀想跟修行佛法，興趣 不大，想花少少時間取得暴利，那因果是沒有辦法，一個月聽一堂課，那沒有辦法得到生起次第真正的關鍵。
真的興趣很深，但自然而然的， 所以佛法研究太少，大家都想佔便宜就進來，佛教打的廣告有點打錯，用花一點小錢，就可以生生世世得到好處，大家都想佔這種便宜，聽到的廣告跟實際上是有點差別 這樣就不好觀啦 就是在這裡。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之一2010/03/17
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發表時間：2010/06/22 01:06:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之一2010/03/17
【第201頁：忿怒尊之差別者】
今天講到「忿怒尊」的中圍(壇城)。在血的大海、鋪滿屍體的大地、骷髏的須彌山、智慧的火球(聚)中，從十字金剛杵中間昇起四四方方的越量宮殿。
中圍的城牆是由乾的、濕的、新鮮的三種骷髏重疊起來，並用人的五臟六腑將壇城全部佈置好。這些看圖片就知道，用講的比較沒有感覺啦！
【第203頁第二段：越量宮之形】
基本上每個本尊的中圍都不一樣，所以他的建築物也有點不同。大輪金剛【法護譯：大總攝輪】的中圍是圓的，有八個門；揚達嘿嚕嘎（八大嘿嚕嘎中的真實意），是半圓形一門；母續大部份都是三角形與八瓣蓮花等。每個儀軌的中圍都不一樣，圖案畫的也不同。
【越量宮中央】
越量宮的中間或四面八方本尊的座位也不一樣，有些是在無畏獅子座上，有些是在大力象上，每個坐墊上面的形式都不同。在沒有輪迴污染，清淨的珠寶蓮花花瓣上，有代表方便與智慧雙運的日、月坐墊。
【忿怒尊以八生靈】
忿怒尊的話，是以八個畜生為主；波旬魔王父母，還有個屍具、蓮花、日、月等，每個本尊都不一樣，這些看壁畫就知道了，以上是講無量宮與中圍的觀想。
【第205頁：生起能依本尊】
＜２＞生起能依本尊
第二．講中圍中間的本尊是怎麼觀想呢？「意具續」裡面講：『越量宮是從外面觀想，本尊是從中間開始觀想』。之前的越量宮殿觀想完後，宮殿中間有個主尊的主座，主座上有一因種子字（註一），每個本尊儀軌都各有各的種子字。
種子字一剎那間化為本尊。普巴金剛的話，就是普巴杵變成種子字，轉成普巴杵，普巴杵跟種子字無二無別。揚達巴千就是以金剛杵為代表，每個本尊都是以所拿的法器做標幟（代表），接著種子字放光，這樣觀想。
種子字放光上供十方諸佛歡喜，十方諸佛歡喜的功德收攝回來後，再放光下施六道眾生，消業障，得度完後，又收攝回來，這樣放光上供下施所產生功德，觀想化為自根本尊及眷屬。這些都是按照每個儀軌上面的文字去觀想。
【又摩訶修概云】
瑪哈父續裡有這樣說：『沒有時間或是不清楚的話，不一定要觀想這些眷屬，觀想本尊就可以了。本尊也觀想不清楚的話，把本尊的種子字觀想清楚，這樣去唸咒的話，也是會得到成就』。所以不一定要觀想本尊全部，最基本的條件就是觀想種子字。
【續云：各別眾眷】
就如迎請皇帝的時候，眷屬自然就會跟來，所以主尊觀想清楚，眷屬自然而然就會來了。
（註一）蓮花生大士是吽字，觀音是啥字，蓮花姓大都是啥字，金剛姓大都是吽字，母續是幫字。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄 秋寶、秋法持、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之二（完）2010/03/17
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發表時間：2010/06/22 01:10:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之二（完）2010/03/17
【第207頁：加持三處】
接下來就是加持眉間、喉間、心間三處：觀想主尊眉間有白色的嗡字，喉間蓮花上有紅色的阿字，心間有藍色的吽字，三字就是身、口、意三金剛的觀想，每個本尊都需要觀想這個過程。
【又間或勝解】
有時候會觀想由嗡阿吽三字放光收攝轉化為報身佛裝扮的大日如來或是無量壽佛或是不動佛也可以。台灣顯教一般見得到的佛像大都是化身佛的裝扮，密教中東密裡面的五方佛、大日如來、無量壽佛，是沒有佛母的，只是一個報身相。無上密教部都有佛母。這裡所講的都是報身佛的相，報身佛相在密教部中的下部、中部、上部都有。
結嗡、阿、吽三金剛手印加持各處，這樣也會生起佛慢。佛慢就是自信，對本尊很有自信叫做佛慢。他真正的意義是自信，對自己所修的本尊很有自信叫做佛慢，這不是傲慢，這兩者差別在這裡。
【灌頂：由自心間】
接下來是灌頂，從自己的本尊與自己的智慧尊心間放光，由自性處迎請所有的如來、灌頂的本尊五方佛與五方佛母，全部迎請到空中。五方佛與五方佛母雙運後所流降的五智甘露，從頭頂上流下來，經過我們的身、口、意等五處灌頂。五處灌頂後，五毒清淨，五毒清淨後，盈溢而出的甘露水於頂嚴化現各自種姓的姓主（註二）。這些姓主一定是化身佛的裝扮，化身佛的相就是出家相。此時五蘊清淨為五方佛並唸誦灌頂的咒語。
【第209頁：又寂靜尊依】
觀想寂靜尊的話，是以五寶石冠做為頂嚴；忿怒尊的話，是以骷髏為五冠。反正五個骷髏，就是代表五方佛的意思。有些忿怒尊具二十一面的話，每個面都有個五骷髏頭，代表五方佛。
有些儀軌只有三處加持，不需要灌頂。有些是迎請完了後，馬上就是觀想灌頂，每個儀軌都不一樣，說法也不同。
第二個生起能依所依中圍的部分，今天講到這裡。下一次講第三個部份：迎請，你們好好讀一讀。
（註二）觀音菩薩的姓主是阿彌陀佛，五方佛每個都有不一樣的姓主；普巴金剛的姓主是金剛薩埵，每個本尊都有一個姓主。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄 秋寶、秋法持、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之一2010/03/24
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/27 16:28:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之一2010/03/24
【第209頁：迎請智尊安住】
今天講身持印瑜伽五個中的第三個，迎請智慧尊安住的部份。
從自己心間「吽」字放射無量智慧的紅光，光的尖端是往內彎的，光放出去，迎請十方諸佛、所有的上師、本尊、空行、護法、所有的周圓，從如如不動的法身中，感應到對眾生的大慈大悲而顯現色身，被迎請到邀請祂來的地方。這個邀請的地方是共修的道場也好、佛堂也好、自己個人修行的道場也好，全部都迎請來，就像下雪一樣，全部都迎請融入到這邊。此時所有佛的「身」代表是佛像，「法」代表是經典，「意」代表是舍利塔，全部都融入到佛堂裡面，迎請就是這樣觀想。
其實迎請須要內心的一個虔誠，這個迎請的地方，就是「噶瑪林巴」（事業大寶洲）講的「無方」、「離方」。從「無方」、「離方」的十方淨土中，迎請所有的佛菩薩。但是這個「十方」卻不是我們眾生指的東南西北那個十方喔！而是對方向的執著斷了，斷的剎那就是十方。眾生通常先需要有一個方向去迎請，但事實上是沒有從外在迎請啦！眾生自己皆有如來性。自我內心本具智慧尊跟戒誓尊，從智慧尊的法身佛，感動到大悲而度化眾生。
「法身」是若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，他是無相，不會有感應的，但是由於對眾生的大慈大悲而生起色身（包含報身、化身）。我們現在感覺到佛來救我、感受到佛菩薩的智慧與慈悲，這些所感受到的，不是從外在感受到的，而是自己內心裡感受到的。我們的修持、我們擁有的虔誠、歷代祖師、三根本傳承的加持物或用這種文字、這種的儀式、這種的儀軌、清淨的道場，各式各樣氣氛具足的時候（我們一般叫因緣具足，因緣就是氣氛嘛！），然後大家唸誦、唱誦，內心裡有個感受，（不是外在的那個），從自己本具的佛去感動到佛大悲的色身，就是這個意思。
離戲的法身佛、無相的法身佛就是眾生皆有的那個。眾生皆有的那個，祂沒有任何的感覺，祂是無相。然而無相怎麼會有感覺感受呢？就是我們有很多的感動，那個叫大悲色身。大悲色身跟無相的法身差不多這樣分別。
其實你自己心裡面，有點浮動（感動）的時候，就變大悲色身；沒有浮動無相的境界就叫法身如來。這個分別還是在內心中，這個內心情緒的變化與浮動，主要就是形容這個。但是一般佛教不會這麼講，一般佛教講的迎請就是：從普陀山迎請觀世音菩薩、從西方迎請阿彌陀佛、從北方迎請不動佛、從東方迎請藥師佛，從淨土迎請就是這樣的一個形容。
一般佛教的迎請都是這樣講。這樣來講的話，眾生還是存在著一點點希望，對眾生直接講無相的話，完全沒有希望，佛又沒有因緣可以渡他。所以須要從遙遠的、清淨的淨土裡面，弟子用信心去呼喚，迎請過來。一般的佛教都是這樣的解釋，這樣的解釋能夠讓心裡安心，也是一種法門，這個也沒什麼不對，也是一個很有用的方法。這些怎麼樣的解釋，都是看個人的修持，就是這樣。
就像要迎請皇帝的話，也需要事先稟告，如此這樣。反正自己有的戒誓尊須對智慧尊恭敬。比如說我是地方的老大，皇帝來了，也是要去接駕。現在來講的話，中央官員來的時候，也需要尊敬他嘛，一定要下座去迎接他，就是這個意思。地方官員叫戒誓尊，中央官員叫智慧尊，簡單來講就是這個意思。
(以下二段儀軌為仁波切唱誦迎請)
吽
烏金淨土西北隅 蓮花花莖蓮胚上 稀有殊勝妙成就
得大名稱蓮花生 空行圍繞於周圍 我如本尊請動身
祈請降臨賜加持
妄離寶剎中 本初請動身 咎無寶剎中
如來請動身 虹體寶剎中 上師請動身
覺身究竟成 虹體加持入 (龍欽心要斑點儀軌迎請的部分)
迎請時，大家都要戴帽子、穿法衣，然後點香的點香，拿五色旗勾招的勾招，大家氣氛鬧到最高潮的時候，心裡都感覺很安，好像佛菩薩已經降臨一樣。以前古時候沒有的，像現在用燈光去打造整個氣氛，都可以，這些都是一種讓大家都很專注，沒時間去想其他，就是只想這個。所以密宗有很多ㄎㄧㄣ ㄎㄧㄣ康康、用吹的啦、用敲的啦、很多嘛！這些音樂就是要讓大家生起感動的一種方法就對了。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄 秋寶、竹妙花校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之二2010/03/24
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發表時間：2010/06/28 01:26:2
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【復又住生起次第】
進入昇起次第本尊瑜伽智中又具足不退轉信心的弟子，上師、本尊、空行、護法，所有的本尊壇城聖眾，被這種的信心感動到，一剎那就會降臨，這是本來就會的，不需要什麼道理。就像火是熱的，為什麼火是熱的？需要道理嗎？火本來就是熱的，碰到火就會燒掉啊，碰到風就被吹走了，為什麼呢？這也沒什麼道理。最後一個最大的道理，就是本來就會！本來就會這樣，所以就不用懷疑。
