標 題：秋竹仁波切語錄：學習就是模仿，全部都模仿，全部都學的很好
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:33:5
不管是什麼事，都 要向佛學習啦 ！佛的一切都是有意義的。
什麼叫學習呢 ？模仿 就是學習。
模仿的最好、模仿的一模一樣就是學的很好，模仿的不好，就是學的不好。
學習就是模仿，我們盡量向佛模仿。
有些人會笑 ，不管他啦 ！任何事都模仿 ，模仿到最後， 全部都模仿， 全部都學的很好 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：在自家修法需不需要結界？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:36:4
徒問：
在自家修法需不需要結界？
師答：
需要打掃，打掃乾淨一點，修法地方要能讓精神輕鬆一點。
結界是看個人，需要結界就結界。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:39:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
（第177頁）
昇起次第之正行分二：一．總義略釋、二．正義廣說。總義略釋再分為三：
（一） 所有續部的意境及學說等不同的說法。
（二） 消除四生習氣的理趣
（三） 依著上下不同的根器，如何修好本尊、如何觀想本尊。
【顯現輪迴種種諸法】
今天講第二個，消除四生習氣的理趣。
輪迴中所顯現的一切萬物（諸法相），都是因為有了生死才會出現， 而輪迴中的生，最重要的有四種生：胎生、卵生、濕生、化生。也就是所有有情生命的生起都是依於這四種生。金剛乘中的昇起次第特別強調如何淨化這四生的習氣。
顯乘性相二宗的某些經教有稍微提到如何淨化四生的法門，但是要詳細了解的話，須要進入密乘，因為密乘昇起次第中，最主要的就是淨化四生的習氣（此處不用斷除二字，稱做淨化，淨化是密教的專有名詞）。
顯宗來講的話，叫做斷除煩惱障跟所知障，是用“斷除”這二個字，密宗用的字就完全不一樣，以昇起次第而言，大部份都是用“淨化”，還有依每個教派的說詞，所用的每個字也都不一樣，不像現在有些人翻譯時，認為差不多差不多就ok ，沒這回事。
顯宗用的斷除、消除煩惱障、所知障，在密法裡面把他叫淨化，這個地方差很多。貪瞋癡三毒，在密法來講的話，是用淨化。淨化以後，眾生無邊的貪瞋癡，一點一滴都沒有少，就只是轉成佛而已。
以顯宗來講的話，要把貪瞋癡徹底斷除，完全把貪瞋癡去掉後，才有化身、報身、法身的形容。密宗裡面講的，就是淨化貪瞋癡後，轉成化身、報身、法身，所以貪瞋癡的本性還存在，而貪瞋癡的本性就是三身佛，這就是密教裡面講的，所以昇起次第中用淨化這個詞。
【續云所淨四種生處】
續部中說：『所淨化的有胎、暖、溼、化四種生，因此也有能淨化的四種昇起次第：一、非常戲論（具戲）二、有戲論（戲論），三、無戲論，四、非常無戲，四種生起次第。』(註一：具戲：觀修繁複)
四生中第一個叫胎生，如人類；卵生如烏龜、蛇、雞生蛋；濕生就是藉著溼度跟溫度而生出的；化身就是天人啦、餓鬼啦、龍啦等等，這些都叫做化生。化身不須父、不須母，他不太須外緣（形色）來生起，主要是與意念及業力有關。
雖然佛菩薩乘願再來度化眾生，有時也稱為化生，但這個化生跟胎卵溼化四生中的化生又不一樣，像蓮花生大師是從阿彌陀佛的證覺中忽爾化現而出，如烏金淨土西北隅，蓮花花徑蓮胚上，就是說明蓮花生大師金剛身是化生而出的。蓮師不需要父親的因，母親的緣，就是忽爾而起，這也叫化身，但是與四生中所講的化生又不一樣，蓮師的化身只是一個名詞形容而已，不是四生中的化生。
【四種中淨治卵生】
所淨化四生中的第一個叫卵生，其中淨化的方法有分續部跟儀軌部（法護譯修部）兩種不同的說法，但此處是按照儀軌部中八大嘿噜嘎的修法稍微簡單的講解。
