common還原自然的空間

標　　題：勸閱《七寶藏》- 華智仁波切 1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/01 00:50:22






在依止大恩根本上師如來芽時，于恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧提前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言彙集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏贊》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺布及如月亮般的華智仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形相利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。
尤其是他親見遍知隆千朗將巴之後，得到實際傳承的密意，把大圓滿法《法界藏》作為修持的精義，對主要心子隆舵、嘉茸南珠等作了不共的講解。他還把《七寶藏》等典籍作為聞思的核心，形成了制度。為了讓人們閱讀《七寶藏》，他作了以下激勵詞：
『南無薩爾瓦嘉耶！
原始寂止本是鋪平刹土
不動搖智慧法身的境界
智能圓滿的是具光使者
向那大遍知上師致頂禮
啊！這殊勝功德的自續
並非依據聖典自己捏造
顯自大海的殊勝摩尼寶
劣踐之地又如何能找到
那證悟智慧太陽的光明
只能通過那上師傳承的
不敗加持和上師的訣竅
不能修空的問路石子者
能夠進入妙道的十分少
無聞之人在世會犯過失
有邪聞之人更會犯罪孽
當有機會見學者和典籍
為何不擦亮聞的眼珠呢
世間唯一的如意摩尼寶
是遍知上師的寶貝典籍
除此之外再無其他佛陀
誰能不喜歡這一典籍呢
乘的頂層是金剛精義乘
十萬密續的密義寶貝藏
能詮廣泛所詮深奧內容
拜見此書如親見普賢佛
六百四十萬頌續的內容
能懂得有寂的全部自性
證悟頂乘的密意差別法
所以廣認真拜讀此典籍
不受約束的法身的自性
是超因果的普賢深奧藏
若不以此典籍切斷戲論
該如何切斷伺察意的乘
所有訣竅的精義已集中
六言詩句中包含此正法
如此的善道能拜見佛陀
但卻很難得到這樣的藏
所有正法含於一個典籍
這個注疏是《宗輪藏》
如此典籍在天竺和吐蕃
它處過去將來都難出現
能如實地指出全部取捨
正法的聞思修在此藏中
具此典籍便能懂得佛法
等於理解了所有的典籍
把殊勝乘的密意集中於
十一個詞意且訣竅俱全
這是一個實踐的關鍵藏
是能夠切斷輪回的英雄
尤其使原始法性法身意
純智慧脫離安置和消除
善說是遍知上師深奧意
最為深奧乃《法界藏》
是真法身親臨般的典籍
如此善說的典籍是佛陀
在世間創造了佛陀偉業
是善說佛陀密意的典籍
能親見佛陀也不過如此





標　　題：勸閱《七寶藏》- 華智仁波切 2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/01 00:51:22