用很虔誠的心去呼喚，去點香，古時候有些香的配方會令人精神專注或是安神。人只要專注安神以後，做什麼都會帶動進入到境界裡面去。所以點香也是一種方法，但是現在的香我不曉得是不是這樣。
還有這個唱誦的調，如果大家都唱得一樣的時候，從這個音律裡面內心也會生起很大的感動，所以不管是昇起次第也好，觀想也好，唱誦都能幫助專注就對了。大家好好的唸誦，唸的整齊的話，感覺又非常不一樣。
【第211頁：所依越量宮】
迎請的另一種比喻，如先點燃一個油燈，再去引燃第二個油燈的時候，這二個油燈是同樣的一個火嘛！戒誓尊跟智慧尊之間就是這樣。迎請也是一模一樣，一個火去點燃所有油燈的話，全部都是一樣的火嘛，就是如此這樣。
迎請時，本尊聖眾降臨好像下雪一樣，雪花一直密集的降下來。此時智慧尊的悲、智、能（能力的能，法護譯：力）全部都具足，降臨到莊嚴的戒誓尊周圓裡面，也就是融入，變成無二無別，像水中加水一樣，融入無二無別。
【又八大黑魯嘎釋云】
八大黑魯嘎解說裡面也有講，迎請的時候，唸誦渣、吽、磅、吙的意思，「渣」是鉤召母去迎請，「吽」是羂索母令無二無別，「磅」是鎖鍊母令不離，「吙」是鈴母令生歡喜，這些都是一種字義。渣吽磅吙(師父結手印)，這些意思都是指迎請永遠都不要分離。就像是我們把門鎖好，門縫全部用膠黏好，把他安住的意思。（未完）
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄 秋寶、竹妙花、建明校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之三2010/03/24
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/28 21:04:0
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【復次，祈請一切智慧】
迎請後安住，這些在我翻譯的法本儀軌中都會有啊！一般儀軌都是從皈依、發心、七支七供、供地基主（獻食子）…。地基主分兩個，一個是善的，一個是惡的，善的就是指中國講的那些正牌的善神，如一些土地公。對這些鬼神就是給個多瑪食子，跟他們說：「請你們將這塊地借給我們」。鬼神有分善的跟惡的，什麼叫善的呢？比較有理性的鬼神叫做善的；比較不講理的，在那邊隨便鬧的，那個叫做惡魔。鬼神跟人一樣有善惡嘛。
有些鬼神只要跟他打個招呼、講好就好了；有些是講好，他還反悔的，這種就要用結界的方法來趕走他。供地基主之後，就是除魔。除魔後，就是結界。這個儀軌裡面有些沒有的，需要再增加就對了。我都還沒有時間去翻譯，這些以後都要增補進去。
結界後，接下來是降持（降臨的降，加持的持）、加持供養物品、修昇起次第、迎請，詳細的話迎請之後有懺悔、安住、頂禮、供養、讚頌…。（註一）供養分外、內、密供，有些儀軌光供養的部份就很長，差不多這麼厚。不要說翻譯啦！我們也懶得唸了。我們從早上五點唸，唸到晚上九點還不一定唸得完。再配合儀軌的唱頌，加上那天吃素的話，一個禮拜下來，應該有可能瘦二十公斤，對不對？消耗體力最大的就是唸經。
目前所看到的儀軌都是基本的。有些是短軌，我們叫做自生儀軌。光是自生儀軌的話，有些次序是沒有的（一般都會有），或在一句話裡面全部帶過。迎請之後就是祈請安住。簡單的說，客人迎請進來了，先給他位子，好好請他坐，再給他弄個房間，說這是您睡覺的地方。也就是客人來了，先帶他去飯店安頓好的意思。
【第213頁：又口授云】
顯教講如來藏，諸佛所證，眾生本具嘛，對不對。密宗講諸佛的周圓，眾生本來就具足，這個叫戒誓尊。其實密宗在這個地方會強調兩個，一個叫「根果」，一個叫「離果」（註二）。根果就是眾生皆有諸佛自性；離果，離開障礙的離，果報的果。釋迦牟尼佛叫做離果，眾生本具的如來叫做根果，根果、離果二者是一樣的。用龍欽巴尊者的說法來講：「二者絲毫無別」（註三）。就是沒有差別，聽懂我的意思嗎？
眾生本具的那個佛叫戒誓尊，智慧尊像釋迦牟尼佛一樣，消除了忽然所起的無明障礙後（註四），三十二相、八十種隨形好全部的智慧都開啟了，這個叫離果。離果和根果，本來就是無二無別，只是我們眾生還不知道。今天安住的時候，又加強提醒一次：兩者本來就是無二無別。
【吉美林巴云：】
無畏洲大師說：「只是一個提醒而已，本來就是無二無別。不是從外面抓一個塞進去，不是這種的意思啦，聽懂了嗎？」所以不是抓一個東西，往箱子裡面塞進去。迎請的意義跟安住的意義，不是以上講的這個意思。而是提醒你：眾生本來就是佛，不要再迷下去了喔！不要去外面去找佛喔！佛本來就在裡面喔！不要那麼遙遠的去找喔！就是這樣提醒一下而已。（未完）
（註一）校註：昇起次第儀軌次序：皈依、發心、七支七供、供地基主（獻食子）、除魔、結界、迎請降臨、加持供品（以上為前行）、昇起次第、迎請、懺悔、安住、頂禮、供養、讚頌…。
（註二）校註：根果：在纏如來。離果：出纏如來。
（註三）校註：對根果、離果二者絲毫無別之意，秋竹仁波切常用基中果圓、基果一如或基果無別。
（註四）校註：此句忽然所起的無明障礙，秋竹仁波切在正覺自來智一文中曾引極喜金剛之語說：「本初清淨界法爾，忽起一心剎那念，大海深獲牟尼如，造作無有法爾身」。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之四（完）2010/03/24
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/28 22:00:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之四（完）2010/03/24
【澤雷亦云：】
南珠隆多尊者（註五）對大圓滿有特別的見解，所以他也提出來說：「迎請不是從外地叫一個陌生人進來，不是這個意思。」我們有很多污染的相要清淨，「貪」清淨代表金剛薩埵，「瞋」清淨代表不動佛，「癡」清淨代表無量壽佛。五毒的位置上有五方佛，五方佛的位置上有五毒，他們兩個是一種不可思議的關係，這個關係能搞清楚叫做證悟了五方佛，這個關係不是很清楚，五方佛當中就產生了五毒，六道眾生就跟著出來了，這是密宗特別的解釋。
我們一直處於迷惑當中，其實也不需要那麼迷惑。迷惑的眾生跟累劫修成正等正覺的佛不是那麼遙遠，我們一般人都覺得：正等正覺的佛在上面很遙遠的地方，無明的眾生在往下很遠的地方。其實無明的眾生不是往下很遠，正等正覺的佛也不是在那麼遠的上面，兩個像你的影子一樣，隨時隨地都在你的身邊就對了，知道是身邊的事情以後，心裡就放輕鬆很多。
知道佛不必去外邊找的話，最起碼第一個不用出門嘛，第二個不用打算要拼下去，很多的觀念就消除了嘛。知道佛不在外面，在裡面，最起碼可以坐下來，好好去找佛嘛。我們現在一直到處敲門去找佛，聽說這個師父有名就去敲他門，看到那個師父比較老又去敲他門，覺得好像去那個道場的話，比較有佛存在；那個師父身上搞不好有更多的佛，到處奔波，就是為了去找佛嘛。我們對自己的師父也不具信心，對自己也沒有自信，就是這樣混亂、奔波嘛！知道佛不在外的話，這段奔波的煩惱就結束掉了，慢慢安心往內找，百分之百是往內找的，就這樣。
今天就講到頂禮之前。書裡面講的很詳細，講來講去反正聽到大圓滿的道理時，有時候好像會覺得很輕鬆，輕鬆當中自己又會懈怠，所以還是要認真修行比較重要。講很多大圓滿的道理也抵不了生死的苦惱，所以今天知道這一點，就要認真修行、唸經。四加行裡面講的最重要的還是皈依。（完）
（註五）尊者是紅教跟白教兼修的一個祖師爺，他也講了蠻多的道歌。像巴竹法王一樣，也喜歡罵人。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之一 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/29 13:33:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之一 2010/04/14
【第213頁：吉美林巴云】
今天繼續講祈請安住。
無畏洲大師講：「本來無別中，諸佛所證，眾生本具。諸佛所證，眾生本來就具足，只是重新去提醒一下而已，並不是抓一個東西塞進來，不是這樣去迎請、灌頂、開光。本來就是清淨，即是佛啦！找不到一個污染，本來就是清淨。」
很多人的思想裡面認為：右邊有個染汙的輪迴，左邊有個清淨的淨土。右腳踏在汙染的輪迴裡面，左腳踏在清淨的淨土裡面，因此在那邊永遠都想不通。當存在這樣的想法時，對佛永遠還有批評。
台灣很多人最後變成對密宗很有意見，對大乘佛教也很有意見，他們認為：「右腳踩在輪迴裡面，左腳踩在淨土裡面，當然左腳是乾淨的，右腳是髒的。右腳髒絕對是事實，左腳乾淨也是事實，但說兩個都乾淨是不太容易」。因為一直都有這種思想，就產生很多邪見，才會覺得密法中講的好像狂狂的。
就如來藏思想而言，不能說台灣印順導師那一派是邪見，但是呢？他們很不認同的原因，簡單的說，問題應該就是在這上面：「右手摸著是乾淨，左手摸著是髒的；好像覺得這個乾淨也是事實，這個髒也是事實；乾淨的好像影響不了髒的，乾淨的和進髒的裡面，又好像覺得不是很純淨；髒的碰到乾淨的時候，這個髒的還是存在」。他們平常都有這種思想，所以永遠會覺得怪怪的。仔細問他們，問題出在哪裡？他們也說不出來，但是呢？他們也不會承認他們有這種的思想，可是骨子裡就是有這種分別心存在，所以一直會覺得怪怪的。如果骨子裡沒有這種思想的話，也不會覺得怪怪的。
無畏洲大師講的意思，就是不要去尋覓清淨，覓尋了不可得。禪宗也有講到這些，可以算已經很接近了。其實大圓滿，並沒有說禪宗不對，越是從高處往下看，他們講的都是對，但是呢？比較沒有講的四面八方那麼完整。打個比方，禪宗還有一面還沒有講。但是呢？已經講了很接近了，禪宗跟密宗講的意思一樣，就是覓尋了不可得，越覓尋就越污染。
法界寶藏論裡面講：很骯髒的水，攪動的話，越動越髒，不去動它的話，塵埃是會沉下去，上層的水就很乾淨，就是這樣。我們的心境去攪動的話，越動越雜亂，所以不要去動，覓尋了不可得。覓尋的話，就動了，稍微動一下下，底下的泥垢全部都浮上來了，就不清淨了；不去動它的話，泥垢沉澱下去，那就很清淨。
堪布賢嘎（註一）準備要過世的時候，巴竹法王給他最後一個提醒，講解的就是法界寶藏裡面「本來就是清淨」的這段話。堪布賢嘎當下就聽即證悟了。這些都是覓尋了不可得的意思。
（註一）校註：佐千堪布賢嘎1871-1927曾注釋十三部大論。頂果法王十歲時，曾跟隨偉大的堪布賢嘎學習《入菩薩行論》和中觀學，及《普賢上師言教》。有一天堪布賢嘎對他說：“去看看心的本性，告訴我是怎樣的？”在懸崖山腳下，離他們帳篷不遠處有一片美麗的草原，仁波且就坐在那裡禪定，觀察心的本性。他回憶：“當時有一種感覺心的本性是空而明淨的。我把這感覺向堪布賢嘎報告，他和偉大的隱士昆嘎巴丹都非常喜悅。他們把這詮釋為我過去世曾經修行的明證。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之二 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/29 18:45:5