所謂的續部大部份都是釋迦牟尼佛在世時傳的，也就是沒有經過岩藏法而傳下來的叫做續部，中國很多密教部都是包含在這裡面。而儀軌部則大部份都是經過蓮師伏藏過的。俗話來說，一個是經過出土的（儀軌部），另一個是未經出土傳下來的（續部），就是這樣的差別。其實儀軌部也不一定是出土，每個伏藏埋伏的地方都不一樣，出田、出地、出水、出火、都有啦！也有從一些山啦！岩壁、佛像、壁畫（如一些祖師爺從桑耶寺壁畫的口中也可以挖取出伏藏），取出來的，這些叫做儀軌部。
(未完待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-2 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:41:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-2 2009/12/16
【第177頁】
卵生需要經歷兩次生的過程，首先是先生出卵（蛋），卵成熟後，卵開孵化出來，如母雞生蛋，生蛋以後就孵著，蛋成熟後就孵出小雞，他有經過兩次生的過程
【第179頁】
淨化卵生的部分，首先以皈依發心為前行，接著觀想剎那自生佛父佛母本尊，以自觀金剛薩埵來講的話，就是觀金剛薩埵佛父佛母。接著迎請佛父佛母於虛空中，並行供養、讚頌、祈請、懺悔，最後融入自己。簡單的說就是這樣觀想。
若是以詳細儀軌來說的話，分為二個。一個是觀自子（法護譯：自嗣）本尊，另一個是觀他子（法護譯：他嗣）本尊。生起自子本尊有五個步驟，首先觀想由種子字生出佛父佛母本尊、接下來迎請十方諸佛於空中、觀想勾召所有一切眾生清淨業障、於輪迴、涅槃無二中生起佛慢、最後脫離輪迴，回歸於本位。
【第181頁】
生起他子本尊也有八個步驟，首先觀想本尊佛父佛母融化為種子字、接著觀想種子字生起果金剛佛父佛母、佛父的意境化為種子字、佛母放光祈請勾召佛父、然後觀想所有中圍的佛父佛母本尊眷屬都無二無別、再觀想佛父佛母雙運後，一切眾生都變為他子。以上是他子本尊的觀想，共有八個步驟，這些都是生起次第的專有名詞。
我們的本覺不管是安住或變動，都是不離本尊的自性，所以這些只是比喻上這樣講而已，其實也沒有所謂的佛父佛母數目的多少啦！都是本來本覺的覺性。很多大圓滿傳承中講：不離本覺的當下，生起次第也是圓滿次第。所以也不一定要一頭二頭這樣的觀想就對了，這是大圓滿特有的口訣。
【己為基位如來】
什麼是自子呢？「自」「子」就是「自己」跟「如來」。由「自」己本來就是如來生出「子」如來，也就是觀想如來（他）為自之子。這樣觀想的作用在於如來種性的維持。所以自子跟他子這個名詞就這樣出來。榮桑班智達有這樣講：觀想的時候，自子他子是沒有什麼證據啦！就是這樣講。（註一）
【又多札仁增杰】
多札仁增遷莫法王所寫的八大嘿嚕嘎續中說：「佛母的蓮花道裡，紅白菩提混合後，佛父的金剛吸進至心間時，化為八個吽字，那就是八大黑嚕嘎的種子字，種子字外放放光的時候，那個稱為自子。八大黑嚕嘎各個都有佛父佛母，佛父佛母雙運時，從蓮花道中放出紅白菩提如日與日光，化現諸尊，這個叫做他子」。（註二）以上的觀想就是淨化卵生的習氣。
【第183頁】
第二、淨化胎生習氣的方法分為三種：
簡軌三位、中軌四位、廣軌五位。
簡軌是依父續三金剛儀軌。
所要淨化的胎生習氣分為三位：
一．中陰身的靈魂（中有位）
二．靈魂跟父精母血結合時（住胎位）
三．出生位。
能淨化的方法是：修三股、五股、九股金剛杵等持印法器（法護譯手幟）來淨化。
所淨之果：
我們的心清淨為「意金剛」、
修本尊持印法器，化為吽字為語金剛（註三）、
光明收放二利成熟後，轉化為本尊種種身莊嚴為身金剛。
以上為淨化胎生習氣簡軌的一些觀想。
（註一）