如此典籍含藏一切正法
是所有正法的最終所詮
講述的是法身的純智慧
任何正法也難與之相比
如此善說典籍是菩薩意
三時間的所有佛子菩薩
證悟的智慧皆由此而來
除此之外再無菩薩智能
所有的三寶法身的寶塔
是所有佛陀成佛的地方
是遍知上師證悟的形象
見此典籍便是最後有者
如此善說哪怕只聽一句
也能夠打碎所有的貪心
誰若是放棄拜見的緣份
又怎麼能算是有心之人
啊！那三藏和九乘正法
大部分針對精進者而言
貪欲觀修精進不能解脫
無法證悟純智脫離除置
無精進而超識的金剛頂
不觀也能成佛的純明空
若對懶惰者介紹此法身
自然會觀修精進無貪欲
包括天界的這個世界上
能明確指出這一道路的
唯一是遍知上師法身佛
只要法身佛的正法存在
《法界藏》便是其精華
這一聖典籍是現見解脫
又是聞法解脫憶法解脫
與此結緣者是未來佛陀
獲得深意者是現世佛陀
加持傳承的利刃尚未鈍
深意攝持移智慧于自續
加持囑託給後來弟子後
這典籍與遍知上師一樣
如實的詞義雖沒有解釋
敬信能得加持傳承智慧
拜見此典籍能得字灌頂
除此外再無圓滿明灌頂
被厭煩怖畏之事折磨時
拜此典籍能生喜樂智慧
還能舒適樂觀神智清醒
心神錯亂的對境會消失
心情舒暢和大樂興旺時
拜此典籍能毀歡喜貪愛
無棄舍偏私的原始法界
是指導遍知上師深奧意
迷戀今生並為之奮鬥時
拜此典籍能毀頑固傲慢
心情寬愉怎樣做都可以
顧慮不定等持也可放鬆
這就是中觀這就是般若
這就是能斷是除痛苦者
這就是大手印大圓滿法
所有正法都包括於其中
是所有正法中之最殊勝
倘若是遍知上師的弟子
便永不能脫離這一典籍
它可以做明的終身伴侶
可以是全意託付的物件
暫時心安最終能成佛陀
經精勤能毀掉識的纏繞
能壓抑幸福痛苦時作伴
如此典籍是永不行騙者
若高聲吟誦或以道歌唱
吟偈頌體或念誦散文體
永遠不與此聖典籍分離
便能切世間幻覺為碎片
加持傳承證悟終移自續
無以言傳智慧生於自續
親自拜見遍知法身上師
將在平安基位安樂不斷
拜此典籍外無其他實踐
這實際是觀和修的精義
若長時間拜此善說典籍
法身深意便會自然產生
故不應有努力爭取之心
應心情舒暢時讀此聖典
遠處難找什麼深奧所詮
決計後自然放鬆如實中
勿像難懂的推理學典籍
不要既策勵又尋找詞句
結合典籍的精神與心識
便會應心寬而直接透過
這裏介紹的是原始智慧
這就是遍知上師的訣竅
這是所詮又是真正灌頂
精義的實踐便體現於此
釋文詞句介紹與否也好
懂所詮或不懂所詮也好
終極深意找到與否也好
要消除疑問不散亂地觀
請觀又觀與體會結合觀
典籍精神結合心作指導
在無別與歡愉之中吟誦
會興旺敬信生證悟智慧
啊！精義的精義是此典籍
如此深奧之深奧它處無
是加持藏又是精義正法
是真正本師是掌心佛陀
這處功德要用一劫時論
愚昧者我的智慧用不盡
何況那些聰明人的智慧
菩薩歡喜的善道真無比
啊！對於這樣的摩尼寶
有拜讀的自由與機會時
雖身處俗世間又有何悲
發敬信怎能心情不舒暢
我的心友應注釋此典籍
在心寬時認定此正確性
解除做事時的散亂心情
中斷諸典籍訣竅的戲論
那些動聽的典籍有何用
深奧又深奧的訣竅何用
戲論又戲論的實踐何用
說說而已的言論又何用
舒暢等持中能安息是此
安樂舒適中解脫也靠此





標　　題：勸閱《七寶藏》- 華智仁波切 3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/01 00:51:45






懂得此殊勝典籍能解脫
過百河橋樑訣竅仍靠此
勿到它處覓自己手中物
不要拋棄核心去拾外皮
勿失落自然找尋不自然
不捨棄不製造勿求忙碌
生為遍知上師傳承之人
如此聖典籍是祖宗財富
如此善道是祖宗的遺物
要舒適就在此安心舒適
啊！三傳承之大恩大德
能拜見聖典籍是好緣份
有可修之善道是有福澤
自身具備佛陀是正確的
佛陀會為此善道而高興
心友你應結合識與正法
這些肺腑之言請記於心
如記心間便可能是精義
放蕩無意義的阿吾石窩
（指巴楚自己）
不具備正法但仍講正法
不願這樣但對遍知傳承
完全信賴這是我的經驗
無毒火焰成了散動奴才
幻覺難推動惡運者的我
在聞和拜如此聖典籍時
世間顯現境可擊得粉碎
思想堅定五毒分別心小
有緣份並守乾淨盟誓的
您以及像您一般的人們
若拜此聖典籍便能獲得
這傳承加持的殊勝智慧
請堅定地相信你會得到
遍知上師乃是圓滿佛陀
其加持的光芒若射中誰
誰就能得到證悟和解脫
這是現量是百種成就者
是一切的祖宗遍知上師
證悟大自在是拉宗欽波
進入法界的是吉美林巴
佛學權威是大伏藏上師
這些上師所獲得的加持
皆源于遍知上師的著作
請心中的心友你牢記著
你將拜見遍知殊勝善說
會獲得無比的傳承智慧
願你能解脫至法界之中。』
在此聖上師處，由紐修•隆舵滇貝尼瑪嘉琛巴桑波，又名嘉色強曲多傑，滿瓶傾瀉般地聞到了一切正法。
　
－－《大圓滿傳承源流》　紐修堪布蔣揚多傑　著