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之二 2010/04/14
密宗裡面有很多老密修行人，他們得失心特別重，覺得沒有時間做好功課，佛會不高興、神會不高興，好像天會塌下來、地會裂開的樣子。他們對密宗的感覺就有點這樣，好像早上七點沒有修這個法的話，佛菩薩就要上班去了，請不到的樣子。他們學佛就是有很多這種執著觀念。
以密宗來講的話，應該日日都是吉祥。佛菩薩並沒有時間的分別，也沒有時間的著相。初學者訂個功課是為了認真，修到一段時間後，這個功課、時間隨時都可以變。早上如果有事，不一定要做功課，有時間就做，不一定要修到神經兮兮這樣。有這些觀念，應該都是對密宗不太了解，才會產生誤解。
在台灣很多老密都拉不下臉來，當初師父也沒跟他講清楚。好像以密宗儀軌來看的話，藥師如來一定要從東方起來，阿彌陀佛一定要從西方過來，所以房子向西邊的路，一定要打掃乾淨。我們有些西藏師父也跟我們講過：「晚上睡覺前一定要往西方的方向拜一下」。有時候覺得很好笑，他們特別在西方弄個門，也一定要打掃乾淨，為什麼？他說：「我每天迎請的時候，他們一定會從這裡來」。所以如果對密宗儀軌不是很清楚的話，就有可能產生這些誤會，大部份的淨土宗好像比較著重這些東西。
其實顯密界簡單來講的話，小乘大部份指的佛就是指淨飯王的兒子釋迦牟尼佛。現在台灣顯宗所指的釋迦佛是誰？也指印度淨飯王的兒子。這樣講的話，小乘是指錯了。小乘指的佛，應該是最高的境界：無我，無我也就是指佛；大乘佛教來講的話，佛應該是指人無我、法無我吧！密乘來講的話，佛就是明空真如，法爾如是如是，這個就是佛。
其實釋迦牟尼佛在小乘裡面，他沒有像大圓滿講的直接清楚，他講的迷糊，才能讓很多人相信啊！講一點著相眾生才能信，不講著相，大家都沒辦法信。著相修太久了，會造成很多的困擾啊！密宗裡面，就是將這些著相全部都破掉，這些就是密法。小乘跟密乘的差別就是這樣。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之三 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/02 08:40:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之三 2010/04/14
第213頁：【澤雷亦云：】
澤雷南珠隆多，他有點像噶舉派，有點像修大圓滿，台灣人比較沒有聽過這位師父。澤雷是西藏姓氏的簡稱，像姓趙、姓林一樣，姓氏永遠都沒有辦法翻譯。他的本名南珠隆多，中文叫做種種自解，自己的自，解脫的解。他精通大圓滿跟大手印，著作不多。著作中的一本書裡講：「大圓滿及大持印的見地差別很小」。他是一位擅長講最高境界的人。
他非常推崇龍欽巴祖師的七寶藏。他曾講過：「迎請並不是從外面迎請一位客人」。打個比方，迎請的意義並不是這裡只有趙致堯，沒有張炯聰，迎請張炯聰到趙致堯身體裡面附進去，不是這樣的！迎請的意義是為了將污染的著相化為清淨，因此雖然唸誦各本尊名字，也弄的這些本尊好像是從東南西北哪一個地方迎請來，但其實這些只是按照法本的文字唸下去而已。真正本意來講的話，我們自覺菩提心幻化遍滿萬物世間，所以沒有所謂的迎請跟不迎請的著相存在！安住在自知自明的戒誓、智慧本來無二無別中，就這樣放著。也就是當我們一心不亂或一心不起念的時候，就是達到迎請佛菩薩的意思啦！
戒智本來無二，不清楚的眾生唸誦「烏金淨土西北隅，蓮花花莖蓮胚上，稀有殊勝妙成就，得大名稱蓮花生，空行圍繞於周圍 我如本尊勤修持，祈請降臨賜加持」，感覺好像是從烏金淨土那邊迎請蓮師過來。但事實上好像也沒有這回事。
無畏洲大師曾講：「天龍八部就是我們的八識」。我們的八識幻化出去叫做天龍八部。沒有所謂外在凶惡的天龍八存在，都是自己幻化出來的，因此跟他對峙的話，是一定要輸的。最高境界來講的話，天龍八部都是自己的八識幻化出去的，沒有外在凶惡的天龍八部。因此收回來就好了。
有這樣境界的大師，走到哪裡，好像天也歡迎他、地也歡迎他、水也歡迎他、火也歡迎他。有火災的地方，大師一去，火就沒有了。有水災的地方，大師一去，水災也沒了。有天災的地方，大師一去，就風調雨順。對如此一位大師來講的話，外界的四大跟內在的四大都是無二無別，都轉為清淨，所以能夠如他所願出現。
我們沒有像上面講的大師那樣，我們是用執著的分別心來對治他，一直求他，越求越得不到，越對治他，越覺得好像常常被魔干擾的樣子。
其實這種被魔干擾的人，當初他絕對是先對外界成立一個魔，執著太久以後，魔就絕對干擾到他。他沒有先成立一個魔的話，魔怎麼會去干擾到他呢？比如手跟影子，手怎麼動，影子就怎麼動。覺得外界會動，其實是內心在動，內心沒有動，外界又怎麼會動呢？內心沒有污染，怎麼會覺得外界有污染呢？
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標 題：秋竹仁波切台中中心開示頗瓦法之一 2010/03/25
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/02 13:38:5
秋竹仁波切台中中心開示頗瓦法之一 2010/03/25
今天上普賢上師口授最後一堂頗瓦法，劉高吉代表中心列了很多課程，希望我能夠上。我覺得還是不要，今天上完頗瓦法，接著還是重新上一遍普賢上師口授。
即使是明天早上成佛的話，今天晚上還是不能忘記基礎的四加行。基礎的四加行有多麼重要，你們看看自己，捫心自問，這是大家最清楚的事情。不是說你上完了四加行的課，匆匆忙忙的忙著大禮拜，馬馬虎虎的觀誦金剛薩埵、修上師相應法一面東想、一面西想，數珠時好像是灌豬腸一樣（我們撥念珠就像灌豬腸一樣），一直灌下去。灌完了一百萬遍，說自己上師相應法修好了。這樣馬馬虎虎、匆匆忙忙、一腸子灌下去，沒有辦法達到什麼目的。
壁畫再好，牆壁倒了，壁畫也就消失了。前行四加行就如畫上的牆壁，正行就像是畫。牆壁倒了，壁畫也跟著倒了。明天早上要立地成佛，今天晚上四加行的壁倒了，明天還是成不了佛。
台中中心成立的比較晚，跟師父相處的時間也比較短，所以我今天講完課，下個禮拜開始，我馬上又重新上一遍四加行。重新上的時候，有些部分會配合堪布雅嘎寫的普賢上師口授筆記，因此時間會拖久一點，但沒關係，我就是想要特別為台中的弟子詳細的再上一遍。
未完
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/04 23:17:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
普賢王大力願頌裡面講「世壞亦無畏」，為什麼呢？三界污染沒有了。眾生認為三界絕對是動亂的，那心怎會沒有畏懼？其實問題都是出在自己的心，干擾都是出自自己的心，就是這樣。這些都是多講的，就是不要太執著。反正最基本的，就是要有大乘佛教的思想存在。
西藏有很多人怕大力魔王，怕講他的名字。我覺得怕的那個大師，他修的並不好，對大乘佛教的思想沒有搞清楚。其實大力魔王也沒有什麼，再怎麼大的魔王也是一個眾生，不是嗎？把他當作是佛的話，就不用怕他，當作是眾生的話，更不用怕他。發菩提心的時候，看成是如母的眾生，當他是父親母親，那做兒子的會怕他嗎？所以不存在大乘思想的話，就會怕這個、怕那個。這個是不太懂佛教的思想，才會有這種緊張。
以我們舊譯派來講的話，沒有人怕。不要說怕，沒有人會去得失而有利弊。所以般若心經講：「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。」先無有得失，才會心無罣礙，心沒有罣礙，才會無有恐怖顛倒，這個就是般若心經裡面講的佛。
「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提」，這段也是講到自己的心。心無罣礙、無得失，是不是叫做佛？般若心經講的很清楚，沒有說淨飯王的長子叫做佛，並沒有這麼講，但是沒有人看的懂。台灣佛弟子，心經都倒背如流，但是對佛跟鬼的得失卻越來越嚴重，那表示沒有完全懂心經。心經是完全會背，但是呢？問題出現的時候，並沒有體會到心經。
真正體會到心經的話，會覺得：我那麼得失幹什麼？不拜了，不燒香了，明天開始收佛堂啦！結束了！也不要去做生意，不要騙眾生；也不去拜佛了，就結束了！頓悟了！開始就發瘋了！
但是對你們來講，不拜佛、收佛堂是有可能，不去做生意是沒有啦！兩個都能同時結束，就是正等正覺，一證同證。很多祖師爺都是這樣就頓悟了。
這些都是在徒弟剛好認真到一個階段，師父也抓好這個時間，就講下去了，就結束了，頓悟了。或是徒弟時間到了的時候，外面響個聲音，或是家裡剛好一個東西倒下，他會嚇一跳，會動一下，突然就頓悟了！這些都不是巧合，這些都是剛好時間到了。修的認真，到某某境界的時候，點一下就通了。對我們來講，都還不夠認真，所以再怎麼嚇都沒有用，再怎麼打也沒用，再怎麼把師父的大小便灌進去，他也沒辦法頓悟，這些也是沒有辦法的事情。
但是呢？很多祖師爺，例如龍樹菩薩的一個弟子，吞下龍樹菩薩吐的痰，他就證悟了，這些都是因為他對龍樹菩薩的信心具足到一個程度。我每天灌烱聰大小便，他也不會頓悟啦！對我信心不足，就是這樣，誰都沒辦法。
【以明觀未悟本來】
佛陀為了像我們這樣的眾生，一定要弄一個清淨的淨土，指出一個汙染的輪迴，叫我們對輪迴要出離，對淨土要信心。這樣的分別也是需要就對了。
這些講太多會全盤皆沒，會產生誤會。西藏有一個屠夫，他聽了一堂佛法的課以後，回去就說：「繼續殺沒有關係，因為師父說殺者空，殺物也空，殺的刀也空，三輪體空，都是空，繼續殺」！他完全顛倒的去理解佛法的意義，這樣就永遠無救了。
魔王波旬跟釋迦佛當初是師兄弟，一位是證悟了義的意義而成佛；另一位是把了義的東西解釋成不了義，就變成魔王波旬。在舊譯派十七續部中的一續“魔王波旬續”，就是專門講他們的故事。中文裡面可以看得到的就是很早以前我倡印的藍色書皮蓮花生大師傳，那裡面講的很清楚。賢劫第一尊佛叫大能忍佛，他有兩個弟子，一個懂了，另一個師弟不懂，就變成波旬魔王。
【復又至未證成就】
迎請安住到自己所祈求為止之前都安住，或是壇城還沒有結束前，四大地水火風沒有破壞為止都安住。
【第215頁：此處出現】
一般密教來講的話，札、吽、磅、吙，札就是迎請、勾回；吽就是無二；磅就是沒有達到目的為止，你就不要動；吙是很歡喜的安住，永遠都跑不掉，你就是要想開一點，坐在那邊幫我忙就對了。也可以說：札：來；吽：安住；磅：不要走；吙：高興的安住坐著。
（完）
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標 題：Re:秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/04 23:26:2
>※ 引述之銘言：
謝謝whataboutyou000師兄的提醒指正.