以下解說節錄自堪布雅嘎尊者的自傳。其中所說的自嗣，是指將他者當作自己之子，即修法時觀想圓滿攝取輪涅之精華作為自己之子，其作用在於顯發出如來藏種性的殊勝功德；所謂的他嗣，是指把自己當作他者（如來）之子，即修法時首先觀想現證清淨如來果位的嘿嚕嘎佛父佛母，然後再觀想佛母祈請佛父共創佛子，接著自身的蘊界處皆融化為明點，被佛父吸入其鼻孔內，與大樂菩提心明點合而為一，並從佛母之密界育生，圓滿具足各種飾物裝束與手幟（法器）。之後，將其安置於壇城位置。其作用在於不斷繁衍具備如來種性的後裔。
（註二）普巴金剛有四子，馬頭明王有六子。
（註三）蓮花生大士的持印就是金剛杵、普巴金剛為普巴杵、馬頭明王 為彎刀、文殊菩薩為智慧劍，這些都是他們的持印法器。
（未完）
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-3(完) 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:47:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-3(完) 2009/12/16
【2中軌依母續】
中軌呢？能淨化分四位就是：
首先是觀空性菩提心、第二個就是種子字、第三個就是佛的形像圓滿、第四個種子咒語。
所淨化也分四位：
第一個是死中陰（死有）及中有
第二個是靈魂（神識）入父精母血中（註四）。
第三個是依母親的氣而成身（法護譯：依十氣漸成身）（註五）
第四個是出生後，慢慢眼睛張開、耳朵也聽的到、嘴巴也嚐出味道…等等。
以上能淨化分四個，所淨化也分四個，配合一起就對了。
【3廣軌：所淨中有】
廣軌呢？由於成佛須依五道，因此以胎生五位配合五道來講的話，所淨化：中有神識（指意生身於中有漂流）為＜資糧道＞，準備受精時（指將趣入未來身）叫＜加行道＞，神識入父精母血後（指入胎結生）為＜見道＞，十個月成身（指胎兒圓滿成形）為＜修道＞，慢慢的眼耳鼻舌五官生成（指出胎）為＜無學道＞。
能淨化此胎生五位的方法分三：
（一）從中有神識至神識入父精母血，此三位以三三摩定為能淨化。
（二）第四位十月成身，以五現覺為能淨化。
薩迦派喜金剛續中有說：「觀想月輪為大圓鏡智現覺、第七末那為平等性智現覺、觀想本尊的持印種子字叫妙觀察智現覺、一切化為一名成所作智現覺、圓滿法界清淨為法界體性智現覺」
【第185頁第五能淨】
（三）第五位出胎，以觀想本尊、本尊的持印，以命結四釘（註六）圓滿誦、修四支（註七）。
以上是淨化胎生習氣的三種方法，因為沒有一本完整的儀軌可以對照，所以你們有些聽得懂，有些聽不懂。像大圓滿三寶總集這些儀軌都是屬於大圓滿的儀軌，所以在這些儀軌中比較沒有講到這些，而我們今天講的都是屬於比較下部儀軌才有的。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶校對
（註四）中陰靈魂多是食香鬼，他必須藉聞東西才能得到。在中國，人死後一定要燒東西，靈魂才能得到，這也是全世界公認的。一般生前都是供的，但人一死，不管哪一個儀軌都一樣，一定要找個火去把他燒掉，燒了才有味道出來，味道一出來，靈魂就會得的到。在台灣，人死後，也是會燒東西，西藏人來講的話，馬上修焦供，一直唸一直唸焦供，燒食物給他吃，就是這樣。
（註五）指胎兒於母親懷中須依母親精氣神中的氣，慢慢去培養，為了胎兒的健康成長，母親的氣要乾淨，氣血要通，須要很多很多的睡眠及食物，產生了好的氣，所有的營養都是藉著氣來帶進胎兒身體，如果母親身體中有很多穢氣，對胎兒不好，因此須要很乾淨的氣進去，胎兒才會很健康。
（註六）校註：或謂閉氣四釘:三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變易 釘、集散事業釘。
（註七）：四支按法護譯為：唸誦、近誦、成修、大成修。
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十）之一 2009/12/09