標　　題：２００５年元月份　寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/02/01 08:38:41






２００５年元月份　寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）

■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：2月2日（星期三）晚上7：40
【為避免影響法會進行，敬請準時入座】
■內容：橛金剛(普巴金剛利刃觸滅）灌頂法會

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日　下午2：30　蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【高雄中心固定法會】
每星期三　晚上20：00　四加行共修（可自備少許供品）



（吉　祥　如　意）


寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883356　秋智慧 0935-950256

台中烏金誓苑
台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)

高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318

末學秋寶合十





標　　題：想跟師父拜個早年的快哦!
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/02/01 08:45:08







秋竹仁波切將於二月五日離開高雄回台北中心,

並於二月七日早上從台北搭機離台,前往印度.

想跟師父拜個早年的快哦!



末學秋寶合十




標　　題：2/11～2/14【神變月】台北白玉塔唐佛學會◎千手觀音八關齋戒
發 表 人：寶髻(garwang2002)
發表時間：2005/02/02 20:25:55







【神 變 月】千手千眼觀世音菩薩－八關齋戒（紐涅）閉關法會
寧瑪巴白玉塔唐佛學會　喇嘛僧眾　主持
（出關時所有功德主及全體閉關學員名單將請　上師秋竹仁波切加持）

────────────────────────────────
■入關時間：2005年2月11日（大年初三）晚上7點以前入關
■出關時間：2005年2月14日（大年初六）早上6點出關
■法會地點：寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北市敦煌路144號6樓）
■法會主持：寧瑪巴白玉塔唐佛學會喇嘛僧眾　主持
■報名電話：台北－劉世慶師兄（0930-949-087），台北－王秀如小姐（2719-1911※請於上班時間聯絡）
■參加費用：1500元
■注意事項：請攜帶個人盥洗用品、睡袋，亦可攜帶個人餐具。

※千手千眼觀世音菩薩－八關齋戒（紐涅）閉關法會，徵求法會功德主！歡迎贊助出家行者住宿及打齋，盼各位大德悲心護持！踴躍參贊！功德無量。

※凡贊助法會之大德，無論金額多寡，一律在閉關期間設立供燈、供香、供花。出關時將所有功德主及全體閉關學員名單請　上師秋竹仁波切加持。

※欲報名八關齋戒閉關法會及隨喜打齋、贊助法會經費者，
請將款項匯至『八關齋戒籌備會專款戶』帳戶資料如下：
◎銀行：交通銀行 敦化分行
◎帳號：106-18-0143800
◎戶名：亮衡事業股份有限公司

■匯款時請註名匯款人姓名、連絡電話、款項用途、並將匯款單傳真至：
亮衡事業股份有限公司（FAX：02-2713-2895）

===================================================================
◆【八關齋戒】之戒律：
1.不殺生2.不偷盜3.不淫4.不妄語5.不飲酒6.不坐臥高廣大床7.不非時食（過午不食）8.不塗香華曼

◆圓滿如法修持《千手千眼觀世音菩薩－八關齋戒》（紐涅）閉關之功德利益：
1. 圓滿如法修持一次千手千眼觀世音菩薩八關齋戒的功德，可到達欲界天的四王天。
2. 圓滿如法修持二次紐涅的功德，可到達三十三天的忉利天。
3. 圓滿如法修持三次紐涅的功德，可到達夜摩天（天界皆需與阿修羅爭鬥，此天無需與阿修羅爭鬥）。
4. 圓滿如法修持四次紐涅的功德，可到達兜率天彌勒淨土的外院，具善淨土（嘎殿）。
5. 圓滿如法修持五次紐涅的功德，可到達化樂天（心中所願皆可由心中化現而享用）。
6. 圓滿如法修持六次紐涅的功德，可到達他化自在天。

如能好好修持八關齋戒，如法守戒，無誓言衰損，可永不墮三惡道，無論投生何處，皆有佛住世，並得佛傳法，永遠可得清淨持戒波羅密，任何願望皆可實現，最終會證得無上正等正覺的佛果。