本篇文章中的末段札吽磅吙的吙誤繕打吽,在此更正如下:
錯誤:
那邊幫我忙就對了。也可以說：札：來；吽：安住；磅：不要走；吽：高興的安住坐著。
更正後:
那邊幫我忙就對了。也可以說：札：來；吽：安住；磅：不要走；吙：高興的安住坐著。
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以下為重新登出
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
普賢王大力願頌裡面講「世壞亦無畏」，為什麼呢？三界污染沒有了。眾生認為三界絕對是動亂的，那心怎會沒有畏懼？其實問題都是出在自己的心，干擾都是出自自己的心，就是這樣。這些都是多講的，就是不要太執著。反正最基本的，就是要有大乘佛教的思想存在。
西藏有很多人怕大力魔王，怕講他的名字。我覺得怕的那個大師，他修的並不好，對大乘佛教的思想沒有搞清楚。其實大力魔王也沒有什麼，再怎麼大的魔王也是一個眾生，不是嗎？把他當作是佛的話，就不用怕他，當作是眾生的話，更不用怕他。發菩提心的時候，看成是如母的眾生，當他是父親母親，那做兒子的會怕他嗎？所以不存在大乘思想的話，就會怕這個、怕那個。這個是不太懂佛教的思想，才會有這種緊張。
以我們舊譯派來講的話，沒有人怕。不要說怕，沒有人會去得失而有利弊。所以般若心經講：「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。」先無有得失，才會心無罣礙，心沒有罣礙，才會無有恐怖顛倒，這個就是般若心經裡面講的佛。
「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提」，這段也是講到自己的心。心無罣礙、無得失，是不是叫做佛？般若心經講的很清楚，沒有說淨飯王的長子叫做佛，並沒有這麼講，但是沒有人看的懂。台灣佛弟子，心經都倒背如流，但是對佛跟鬼的得失卻越來越嚴重，那表示沒有完全懂心經。心經是完全會背，但是呢？問題出現的時候，並沒有體會到心經。
真正體會到心經的話，會覺得：我那麼得失幹什麼？不拜了，不燒香了，明天開始收佛堂啦！結束了！也不要去做生意，不要騙眾生；也不去拜佛了，就結束了！頓悟了！開始就發瘋了！
但是對你們來講，不拜佛、收佛堂是有可能，不去做生意是沒有啦！兩個都能同時結束，就是正等正覺，一證同證。很多祖師爺都是這樣就頓悟了。
這些都是在徒弟剛好認真到一個階段，師父也抓好這個時間，就講下去了，就結束了，頓悟了。或是徒弟時間到了的時候，外面響個聲音，或是家裡剛好一個東西倒下，他會嚇一跳，會動一下，突然就頓悟了！這些都不是巧合，這些都是剛好時間到了。修的認真，到某某境界的時候，點一下就通了。對我們來講，都還不夠認真，所以再怎麼嚇都沒有用，再怎麼打也沒用，再怎麼把師父的大小便灌進去，他也沒辦法頓悟，這些也是沒有辦法的事情。
但是呢？很多祖師爺，例如龍樹菩薩的一個弟子，吞下龍樹菩薩吐的痰，他就證悟了，這些都是因為他對龍樹菩薩的信心具足到一個程度。我每天灌烱聰大小便，他也不會頓悟啦！對我信心不足，就是這樣，誰都沒辦法。
【以明觀未悟本來】
佛陀為了像我們這樣的眾生，一定要弄一個清淨的淨土，指出一個汙染的輪迴，叫我們對輪迴要出離，對淨土要信心。這樣的分別也是需要就對了。
這些講太多會全盤皆沒，會產生誤會。西藏有一個屠夫，他聽了一堂佛法的課以後，回去就說：「繼續殺沒有關係，因為師父說殺者空，殺物也空，殺的刀也空，三輪體空，都是空，繼續殺」！他完全顛倒的去理解佛法的意義，這樣就永遠無救了。
魔王波旬跟釋迦佛當初是師兄弟，一位是證悟了義的意義而成佛；另一位是把了義的東西解釋成不了義，就變成魔王波旬。在舊譯派十七續部中的一續“魔王波旬續”，就是專門講他們的故事。中文裡面可以看得到的就是很早以前我倡印的藍色書皮蓮花生大師傳，那裡面講的很清楚。賢劫第一尊佛叫大能忍佛，他
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/22 00:30:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之一2010/01/20
【第193頁】
所謂如理如法的聽聞佛法，就是按照普賢上師口授裡面所講的三過六垢五不取四依等來聽聞，今天所聽的課叫做昇起次第講記的總儀軌，也就是昇起次第的口訣精要。
上次講修加行瑜伽時，通常都是很多僧俗二眾一起共修一個禮拜或是九天 、二十一天。在這個閉關中，全部依照大儀軌來唸誦、敲鑼打鼓，能如此共修的話，將得到四種持覺的果位（註一）
【此處有梭拔哇…】
這時候有唸梭拔哇咒（觀空咒）的出現，這個咒的意思就是自性清淨即是諸法自性。這個咒語翻成中文就比較沒有神秘感，所以我們都唸梵文。以一位證悟者的境界來講的話，不需要語言，但就眾生而言，還是須要透過語言，有些咒具有種種密意，所以祖師爺直接用梵音，而沒有把意思翻譯出來。這樣的唸誦對眾生也可以說是一種莊嚴道場，或修行上唸一唸，好像對自己內心中的自性有點幫助，就是這樣。
【真如定之義】
真如定的意思及昇起次第中有個咒語『摩訶咻那大…』，這個咒語的意思就是大空性本智金剛自性。以大空性定所顯的真如定、遍照定、本因定，這三定在昇起次第中是牢不可缺的。
（註一）
一般的話，都稱為持明，秋竹仁波切譯持覺。持明、持覺，其實有一點點的差別，在大圓滿的傳承裡面，還是用覺字比較恰當一點。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之二2010/01/20
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秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之二2010/01/20
二、生起所依越量宮及能依天尊
＜１＞生起所依越量宮
【依密咒道大疏】
接下來講觀想本尊的所在：越量宮殿（剎）。以下是按照密法道次註解、密集金剛昇起次第及如來總集唸誦文裡面而去寫的。
廣大的結界輪內，虛空中有本因定種子字，慢慢化現欸、樣、讓、棒、朗、頌、重等種子字（註二）。這些字慢慢的放光，放光後，清淨我們對五大的執著。我們對地有地執著；對所有的地水火風都有執著， 反正從小到大都是不離俱生無明跟分別無明。因此對任何人都非常執著，執著一個取跟捨，對取滿懷希望，對捨充滿失望。
一般人說執著取跟捨，這個叫教育。這種教育教了一大堆分別無明，教的成功最後變成什麼事都放不下，教的失敗一點，成為瀟灑一點也有，但是教的成功幾乎變成什麼事都死抓不放。到了修行的時候，這些都是要被破除的。教的很成功的人，有一天因緣具足學習佛法的話， 他是比較容易學得到；教的不好的人，什麼都無所謂，佛法對他也不是很有效。
反正讓一個人很執著，執著到最後，還是把它破掉。再拿另一種東西讓他執著，最後又把它給破掉，一直這樣這樣，修行佛法的磨鍊，很簡單來講的話，就是這樣而已。比如先讓人家拜佛，拜到最後，又不給他拜，破掉了他拜佛的執著；又讓他參禪，參到最後，又叫他不要參；這種慢慢磨練的方法，不管是昇起次第也好，圓滿次第也好，任何佛教的次第都是這樣上去的，所以這種方法跟別的宗教有點不一樣。
別的宗教先設定一個目標，然後往前進。我們人所訂的目標，大家都可以達得到的，比如五十年以後達到，他就停留在那裡，佛教是沒有這種的教育方法。佛教他也沒有去訂一個準確的目標，他只是大概講一講這樣走，走完就退，這樣走退、走退慢慢訓練，方法就是這樣。
前面講這些字慢慢的放光，放光後，清淨我們對五大種能所執著的貪慾，以五大種的精華本來就具足五智慧功德而融入。五大本來就是清淨，眾生對五大不淨的執著轉為清淨時，接著觀想融入化為離念（或離自己的神識）的氣、血、肉、骨、煖（人沒有體溫就會死），觀想這些清淨的外五大及內五大為五方佛母。
（註二）
觀想種子字應該按照梵文的字去觀想比較正確，這些種子字大部分在漢傳大藏經密教部中找得到。現在用拼音的方式來觀想好像複雜了一點，反正以後我們觀種子字以梵文的字為標準。目前有西藏人寫了一個梵文字，把它寫得太複雜了，也不怎麼好。原來的梵字已經加了很多美化上去，變成有頭有腳有鬍鬚的那種字。原本的梵字也沒有這些，中國大藏經密教部中的一些種子字都寫的很好，就按照這樣去觀想，沒什麼不對。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之三2010/01/20
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秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之三2010/01/20
【第195頁有一說虛空三角】
這個欸字清淨有法的執著，化為空性青色三角形（代表陰）也有說化為虛空白色三角形，三角形代表空、無相、無願三解脫門，並以幫嘎（陰，它的代表就是三角，有點像女姓的生殖器）代表大樂智慧。這個三角（或譯法源）是無窮無盡的，三角往上有十方諸佛的中圍居於普賢王佛母幫嘎中。
其他五大的順序在般若佛母寶德藏中有一種說法就是先有空、空中有風、風中有水、水中有地、地中有火。科學家是什麼說法我不曉得，般若佛母寶德藏裡面有這樣的說法。
無畏洲大士功德藏裡面講的火跟水的順序好像有點顛倒，這些跟現代科學家所研究出來的順序相不相同或為什麼有這種排列順序，他的意義在哪裡我不知道，但是科學家也知道因為有五大的聚集才有這個情器的世界。或許空、風、水、地、火過去是有這種排列順序，後來有可能又產生一點變化，比如一些氣候…等等什麼都有問題。其實這些氣候的變化都是跟情器世間有關，眾生的情緒會影響到地水火風，只是我們不知道其中的關連而已，實際上他們是有很大的連結關係。
人活在這個的空間，可以生活的很好，丟到別的地方就無法生活。他自己住的土地跟他內在的五大及外在的五大好像脫離不了關係，這個是事實的存在，所以唯識裡面講三界唯心、萬法唯識，就是解釋這些。
人一定需要這種環境、這種的空氣、氧份才能會生存，沒有氧氣、養份的話，人不能生存。認為地水火風跟自己沒有關係的人，只是他沒有很詳細的研究，不知道而已。他能在這個地方活下去，就是跟這個環境很有關係，環境跟著生活有息息相關的存在，這個就是唯識裡面講的三界唯心萬法唯。