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 19:20:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十）之一2009/12/09
【第185頁：淨治溼生習氣】
今天講昇起次第中如何淨化溼生的部分。溼生的習氣如何淨化呢？我們從能淨、所淨、淨果三部份來說。所淨化指的是依著溼生而成長的身體，能淨化就是透過觀修日月坐墊上的種子字（註一）。蓮師持覺總攝裡面講：『正覺吽字剎那化現海生金剛蓮花生大師』，就是這樣。 各個種子字轉化為本尊的相，這就是圓滿本尊的身觀想（淨果）。如此以種子字轉化為本尊身能夠淨化溼生的習氣。
【淨治化生習氣】
那化身的習氣如何淨化呢？很簡略來講的話，僅以發出種子字的聲音時，就剎那頓昇本尊。自昇續中講：『頓門（非漸門）就是不用一些昇起本尊的次第，種子字直接就能夠剎那頓念圓滿本尊的身相』。所以上根器者以自心本來就是佛，本來就是本尊身，因此本尊的昇起次第於心中本來就圓滿，不需重新製造。比如鏡子中的影像，鏡子遇到相就現出影像來，如此剎那頓圓而昇起本尊。
其他教派我不知道，目前在台灣所傳出的寧瑪派儀軌（註二）在昇起次第部分上，大都是剎那頓圓的方法，也就是大部份屬於阿底瑜伽昇起儀軌。
【此中能淨胎卵二生】
無上瑜伽分瑪哈、阿努、阿底三瑜伽，翻成中文就是父續、母續、無二續（或譯陰陽續）。其中能淨化胎生跟卵生兩個的是依父續瑪哈瑜伽，淨化濕生的是依阿努瑜伽，淨化化身就是阿底瑜伽。
【其時總體之理解】
這些能夠【淨化】無始以來輪迴種種著相的昇起次第與涅槃本來就是基中果【圓滿】。能淨化輪迴的污垢跟基中果圓的涅槃這兩者最後還是會相成熟於圓滿次第，這些都是基本的條件。
【如是首要為】
大部份初學者修習昇起次第的方法，有些是先慢慢從一個字放光上供佛菩薩，再放光下施度化六道眾生，如此上供下施的功德（磁場能量） 一收攝回來的時候，種子字忽然就變成【重】種子字，觀想【重】化現壇城，壇城觀想完後，壇城中央寶座上有一【吽】字，吽字又放光上供下施…，這些都是很複雜的一種觀想，須要勤加練習。口訣只有一兩句話，回家練是很重要。雖然練的方法有很多種，但最後收回來都能淨化四生。也就是對四生的淨化，最後都無差別。
（註一）
基本上有金剛部、蓮花部、佛部、大寶部、事業部五部不同的種子字，化為不同的本尊分屬五方佛。打個比方蓮花部中的阿彌陀佛、蓮花生大士、馬頭明王，這些種子字大部份是啥字或吽字，金剛薩埵是吽字，每個本尊化的種子字都不一樣。
（註二）以前諾那上師傳下來的一些儀軌或秋竹仁波切所翻譯的。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十）之二2009/12/09
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 19:24:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十）之二2009/12/09
【第187頁密意集云】
（三）契合根器修本尊之理趣
接下來講契合根器修本尊的理趣。意具續中說：『對上根器者而言，知道無造無整本然的慧明（智慧光明）如成（註三）離戲本來清淨即是本尊、佛的自性。』如此自性知道而已，沒什麼多跟了解，只有知道為止，知道就悟了，這是大圓滿特有的一種說法，跟別的教派（下乘）不一樣的地方。這個就只是知道，沒什麼其他可說。
中根器者呢？『知道本尊自性非一切有為法性相，大悲為本來就有（本具）的無為法』，這個地方講到密宗最重要的基中果圓，基中具足圓滿的果，這個就是密宗特別的一個說詞，這個說詞很重要的，基中不果圓的話，那基變成是有為法，果是無為法。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。但是不能把佛觀成是如夢幻泡影的有為法，我們三大阿僧祇劫種福田消業障的結果成為如夢泡影的有為法，那不就是笑話了嗎？有為法即是苦，無為法即是離苦的，連小乘都不承認佛是有為法。所以基中果圓，佛就是無為法，這是密教中寧瑪派非常重要的一個說法。
其實基中果圓，聽起來好像怪怪的，有點像外道的說法，事實上不是這樣的。眾生皆有佛性就是基中果圓的意思，眾生皆有平等佛性或是諸佛所證、眾生本具這二句話也叫做基中果圓。基中果就圓滿具足，只是眾生不知道而已，這個是很重要的一件事情。
中國所講的精氣神以及密宗講的脈風明點，意思都是一樣，只是用字不同而已。其實密宗講的脈風明點，並不是我們身上的血管動脈喔！也不是外來的、儀器可見到的，應該可以說是指自身體內有個離戲、殊特的本能存在，這個就是脈風與明點。當我們透過外在的飲食、運動以及一些鍊功的方法，達成精氣神或是脈風明點通了後，就能看到很多光。但是這個光不像現在有些人用研究、看看看…，最後所看到的一些奇怪的光，也不是我們一般講的幻聽或幻視。而是在你精神非常正常的情況下，所看到、感覺到的一些淨光，應該也不是說看到的，這個不是用我們眼識所看到的，而是心裡感覺到的清淨光。
現在沒有修行，沒有信心的情況下，只是體會到一個光而已。真正修行時，在光中化出很多的本尊，如一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛， 這些都會在光裡面見到。但是現在我們太粗糙了，練功練的很不好，只是有時候感覺到一點光而已。其實修行境界達到很高的話，那個光裡面是很精彩的一件事情。但是我們大部份都練反了，也就是修行修錯了，就變成是幻視。所以幻視跟那個淨光是不一樣的一件事情喔！
下根器來講的話，觀想過程就是觀世間相都是勇父與勇母，在無念當中，如魚躍出水般顯現一樣。在信心、沒有破戒下，以五種現覺及三種三摩定來昇起。
（註三）校注:：如成一般多譯為任運，秋竹仁波切譯為如成。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十 ）之三2009/12/09
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 19:30:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十 ）之三2009/12/09
【蓮梗疊稠續亦云】
蓮梗疊稠續中說：上根器者也有分上、中、下；中根器及下根器也各分上中下，這樣共有九等。詳細的話，看這些續就對了。
【二、正義廣說分二】
真正的儀軌裡面，分入定瑜伽（法護譯根本位瑜伽）及出定瑜伽（法護譯後得位瑜伽）兩個。入定瑜伽又可分為三：（一）身：持印（手印）的瑜伽；語：口誦的瑜伽；意：光明瑜伽。
【第189頁：身、手印瑜伽】
第一、 身持印瑜伽又可分五部來講。
（一） 三摩定的基本條件（法護譯：以三定概論）
（二） 昇起能依所依中圍（壇城）
（三） 迎請本慧尊（智慧尊）安住
（四） 頂禮、讚供（供養跟讚誦）
（五） 學習基本的本尊觀想，比如觀想、安住在本尊的相上，如裝飾、多少個眼睛、頭髮顏色、甚至連眉毛跟眼球黑白部分都要觀的清楚，就是這個意思。
【摩哈瑜伽以上】
從瑪哈瑜伽起，三定的觀想是相同的。首先，自己的心靜下來，不要尋覓、跟隨你的妄念，於自性覺空不可思議的離戲法性中暫時放之（註四），這個叫真如定（如來定）或說是大空之瑜伽、金剛喻定、空性三摩定，這些都是同一個名詞。
此定能不墮入常邊，能夠淨化無色界的習氣，還有淨化死中陰（死有）成就法身佛，於當下本覺之不可思議中，放之，真如定就是這麼解釋。
前面所觀修的結界護輪，在這個地方，不是不存在，而是無相中放著。
【空昭然狀態中】
空跟光明當中，對未能了知俱生本來智慧的眾生，觀想生起無相如幻的大慈大悲叫普賢三摩定（遍照定）、慈悲幻化之瑜伽、勇行定、無願三摩定。此定能驅除斷邊、轉化色界習氣及中陰身（中有），並圓滿轉化為清淨的報身佛。這些都是從覺能大悲自性無念中放出來，就是這個意思。
【無分別念狀態】