密宗裡面更重要的是觀想外界為清淨，應該是本來就清淨，不是觀想成清淨。觀想外界為清淨應該對身心健康上很有幫助，生起次第修的越好的人，長生不老，八十幾歲的人皮膚都不會有皺，頭髮不會變白， 這些都是將外五大的精華吸進來，解釋的時候，是把他吸進來，其實是應該把他放出去，放清淨出去，吸清淨回來，就是這個意思。不是說去外界找一個清淨吸進來的，觀外界為清淨，吸進來後，對我們身體上有很大的幫助，這些都會轉化的。生起次第等於是一種非常強而有力的空氣清淨心或是過濾水，密宗的生起次第應該是這樣解釋啦！
其實佛教講一滴酒都不能喝，但是對直接能在桌上將酒精轉成是沒有酒精，轉成是水，喝下去都不會醉的這種瑜伽士來講的話，佛教中是允許這種人喝酒的。這種能殺了馬上就救，救了又把他殺，有這種功夫的話，因果對他比較不存在；沒有這種功夫的人，因果是非常存在的，所以大家都不要破壞因果。
（註三）
其實佛教講的須彌山有點像現在科學家講的黑洞，我們地球的中心點叫須彌山，科學家說地球是圓的，阿毘達摩俱舍論攤開來講解的時候，說是扁的，不管它是圓的也好，扁的也好，其實圓的扁的，我認為兩個都可以，一個是化為地圖的時候就變扁的，一個是科學家從比較遠的地方去看是圓的。阿毘達摩俱舍論中也沒有固定要圓的或扁的，眾生覺得圓的也可以，扁的也可以，都可以。反正就像兩個火車 一相撞的時候，覺得它在走，我也在動，其實是他停留我還在動，這些都是一種幻覺，事實上圓的扁的都許可，沒什麼差。
我覺得須彌山應該是指有氧氣存在的那個地方，沒有氧氣的地方太高了，那個地方是沒有須彌山，須彌山只是以一個山字來取名，其實我覺應該是以有氧氣範圍跟沒有氧氣的範圍來看才是正確的，這樣現代人比較聽的懂。我也不知道哪裡真的有一座很高的山，而大家也都認為所謂的山，好像就一定要有M這樣那樣的形狀才叫做山，其實有氧氣存在的範圍叫須彌山，沒有的話就變成天界，須彌山應該是指這樣才對。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之四2010/01/20
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發表時間：2010/06/22 00:49:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之四2010/01/20
【其法源上樣字】
三角上面就是【樣】字，代表風，它的中圍是墨綠色；風上面有個【讓】字，代表火，火的中圍是紅色的三角形； 火的上面有【幫】字，代表水，它的中圍是白色圓形；水上面有【朗】字，代表地，地中圍為金色方形。也有主張須彌山以下的大種都是在天空中（註三）。
【其金剛地基上】
地中圍上有一【孫】字，孫字出由四寶（如鑽石等）所成的須彌山，須彌山第四個階梯上，猛熾的火炬中，整個金剛地基四周全部被一枝枝環列的金剛杵保護著（前面的結界跟這邊有點不一樣）。這個地基非常寬闊、空間很大，內外共有八尸陀林，外有鐵圍山環繞。中圍的中央有千瓣蓮花，花上有日月中圍，日月中圍上有十字交鈷金剛杵。
【第197頁】
杵臍的中間有頂髻輪王的種子字【重】字，五色的重字放光的剎那時，平常我們看得到的所有山水、房屋….等等，這些種種的執著全部都消清了，沒有了。出世間無量光淨土所有的功德加持融入以後，自己所住的小屋子化為四方形的珍寶越量宮。中間圓形，沒有一個把手，沒有一個角落，代表法性離戲，沒有可以墮入執著的意思。
為什麼四四方方呢？代表四諦。二諦雙融， 外圍跟內圍都有空間可以走路（迴廊）代表二諦雙運。 還有些名詞我也翻不出來，當初記得的名字現在全部忘記了，銅彩吉山迴願文這些書讀一讀，找一個立體的壇城來看比較清楚，否則這樣講是聽不懂的，所以這些越量宮的建築物，門啦、門把啦、柱子啦、柱子上面的裝飾品…,這些名字，我也不知道怎麼翻。我就唸下去了。
下次講忿怒尊的部分：血的大海中，以人的屍體鋪滿大地，人的骨頭… ，這些都是密教專有名詞，真的找到一個立體壇城，我再跟你們講這個叫什麼，那個叫什麼，不然書上講也沒什麼意思。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之五(完）2010/01/20
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發表時間：2010/06/22 00:51:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十一）之五2010/01/20
徒問：仁波切剛剛講欸、樣、等地水火風，一層一層上去有個須彌山？
師答：須彌山在裡面，地水火風不是一層一層，也不是誰在上面，是混在一起，他的順序是先有空、上面有風、先有空間才會起風， 起風一直動，有磨擦，就會生火，火熱起來代表蒸氣出來就有水， 水的渣渣（水垢）變成連結，土就出來。這些程序都有直接聯結的關係。
徒問：這些跟俱舍論講的成住壞空的成劫有點像。
師答：對。科學家怎麼說法我不知道。
徒問：越量宮是在須彌山頂嗎？
師答：對。他有四個階。
徒問：吽字轉本尊是在越量宮裡面嗎？
師答：對。在越量宮的法座上面。
徒問：南卓林寺蓮花光明宮底下會有天女捧著，那就是一個中圍？
師答：色拉寺不是也看到一個嗎？那個就是啦！有那個我就可以講全部的建築物，南卓林寺也有一個平面的及立體的，但立體比較看得清楚。
徒問：像我們觀不出來，可以想這些全部都是清淨的嗎？
師答：對。先想想就好了，有時間慢慢就會觀的出來。興趣比較少，就觀想不出來，我們說觀想為什麼那麼困難，反正觀想跟修行佛法，興趣 不大，想花少少時間取得暴利，那因果是沒有辦法，一個月聽一堂課，那沒有辦法得到生起次第真正的關鍵。
真的興趣很深，但自然而然的， 所以佛法研究太少，大家都想佔便宜就進來，佛教打的廣告有點打錯，用花一點小錢，就可以生生世世得到好處，大家都想佔這種便宜，聽到的廣告跟實際上是有點差別 這樣就不好觀啦 就是在這裡。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之一2010/03/17
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發表時間：2010/06/22 01:06:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之一2010/03/17
【第201頁：忿怒尊之差別者】
今天講到「忿怒尊」的中圍(壇城)。在血的大海、鋪滿屍體的大地、骷髏的須彌山、智慧的火球(聚)中，從十字金剛杵中間昇起四四方方的越量宮殿。
中圍的城牆是由乾的、濕的、新鮮的三種骷髏重疊起來，並用人的五臟六腑將壇城全部佈置好。這些看圖片就知道，用講的比較沒有感覺啦！
【第203頁第二段：越量宮之形】
基本上每個本尊的中圍都不一樣，所以他的建築物也有點不同。大輪金剛【法護譯：大總攝輪】的中圍是圓的，有八個門；揚達嘿嚕嘎（八大嘿嚕嘎中的真實意），是半圓形一門；母續大部份都是三角形與八瓣蓮花等。每個儀軌的中圍都不一樣，圖案畫的也不同。
【越量宮中央】
越量宮的中間或四面八方本尊的座位也不一樣，有些是在無畏獅子座上，有些是在大力象上，每個坐墊上面的形式都不同。在沒有輪迴污染，清淨的珠寶蓮花花瓣上，有代表方便與智慧雙運的日、月坐墊。
【忿怒尊以八生靈】
忿怒尊的話，是以八個畜生為主；波旬魔王父母，還有個屍具、蓮花、日、月等，每個本尊都不一樣，這些看壁畫就知道了，以上是講無量宮與中圍的觀想。
【第205頁：生起能依本尊】
＜２＞生起能依本尊
第二．講中圍中間的本尊是怎麼觀想呢？「意具續」裡面講：『越量宮是從外面觀想，本尊是從中間開始觀想』。之前的越量宮殿觀想完後，宮殿中間有個主尊的主座，主座上有一因種子字（註一），每個本尊儀軌都各有各的種子字。
種子字一剎那間化為本尊。普巴金剛的話，就是普巴杵變成種子字，轉成普巴杵，普巴杵跟種子字無二無別。揚達巴千就是以金剛杵為代表，每個本尊都是以所拿的法器做標幟（代表），接著種子字放光，這樣觀想。
種子字放光上供十方諸佛歡喜，十方諸佛歡喜的功德收攝回來後，再放光下施六道眾生，消業障，得度完後，又收攝回來，這樣放光上供下施所產生功德，觀想化為自根本尊及眷屬。這些都是按照每個儀軌上面的文字去觀想。
【又摩訶修概云】
瑪哈父續裡有這樣說：『沒有時間或是不清楚的話，不一定要觀想這些眷屬，觀想本尊就可以了。本尊也觀想不清楚的話，把本尊的種子字觀想清楚，這樣去唸咒的話，也是會得到成就』。所以不一定要觀想本尊全部，最基本的條件就是觀想種子字。
【續云：各別眾眷】
就如迎請皇帝的時候，眷屬自然就會跟來，所以主尊觀想清楚，眷屬自然而然就會來了。
（註一）蓮花生大士是吽字，觀音是啥字，蓮花姓大都是啥字，金剛姓大都是吽字，母續是幫字。
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徒竹蓮女恭錄 秋寶、秋法持、竹芽哉校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之二（完）2010/03/17
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發表時間：2010/06/22 01:10:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十二）之二（完）2010/03/17
【第207頁：加持三處】
接下來就是加持眉間、喉間、心間三處：觀想主尊眉間有白色的嗡字，喉間蓮花上有紅色的阿字，心間有藍色的吽字，三字就是身、口、意三金剛的觀想，每個本尊都需要觀想這個過程。
【又間或勝解】
有時候會觀想由嗡阿吽三字放光收攝轉化為報身佛裝扮的大日如來或是無量壽佛或是不動佛也可以。台灣顯教一般見得到的佛像大都是化身佛的裝扮，密教中東密裡面的五方佛、大日如來、無量壽佛，是沒有佛母的，只是一個報身相。無上密教部都有佛母。這裡所講的都是報身佛的相，報身佛相在密教部中的下部、中部、上部都有。
結嗡、阿、吽三金剛手印加持各處，這樣也會生起佛慢。佛慢就是自信，對本尊很有自信叫做佛慢。他真正的意義是自信，對自己所修的本尊很有自信叫做佛慢，這不是傲慢，這兩者差別在這裡。
【灌頂：由自心間】
接下來是灌頂，從自己的本尊與自己的智慧尊心間放光，由自性處迎請所有的如來、灌頂的本尊五方佛與五方佛母，全部迎請到空中。五方佛與五方佛母雙運後所流降的五智甘露，從頭頂上流下來，經過我們的身、口、意等五處灌頂。五處灌頂後，五毒清淨，五毒清淨後，盈溢而出的甘露水於頂嚴化現各自種姓的姓主（註二）。這些姓主一定是化身佛的裝扮，化身佛的相就是出家相。此時五蘊清淨為五方佛並唸誦灌頂的咒語。
【第209頁：又寂靜尊依】
觀想寂靜尊的話，是以五寶石冠做為頂嚴；忿怒尊的話，是以骷髏為五冠。反正五個骷髏，就是代表五方佛的意思。有些忿怒尊具二十一面的話，每個面都有個五骷髏頭，代表五方佛。
有些儀軌只有三處加持，不需要灌頂。有些是迎請完了後，馬上就是觀想灌頂，每個儀軌都不一樣，說法也不同。
第二個生起能依所依中圍的部分，今天講到這裡。下一次講第三個部份：迎請，你們好好讀一讀。
（註二）觀音菩薩的姓主是阿彌陀佛，五方佛每個都有不一樣的姓主；普巴金剛的姓主是金剛薩埵，每個本尊都有一個姓主。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之一2010/03/24
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發表時間：2010/06/27 16:28:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之一2010/03/24
【第209頁：迎請智尊安住】
今天講身持印瑜伽五個中的第三個，迎請智慧尊安住的部份。
從自己心間「吽」字放射無量智慧的紅光，光的尖端是往內彎的，光放出去，迎請十方諸佛、所有的上師、本尊、空行、護法、所有的周圓，從如如不動的法身中，感應到對眾生的大慈大悲而顯現色身，被迎請到邀請祂來的地方。這個邀請的地方是共修的道場也好、佛堂也好、自己個人修行的道場也好，全部都迎請來，就像下雪一樣，全部都迎請融入到這邊。此時所有佛的「身」代表是佛像，「法」代表是經典，「意」代表是舍利塔，全部都融入到佛堂裡面，迎請就是這樣觀想。
其實迎請須要內心的一個虔誠，這個迎請的地方，就是「噶瑪林巴」（事業大寶洲）講的「無方」、「離方」。從「無方」、「離方」的十方淨土中，迎請所有的佛菩薩。但是這個「十方」卻不是我們眾生指的東南西北那個十方喔！而是對方向的執著斷了，斷的剎那就是十方。眾生通常先需要有一個方向去迎請，但事實上是沒有從外在迎請啦！眾生自己皆有如來性。自我內心本具智慧尊跟戒誓尊，從智慧尊的法身佛，感動到大悲而度化眾生。
「法身」是若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，他是無相，不會有感應的，但是由於對眾生的大慈大悲而生起色身（包含報身、化身）。我們現在感覺到佛來救我、感受到佛菩薩的智慧與慈悲，這些所感受到的，不是從外在感受到的，而是自己內心裡感受到的。我們的修持、我們擁有的虔誠、歷代祖師、三根本傳承的加持物或用這種文字、這種的儀式、這種的儀軌、清淨的道場，各式各樣氣氛具足的時候（我們一般叫因緣具足，因緣就是氣氛嘛！），然後大家唸誦、唱誦，內心裡有個感受，（不是外在的那個），從自己本具的佛去感動到佛大悲的色身，就是這個意思。
離戲的法身佛、無相的法身佛就是眾生皆有的那個。眾生皆有的那個，祂沒有任何的感覺，祂是無相。然而無相怎麼會有感覺感受呢？就是我們有很多的感動，那個叫大悲色身。大悲色身跟無相的法身差不多這樣分別。
其實你自己心裡面，有點浮動（感動）的時候，就變大悲色身；沒有浮動無相的境界就叫法身如來。這個分別還是在內心中，這個內心情緒的變化與浮動，主要就是形容這個。但是一般佛教不會這麼講，一般佛教講的迎請就是：從普陀山迎請觀世音菩薩、從西方迎請阿彌陀佛、從北方迎請不動佛、從東方迎請藥師佛，從淨土迎請就是這樣的一個形容。
一般佛教的迎請都是這樣講。這樣來講的話，眾生還是存在著一點點希望，對眾生直接講無相的話，完全沒有希望，佛又沒有因緣可以渡他。所以須要從遙遠的、清淨的淨土裡面，弟子用信心去呼喚，迎請過來。一般的佛教都是這樣的解釋，這樣的解釋能夠讓心裡安心，也是一種法門，這個也沒什麼不對，也是一個很有用的方法。這些怎麼樣的解釋，都是看個人的修持，就是這樣。
就像要迎請皇帝的話，也需要事先稟告，如此這樣。反正自己有的戒誓尊須對智慧尊恭敬。比如說我是地方的老大，皇帝來了，也是要去接駕。現在來講的話，中央官員來的時候，也需要尊敬他嘛，一定要下座去迎接他，就是這個意思。地方官員叫戒誓尊，中央官員叫智慧尊，簡單來講就是這個意思。
(以下二段儀軌為仁波切唱誦迎請)
吽
烏金淨土西北隅 蓮花花莖蓮胚上 稀有殊勝妙成就
得大名稱蓮花生 空行圍繞於周圍 我如本尊請動身
祈請降臨賜加持
妄離寶剎中 本初請動身 咎無寶剎中
如來請動身 虹體寶剎中 上師請動身
覺身究竟成 虹體加持入 (龍欽心要斑點儀軌迎請的部分)
迎請時，大家都要戴帽子、穿法衣，然後點香的點香，拿五色旗勾招的勾招，大家氣氛鬧到最高潮的時候，心裡都感覺很安，好像佛菩薩已經降臨一樣。以前古時候沒有的，像現在用燈光去打造整個氣氛，都可以，這些都是一種讓大家都很專注，沒時間去想其他，就是只想這個。所以密宗有很多ㄎㄧㄣ ㄎㄧㄣ康康、用吹的啦、用敲的啦、很多嘛！這些音樂就是要讓大家生起感動的一種方法就對了。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之二2010/03/24
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發表時間：2010/06/28 01:26:2
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【復又住生起次第】
進入昇起次第本尊瑜伽智中又具足不退轉信心的弟子，上師、本尊、空行、護法，所有的本尊壇城聖眾，被這種的信心感動到，一剎那就會降臨，這是本來就會的，不需要什麼道理。就像火是熱的，為什麼火是熱的？需要道理嗎？火本來就是熱的，碰到火就會燒掉啊，碰到風就被吹走了，為什麼呢？這也沒什麼道理。最後一個最大的道理，就是本來就會！本來就會這樣，所以就不用懷疑。
用很虔誠的心去呼喚，去點香，古時候有些香的配方會令人精神專注或是安神。人只要專注安神以後，做什麼都會帶動進入到境界裡面去。所以點香也是一種方法，但是現在的香我不曉得是不是這樣。
還有這個唱誦的調，如果大家都唱得一樣的時候，從這個音律裡面內心也會生起很大的感動，所以不管是昇起次第也好，觀想也好，唱誦都能幫助專注就對了。大家好好的唸誦，唸的整齊的話，感覺又非常不一樣。
【第211頁：所依越量宮】
迎請的另一種比喻，如先點燃一個油燈，再去引燃第二個油燈的時候，這二個油燈是同樣的一個火嘛！戒誓尊跟智慧尊之間就是這樣。迎請也是一模一樣，一個火去點燃所有油燈的話，全部都是一樣的火嘛，就是如此這樣。
迎請時，本尊聖眾降臨好像下雪一樣，雪花一直密集的降下來。此時智慧尊的悲、智、能（能力的能，法護譯：力）全部都具足，降臨到莊嚴的戒誓尊周圓裡面，也就是融入，變成無二無別，像水中加水一樣，融入無二無別。
【又八大黑魯嘎釋云】
八大黑魯嘎解說裡面也有講，迎請的時候，唸誦渣、吽、磅、吙的意思，「渣」是鉤召母去迎請，「吽」是羂索母令無二無別，「磅」是鎖鍊母令不離，「吙」是鈴母令生歡喜，這些都是一種字義。渣吽磅吙(師父結手印)，這些意思都是指迎請永遠都不要分離。就像是我們把門鎖好，門縫全部用膠黏好，把他安住的意思。（未完）
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之三2010/03/24
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發表時間：2010/06/28 21:04:0
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【復次，祈請一切智慧】
迎請後安住，這些在我翻譯的法本儀軌中都會有啊！一般儀軌都是從皈依、發心、七支七供、供地基主（獻食子）…。地基主分兩個，一個是善的，一個是惡的，善的就是指中國講的那些正牌的善神，如一些土地公。對這些鬼神就是給個多瑪食子，跟他們說：「請你們將這塊地借給我們」。鬼神有分善的跟惡的，什麼叫善的呢？比較有理性的鬼神叫做善的；比較不講理的，在那邊隨便鬧的，那個叫做惡魔。鬼神跟人一樣有善惡嘛。
有些鬼神只要跟他打個招呼、講好就好了；有些是講好，他還反悔的，這種就要用結界的方法來趕走他。供地基主之後，就是除魔。除魔後，就是結界。這個儀軌裡面有些沒有的，需要再增加就對了。我都還沒有時間去翻譯，這些以後都要增補進去。
結界後，接下來是降持（降臨的降，加持的持）、加持供養物品、修昇起次第、迎請，詳細的話迎請之後有懺悔、安住、頂禮、供養、讚頌…。（註一）供養分外、內、密供，有些儀軌光供養的部份就很長，差不多這麼厚。不要說翻譯啦！我們也懶得唸了。我們從早上五點唸，唸到晚上九點還不一定唸得完。再配合儀軌的唱頌，加上那天吃素的話，一個禮拜下來，應該有可能瘦二十公斤，對不對？消耗體力最大的就是唸經。
目前所看到的儀軌都是基本的。有些是短軌，我們叫做自生儀軌。光是自生儀軌的話，有些次序是沒有的（一般都會有），或在一句話裡面全部帶過。迎請之後就是祈請安住。簡單的說，客人迎請進來了，先給他位子，好好請他坐，再給他弄個房間，說這是您睡覺的地方。也就是客人來了，先帶他去飯店安頓好的意思。
【第213頁：又口授云】
顯教講如來藏，諸佛所證，眾生本具嘛，對不對。密宗講諸佛的周圓，眾生本來就具足，這個叫戒誓尊。其實密宗在這個地方會強調兩個，一個叫「根果」，一個叫「離果」（註二）。根果就是眾生皆有諸佛自性；離果，離開障礙的離，果報的果。釋迦牟尼佛叫做離果，眾生本具的如來叫做根果，根果、離果二者是一樣的。用龍欽巴尊者的說法來講：「二者絲毫無別」（註三）。就是沒有差別，聽懂我的意思嗎？
眾生本具的那個佛叫戒誓尊，智慧尊像釋迦牟尼佛一樣，消除了忽然所起的無明障礙後（註四），三十二相、八十種隨形好全部的智慧都開啟了，這個叫離果。離果和根果，本來就是無二無別，只是我們眾生還不知道。今天安住的時候，又加強提醒一次：兩者本來就是無二無別。
【吉美林巴云：】
無畏洲大師說：「只是一個提醒而已，本來就是無二無別。不是從外面抓一個塞進去，不是這種的意思啦，聽懂了嗎？」所以不是抓一個東西，往箱子裡面塞進去。迎請的意義跟安住的意義，不是以上講的這個意思。而是提醒你：眾生本來就是佛，不要再迷下去了喔！不要去外面去找佛喔！佛本來就在裡面喔！不要那麼遙遠的去找喔！就是這樣提醒一下而已。（未完）
（註一）校註：昇起次第儀軌次序：皈依、發心、七支七供、供地基主（獻食子）、除魔、結界、迎請降臨、加持供品（以上為前行）、昇起次第、迎請、懺悔、安住、頂禮、供養、讚頌…。
（註二）校註：根果：在纏如來。離果：出纏如來。