無分別念中以慈悲的推動後，自根體性現為吽字或是啥字，這些吽字或是其它種子字於空性中自然而然放之，如此專注於心，就是因三摩定（法護譯：本因定）的意思。若是學習一指印（一面二臂的意思），內具有因智慧勇識，或是對種子字觀想，這就是如幻化定（如幻定）、無相之三摩定（無相定）。此定為清淨我執的著相汙垢、欲界的習氣及淨化生有成為化身本尊，如此以本覺的能本覺，顯現在所本覺上。
【如是真如定】
真如定的體性乃是自明法身，於法身無二無別中昇起二種色身，這個是以道用為果，基中果圓就是這個意思，這是密宗特有的專有名詞。
【由其生起能依】
由昇起的本尊數目、多少臂、多少的面…等，這些具戲論持印的觀想稱為資糧瑜伽。
（註四）放之：放著就對了。但沒有學過的人，只能在字面上這樣講，至於怎麼放？放什麼東西，也不知道，也沒辦法體會到。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶校
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十）之四2009/12/09
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 19:32:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十）之四2009/12/09
【第193頁：加行道中依】
修加行瑜伽儀軌的時候，有幾百個、幾千個喇嘛及金剛教師全部都在一起，這些都是大儀軌，通常我們都是修七天或八天，每個都是四個 跟24小時不斷的唸誦，這個叫做加行瑜伽共修的儀軌。前面都是獨行一人閉關，但加行瑜伽這個是共修的，如此修持能得四種持覺的果位。
初學者不一定懂，沒有關係，總是耳朵裡面，多多少少聽一聽，聽久了以後，有一天會懂。對初學者來講的話，有可能似懂非懂，但是要真正學密法的話，修行上不用說，單以學習來講的話，還是需要有很好的顯宗佛學基礎才會懂密法。顯宗的基礎不懂的話，密法不一定懂。資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道在顯宗裡面都有詳細的解說，這些都懂了以後，就能將顯宗所講的五道與密宗昇起次第中哪個階段全部都能配合在一起。
聽佛法要聽久一點，如果一兩堂課聽不懂就放棄，那這種人是永遠都沒希望，我們常說請佛住世、師父住世，就是希望能多聽一點佛法。佛法聽個三年不一定會懂，聽個十年不一定會懂，聽個二十年不一定懂，聽個三十年知道懂一點點，也許很有興趣，願意那麼聽下去，有一天一定會懂。
佛教並沒有講一個身心以外的東西，佛教所講的都是身心以內的東西。我們對身心以內的東西都很內行，只是懂不懂如何去聽，就是這樣。所以身心之內的東西，聽久了肯定會懂，若講一些身心之外的東西，那不見得懂。其實三界唯心、萬法唯識，也沒什麼身心之外的東西。密法就是不須要觀察外界，直接往內去觀察。其實我們講的那個相，都是心照出去的，去研究這些相的話，永遠都研究不完，因為心自然會造更多的相，讓你有更多的研究，造成迷惑。心能夠不去造相、投影時，那麼三界一切萬法都會一如。
眼若不眠，諸夢自除，心若不異，萬法一如。心若不異就是心不去造一個相。心清淨沒有複雜關係的話，萬法都是一如，沒有任何問題存在，這個就是至道無難的原因，即身成佛存在的理趣，就是在這個地方。
修行當中，平順的時候是很好，遇到諸多不順，心情起伏很大時，用八萬四千法來對治都沒什麼用，這時只要與根本上師的關係上沒有任何代溝、不存在誤會的話，在急救的時候，不斷的向與十方諸佛無二無別的根本上師做祈請，心情就會平靜下來，接下來就去做功課。其他我所知道的法門，沒有任何可以對治的。所有對治的法門在緊急的時候，一個都用不上，此時能想到向三恩總集的根本上師祈請的話， 心情慢慢就會平息下來，接下來繼續做功課或唸佛都可以。 (完）
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