（註三）校註：對根果、離果二者絲毫無別之意，秋竹仁波切常用基中果圓、基果一如或基果無別。
（註四）校註：此句忽然所起的無明障礙，秋竹仁波切在正覺自來智一文中曾引極喜金剛之語說：「本初清淨界法爾，忽起一心剎那念，大海深獲牟尼如，造作無有法爾身」。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之四（完）2010/03/24
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/28 22:00:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十三）之四（完）2010/03/24
【澤雷亦云：】
南珠隆多尊者（註五）對大圓滿有特別的見解，所以他也提出來說：「迎請不是從外地叫一個陌生人進來，不是這個意思。」我們有很多污染的相要清淨，「貪」清淨代表金剛薩埵，「瞋」清淨代表不動佛，「癡」清淨代表無量壽佛。五毒的位置上有五方佛，五方佛的位置上有五毒，他們兩個是一種不可思議的關係，這個關係能搞清楚叫做證悟了五方佛，這個關係不是很清楚，五方佛當中就產生了五毒，六道眾生就跟著出來了，這是密宗特別的解釋。
我們一直處於迷惑當中，其實也不需要那麼迷惑。迷惑的眾生跟累劫修成正等正覺的佛不是那麼遙遠，我們一般人都覺得：正等正覺的佛在上面很遙遠的地方，無明的眾生在往下很遠的地方。其實無明的眾生不是往下很遠，正等正覺的佛也不是在那麼遠的上面，兩個像你的影子一樣，隨時隨地都在你的身邊就對了，知道是身邊的事情以後，心裡就放輕鬆很多。
知道佛不必去外邊找的話，最起碼第一個不用出門嘛，第二個不用打算要拼下去，很多的觀念就消除了嘛。知道佛不在外面，在裡面，最起碼可以坐下來，好好去找佛嘛。我們現在一直到處敲門去找佛，聽說這個師父有名就去敲他門，看到那個師父比較老又去敲他門，覺得好像去那個道場的話，比較有佛存在；那個師父身上搞不好有更多的佛，到處奔波，就是為了去找佛嘛。我們對自己的師父也不具信心，對自己也沒有自信，就是這樣混亂、奔波嘛！知道佛不在外的話，這段奔波的煩惱就結束掉了，慢慢安心往內找，百分之百是往內找的，就這樣。
今天就講到頂禮之前。書裡面講的很詳細，講來講去反正聽到大圓滿的道理時，有時候好像會覺得很輕鬆，輕鬆當中自己又會懈怠，所以還是要認真修行比較重要。講很多大圓滿的道理也抵不了生死的苦惱，所以今天知道這一點，就要認真修行、唸經。四加行裡面講的最重要的還是皈依。（完）
（註五）尊者是紅教跟白教兼修的一個祖師爺，他也講了蠻多的道歌。像巴竹法王一樣，也喜歡罵人。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之一 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/29 13:33:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之一 2010/04/14
【第213頁：吉美林巴云】
今天繼續講祈請安住。
無畏洲大師講：「本來無別中，諸佛所證，眾生本具。諸佛所證，眾生本來就具足，只是重新去提醒一下而已，並不是抓一個東西塞進來，不是這樣去迎請、灌頂、開光。本來就是清淨，即是佛啦！找不到一個污染，本來就是清淨。」
很多人的思想裡面認為：右邊有個染汙的輪迴，左邊有個清淨的淨土。右腳踏在汙染的輪迴裡面，左腳踏在清淨的淨土裡面，因此在那邊永遠都想不通。當存在這樣的想法時，對佛永遠還有批評。
台灣很多人最後變成對密宗很有意見，對大乘佛教也很有意見，他們認為：「右腳踩在輪迴裡面，左腳踩在淨土裡面，當然左腳是乾淨的，右腳是髒的。右腳髒絕對是事實，左腳乾淨也是事實，但說兩個都乾淨是不太容易」。因為一直都有這種思想，就產生很多邪見，才會覺得密法中講的好像狂狂的。
就如來藏思想而言，不能說台灣印順導師那一派是邪見，但是呢？他們很不認同的原因，簡單的說，問題應該就是在這上面：「右手摸著是乾淨，左手摸著是髒的；好像覺得這個乾淨也是事實，這個髒也是事實；乾淨的好像影響不了髒的，乾淨的和進髒的裡面，又好像覺得不是很純淨；髒的碰到乾淨的時候，這個髒的還是存在」。他們平常都有這種思想，所以永遠會覺得怪怪的。仔細問他們，問題出在哪裡？他們也說不出來，但是呢？他們也不會承認他們有這種的思想，可是骨子裡就是有這種分別心存在，所以一直會覺得怪怪的。如果骨子裡沒有這種思想的話，也不會覺得怪怪的。
無畏洲大師講的意思，就是不要去尋覓清淨，覓尋了不可得。禪宗也有講到這些，可以算已經很接近了。其實大圓滿，並沒有說禪宗不對，越是從高處往下看，他們講的都是對，但是呢？比較沒有講的四面八方那麼完整。打個比方，禪宗還有一面還沒有講。但是呢？已經講了很接近了，禪宗跟密宗講的意思一樣，就是覓尋了不可得，越覓尋就越污染。
法界寶藏論裡面講：很骯髒的水，攪動的話，越動越髒，不去動它的話，塵埃是會沉下去，上層的水就很乾淨，就是這樣。我們的心境去攪動的話，越動越雜亂，所以不要去動，覓尋了不可得。覓尋的話，就動了，稍微動一下下，底下的泥垢全部都浮上來了，就不清淨了；不去動它的話，泥垢沉澱下去，那就很清淨。
堪布賢嘎（註一）準備要過世的時候，巴竹法王給他最後一個提醒，講解的就是法界寶藏裡面「本來就是清淨」的這段話。堪布賢嘎當下就聽即證悟了。這些都是覓尋了不可得的意思。
（註一）校註：佐千堪布賢嘎1871-1927曾注釋十三部大論。頂果法王十歲時，曾跟隨偉大的堪布賢嘎學習《入菩薩行論》和中觀學，及《普賢上師言教》。有一天堪布賢嘎對他說：“去看看心的本性，告訴我是怎樣的？”在懸崖山腳下，離他們帳篷不遠處有一片美麗的草原，仁波且就坐在那裡禪定，觀察心的本性。他回憶：“當時有一種感覺心的本性是空而明淨的。我把這感覺向堪布賢嘎報告，他和偉大的隱士昆嘎巴丹都非常喜悅。他們把這詮釋為我過去世曾經修行的明證。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之二 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/29 18:45:5
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之二 2010/04/14
密宗裡面有很多老密修行人，他們得失心特別重，覺得沒有時間做好功課，佛會不高興、神會不高興，好像天會塌下來、地會裂開的樣子。他們對密宗的感覺就有點這樣，好像早上七點沒有修這個法的話，佛菩薩就要上班去了，請不到的樣子。他們學佛就是有很多這種執著觀念。
以密宗來講的話，應該日日都是吉祥。佛菩薩並沒有時間的分別，也沒有時間的著相。初學者訂個功課是為了認真，修到一段時間後，這個功課、時間隨時都可以變。早上如果有事，不一定要做功課，有時間就做，不一定要修到神經兮兮這樣。有這些觀念，應該都是對密宗不太了解，才會產生誤解。
在台灣很多老密都拉不下臉來，當初師父也沒跟他講清楚。好像以密宗儀軌來看的話，藥師如來一定要從東方起來，阿彌陀佛一定要從西方過來，所以房子向西邊的路，一定要打掃乾淨。我們有些西藏師父也跟我們講過：「晚上睡覺前一定要往西方的方向拜一下」。有時候覺得很好笑，他們特別在西方弄個門，也一定要打掃乾淨，為什麼？他說：「我每天迎請的時候，他們一定會從這裡來」。所以如果對密宗儀軌不是很清楚的話，就有可能產生這些誤會，大部份的淨土宗好像比較著重這些東西。
其實顯密界簡單來講的話，小乘大部份指的佛就是指淨飯王的兒子釋迦牟尼佛。現在台灣顯宗所指的釋迦佛是誰？也指印度淨飯王的兒子。這樣講的話，小乘是指錯了。小乘指的佛，應該是最高的境界：無我，無我也就是指佛；大乘佛教來講的話，佛應該是指人無我、法無我吧！密乘來講的話，佛就是明空真如，法爾如是如是，這個就是佛。
其實釋迦牟尼佛在小乘裡面，他沒有像大圓滿講的直接清楚，他講的迷糊，才能讓很多人相信啊！講一點著相眾生才能信，不講著相，大家都沒辦法信。著相修太久了，會造成很多的困擾啊！密宗裡面，就是將這些著相全部都破掉，這些就是密法。小乘跟密乘的差別就是這樣。
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之三 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/02 08:40:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之三 2010/04/14
第213頁：【澤雷亦云：】
澤雷南珠隆多，他有點像噶舉派，有點像修大圓滿，台灣人比較沒有聽過這位師父。澤雷是西藏姓氏的簡稱，像姓趙、姓林一樣，姓氏永遠都沒有辦法翻譯。他的本名南珠隆多，中文叫做種種自解，自己的自，解脫的解。他精通大圓滿跟大手印，著作不多。著作中的一本書裡講：「大圓滿及大持印的見地差別很小」。他是一位擅長講最高境界的人。
他非常推崇龍欽巴祖師的七寶藏。他曾講過：「迎請並不是從外面迎請一位客人」。打個比方，迎請的意義並不是這裡只有趙致堯，沒有張炯聰，迎請張炯聰到趙致堯身體裡面附進去，不是這樣的！迎請的意義是為了將污染的著相化為清淨，因此雖然唸誦各本尊名字，也弄的這些本尊好像是從東南西北哪一個地方迎請來，但其實這些只是按照法本的文字唸下去而已。真正本意來講的話，我們自覺菩提心幻化遍滿萬物世間，所以沒有所謂的迎請跟不迎請的著相存在！安住在自知自明的戒誓、智慧本來無二無別中，就這樣放著。也就是當我們一心不亂或一心不起念的時候，就是達到迎請佛菩薩的意思啦！
戒智本來無二，不清楚的眾生唸誦「烏金淨土西北隅，蓮花花莖蓮胚上，稀有殊勝妙成就，得大名稱蓮花生，空行圍繞於周圍 我如本尊勤修持，祈請降臨賜加持」，感覺好像是從烏金淨土那邊迎請蓮師過來。但事實上好像也沒有這回事。
無畏洲大師曾講：「天龍八部就是我們的八識」。我們的八識幻化出去叫做天龍八部。沒有所謂外在凶惡的天龍八存在，都是自己幻化出來的，因此跟他對峙的話，是一定要輸的。最高境界來講的話，天龍八部都是自己的八識幻化出去的，沒有外在凶惡的天龍八部。因此收回來就好了。
有這樣境界的大師，走到哪裡，好像天也歡迎他、地也歡迎他、水也歡迎他、火也歡迎他。有火災的地方，大師一去，火就沒有了。有水災的地方，大師一去，水災也沒了。有天災的地方，大師一去，就風調雨順。對如此一位大師來講的話，外界的四大跟內在的四大都是無二無別，都轉為清淨，所以能夠如他所願出現。
我們沒有像上面講的大師那樣，我們是用執著的分別心來對治他，一直求他，越求越得不到，越對治他，越覺得好像常常被魔干擾的樣子。
其實這種被魔干擾的人，當初他絕對是先對外界成立一個魔，執著太久以後，魔就絕對干擾到他。他沒有先成立一個魔的話，魔怎麼會去干擾到他呢？比如手跟影子，手怎麼動，影子就怎麼動。覺得外界會動，其實是內心在動，內心沒有動，外界又怎麼會動呢？內心沒有污染，怎麼會覺得外界有污染呢？
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標 題：秋竹仁波切台中中心開示頗瓦法之一 2010/03/25
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/02 13:38:5
秋竹仁波切台中中心開示頗瓦法之一 2010/03/25
今天上普賢上師口授最後一堂頗瓦法，劉高吉代表中心列了很多課程，希望我能夠上。我覺得還是不要，今天上完頗瓦法，接著還是重新上一遍普賢上師口授。
即使是明天早上成佛的話，今天晚上還是不能忘記基礎的四加行。基礎的四加行有多麼重要，你們看看自己，捫心自問，這是大家最清楚的事情。不是說你上完了四加行的課，匆匆忙忙的忙著大禮拜，馬馬虎虎的觀誦金剛薩埵、修上師相應法一面東想、一面西想，數珠時好像是灌豬腸一樣（我們撥念珠就像灌豬腸一樣），一直灌下去。灌完了一百萬遍，說自己上師相應法修好了。這樣馬馬虎虎、匆匆忙忙、一腸子灌下去，沒有辦法達到什麼目的。
壁畫再好，牆壁倒了，壁畫也就消失了。前行四加行就如畫上的牆壁，正行就像是畫。牆壁倒了，壁畫也跟著倒了。明天早上要立地成佛，今天晚上四加行的壁倒了，明天還是成不了佛。
台中中心成立的比較晚，跟師父相處的時間也比較短，所以我今天講完課，下個禮拜開始，我馬上又重新上一遍四加行。重新上的時候，有些部分會配合堪布雅嘎寫的普賢上師口授筆記，因此時間會拖久一點，但沒關係，我就是想要特別為台中的弟子詳細的再上一遍。
未完
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/04 23:17:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
普賢王大力願頌裡面講「世壞亦無畏」，為什麼呢？三界污染沒有了。眾生認為三界絕對是動亂的，那心怎會沒有畏懼？其實問題都是出在自己的心，干擾都是出自自己的心，就是這樣。這些都是多講的，就是不要太執著。反正最基本的，就是要有大乘佛教的思想存在。
西藏有很多人怕大力魔王，怕講他的名字。我覺得怕的那個大師，他修的並不好，對大乘佛教的思想沒有搞清楚。其實大力魔王也沒有什麼，再怎麼大的魔王也是一個眾生，不是嗎？把他當作是佛的話，就不用怕他，當作是眾生的話，更不用怕他。發菩提心的時候，看成是如母的眾生，當他是父親母親，那做兒子的會怕他嗎？所以不存在大乘思想的話，就會怕這個、怕那個。這個是不太懂佛教的思想，才會有這種緊張。
以我們舊譯派來講的話，沒有人怕。不要說怕，沒有人會去得失而有利弊。所以般若心經講：「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。」先無有得失，才會心無罣礙，心沒有罣礙，才會無有恐怖顛倒，這個就是般若心經裡面講的佛。
「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提」，這段也是講到自己的心。心無罣礙、無得失，是不是叫做佛？般若心經講的很清楚，沒有說淨飯王的長子叫做佛，並沒有這麼講，但是沒有人看的懂。台灣佛弟子，心經都倒背如流，但是對佛跟鬼的得失卻越來越嚴重，那表示沒有完全懂心經。心經是完全會背，但是呢？問題出現的時候，並沒有體會到心經。
真正體會到心經的話，會覺得：我那麼得失幹什麼？不拜了，不燒香了，明天開始收佛堂啦！結束了！也不要去做生意，不要騙眾生；也不去拜佛了，就結束了！頓悟了！開始就發瘋了！
但是對你們來講，不拜佛、收佛堂是有可能，不去做生意是沒有啦！兩個都能同時結束，就是正等正覺，一證同證。很多祖師爺都是這樣就頓悟了。
這些都是在徒弟剛好認真到一個階段，師父也抓好這個時間，就講下去了，就結束了，頓悟了。或是徒弟時間到了的時候，外面響個聲音，或是家裡剛好一個東西倒下，他會嚇一跳，會動一下，突然就頓悟了！這些都不是巧合，這些都是剛好時間到了。修的認真，到某某境界的時候，點一下就通了。對我們來講，都還不夠認真，所以再怎麼嚇都沒有用，再怎麼打也沒用，再怎麼把師父的大小便灌進去，他也沒辦法頓悟，這些也是沒有辦法的事情。
但是呢？很多祖師爺，例如龍樹菩薩的一個弟子，吞下龍樹菩薩吐的痰，他就證悟了，這些都是因為他對龍樹菩薩的信心具足到一個程度。我每天灌烱聰大小便，他也不會頓悟啦！對我信心不足，就是這樣，誰都沒辦法。
【以明觀未悟本來】
佛陀為了像我們這樣的眾生，一定要弄一個清淨的淨土，指出一個汙染的輪迴，叫我們對輪迴要出離，對淨土要信心。這樣的分別也是需要就對了。
這些講太多會全盤皆沒，會產生誤會。西藏有一個屠夫，他聽了一堂佛法的課以後，回去就說：「繼續殺沒有關係，因為師父說殺者空，殺物也空，殺的刀也空，三輪體空，都是空，繼續殺」！他完全顛倒的去理解佛法的意義，這樣就永遠無救了。
魔王波旬跟釋迦佛當初是師兄弟，一位是證悟了義的意義而成佛；另一位是把了義的東西解釋成不了義，就變成魔王波旬。在舊譯派十七續部中的一續“魔王波旬續”，就是專門講他們的故事。中文裡面可以看得到的就是很早以前我倡印的藍色書皮蓮花生大師傳，那裡面講的很清楚。賢劫第一尊佛叫大能忍佛，他有兩個弟子，一個懂了，另一個師弟不懂，就變成波旬魔王。
【復又至未證成就】
迎請安住到自己所祈求為止之前都安住，或是壇城還沒有結束前，四大地水火風沒有破壞為止都安住。
【第215頁：此處出現】
一般密教來講的話，札、吽、磅、吙，札就是迎請、勾回；吽就是無二；磅就是沒有達到目的為止，你就不要動；吙是很歡喜的安住，永遠都跑不掉，你就是要想開一點，坐在那邊幫我忙就對了。也可以說：札：來；吽：安住；磅：不要走；吙：高興的安住坐著。
（完）
師秋瘋說
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標 題：Re:秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/07/04 23:26:2
>※ 引述
謝謝whataboutyou000師兄的提醒指正.
本篇文章中的末段札吽磅吙的吙誤繕打吽,在此更正如下:
錯誤:
那邊幫我忙就對了。也可以說：札：來；吽：安住；磅：不要走；吽：高興的安住坐著。
更正後:
那邊幫我忙就對了。也可以說：札：來；吽：安住；磅：不要走；吙：高興的安住坐著。
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以下為重新登出
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十四）之四(完) 2010/04/14
普賢王大力願頌裡面講「世壞亦無畏」，為什麼呢？三界污染沒有了。眾生認為三界絕對是動亂的，那心怎會沒有畏懼？其實問題都是出在自己的心，干擾都是出自自己的心，就是這樣。這些都是多講的，就是不要太執著。反正最基本的，就是要有大乘佛教的思想存在。
西藏有很多人怕大力魔王，怕講他的名字。我覺得怕的那個大師，他修的並不好，對大乘佛教的思想沒有搞清楚。其實大力魔王也沒有什麼，再怎麼大的魔王也是一個眾生，不是嗎？把他當作是佛的話，就不用怕他，當作是眾生的話，更不用怕他。發菩提心的時候，看成是如母的眾生，當他是父親母親，那做兒子的會怕他嗎？所以不存在大乘思想的話，就會怕這個、怕那個。這個是不太懂佛教的思想，才會有這種緊張。
以我們舊譯派來講的話，沒有人怕。不要說怕，沒有人會去得失而有利弊。所以般若心經講：「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。」先無有得失，才會心無罣礙，心沒有罣礙，才會無有恐怖顛倒，這個就是般若心經裡面講的佛。
「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提」，這段也是講到自己的心。心無罣礙、無得失，是不是叫做佛？般若心經講的很清楚，沒有說淨飯王的長子叫做佛，並沒有這麼講，但是沒有人看的懂。台灣佛弟子，心經都倒背如流，但是對佛跟鬼的得失卻越來越嚴重，那表示沒有完全懂心經。心經是完全會背，但是呢？問題出現的時候，並沒有體會到心經。
真正體會到心經的話，會覺得：我那麼得失幹什麼？不拜了，不燒香了，明天開始收佛堂啦！結束了！也不要去做生意，不要騙眾生；也不去拜佛了，就結束了！頓悟了！開始就發瘋了！
但是對你們來講，不拜佛、收佛堂是有可能，不去做生意是沒有啦！兩個都能同時結束，就是正等正覺，一證同證。很多祖師爺都是這樣就頓悟了。
這些都是在徒弟剛好認真到一個階段，師父也抓好這個時間，就講下去了，就結束了，頓悟了。或是徒弟時間到了的時候，外面響個聲音，或是家裡剛好一個東西倒下，他會嚇一跳，會動一下，突然就頓悟了！這些都不是巧合，這些都是剛好時間到了。修的認真，到某某境界的時候，點一下就通了。對我們來講，都還不夠認真，所以再怎麼嚇都沒有用，再怎麼打也沒用，再怎麼把師父的大小便灌進去，他也沒辦法頓悟，這些也是沒有辦法的事情。
但是呢？很多祖師爺，例如龍樹菩薩的一個弟子，吞下龍樹菩薩吐的痰，他就證悟了，這些都是因為他對龍樹菩薩的信心具足到一個程度。我每天灌烱聰大小便，他也不會頓悟啦！對我信心不足，就是這樣，誰都沒辦法。
【以明觀未悟本來】
佛陀為了像我們這樣的眾生，一定要弄一個清淨的淨土，指出一個汙染的輪迴，叫我們對輪迴要出離，對淨土要信心。這樣的分別也是需要就對了。
這些講太多會全盤皆沒，會產生誤會。西藏有一個屠夫，他聽了一堂佛法的課以後，回去就說：「繼續殺沒有關係，因為師父說殺者空，殺物也空，殺的刀也空，三輪體空，都是空，繼續殺」！他完全顛倒的去理解佛法的意義，這樣就永遠無救了。
魔王波旬跟釋迦佛當初是師兄弟，一位是證悟了義的意義而成佛；另一位是把了義的東西解釋成不了義，就變成魔王波旬。在舊譯派十七續部中的一續“魔王波旬續”，就是專門講他們的故事。中文裡面可以看得到的就是很早以前我倡印的藍色書皮蓮花生大師傳，那裡面講的很清楚。賢劫第一尊佛叫大能忍佛，他
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