目前（今生）暫時的功德是：圓滿如法修持千手千眼八關齋戒一次，可遠離病災、貧困以及戰爭、武力的恐懼，不僅今生如此，來生也是如此。來世投生之處，福報圓滿，吃、穿、受用自然富足不虞匱乏。不論男女，皆長相莊嚴、美麗，身上無需香華，自然能散發香氣，五根圓滿，令人恭敬、讚嘆！

******************************************************************

（吉　祥　如　意）

寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883-356　秋智慧 0935-950-256

台中烏金誓苑
台中市北興街163號1樓（接近進化北路及崇德路交叉路口）
連絡人：張師兄 0918-695-488　賴師姊 0922-016-467
蔡師兄0920-026-218（中午11點至下午1點）

高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人：張師兄 0927-615-611　巫師兄 07-7156-318

http://tw.club.yahoo.com/clubs/Cho-family/






標　　題：安心歌－－毗茹札那大譯師唱
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/02/05 09:08:09






緣起：
路上遇見一位老年人
叫班木甘•馬盼貢保
銀髮飄飄體弱有百歲
借宿時問何來又何去
於紮答說來自察瓦茸
現在要到吐蕃中心去
老人驚奇二位搞錯了
聽講佛經應往察瓦茸
學者毗茹劄那在那裏
那是一輪佛法大太陽
二位不住那裏真可惜
答說毗茹劄那就是我
老人用棍子推開眼皮
看得真切一把抱住他
邊哭邊說我今雖年邁
不得佛法就不能死去
煩惱叢生罪孽如我般
見到你實在是大喜事
請賜在我死時有用法
毗茹劄那讓他倚木棍
把修繩【4】套在脖頸之間
傳給老人密宗之密訣
以後老人入滅成佛陀
來到桑耶寺的講經院
老父老母恰恰住在此
毗茹劄那唱了安心歌

對於上師三服務
我像見到班智達
見到想見高興了
別人不悅我欣喜

三智顯密續觀點
如同商人上寶島
性命財富付於佛
此生再苦也安心

三藏佛法為裝飾
如同公主出嫁般
既已牢牢知佛法
別人污蔑我安心

觀看宏傳的三藏
像在暗中見明燈
遇事對敵善忍耐
說未利他亦安心

身語意都信佛法
如同遠行歸故鄉
經常修行未間斷
說我落後也安心

壓服三毒以智慧
熱病患者得冰片
除了佛法無他求
說我旁鶩也安心

修習思考不偏心
好比以矛戳天空
能斷內外佛精神
說我不懂也安心

瑜伽行者一如我
早已覺悟大圓滿
依靠自己越獄般
精通學習與講修
說我昧理也安心

愛人勝於愛自己
就像佛祖本生傳
預為授記的我般
不為感情所左右
憑著好惡授佛法
說我不恤也安心

積了三種施捨德
窮人找到摩尼寶
財寶全部獻上師
餓死凍死也安心

三種戒律作送行
險道可怕有陷井
上中下人都敬重
說我無能也安心

三種忍耐鎧甲穿
銅盆裝龜逃不脫
世間一切我棄絕
說我口裏有過失
手中無權也安心

騎著三種精進馬
如被揭發有過失
流放之地住下來
說無去處也安心

持三等持的城市
好像晴空出太陽
心的基礎能搞清
說是外道也安心

胸有成竹具三藏
須彌山上看小峰
入各乘門大圓滿
說是邪門也安心

．．．．．．．

詳文請閱蓮花生大士傳第３００頁

末學秋寶合十



標　　題：實相從來就不是二元性的
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/05 23:21:36









宗薩蔣揚欽哲仁波且開示

我們必須瞭解人生的可貴，因為我們現在有機會選擇正確的道路，便不應浪費時間、時光在等待中流逝！

我們必須有來世不再進入輪回的把握，業決定了我們的生命－轉生和一切，不論你往何處或生於何處，業都會如影隨形地跟著你。依何宗教修持皆無不可，然而在你做任何事時，都要知道自己是誰。

佛教教導你認識自己和一切現象的實相，實相從來就不是二元性的！取或捨皆毫無困難－是我們的無明遮蔽了它，是我們自己給自己找麻煩，我們毫無意義地浪費了許多時間和精力，毫無目標地以自己生命為賭注！

如果你認識實相，那麼一切都是清淨平等的－沒有你我之分別，不會因境界不同而相互懷疑或爭鬥。享受你自己的境界，但不要批評別人的。魚並不因我們不把水看成它們的家而責怪我們，我們也不要介意魚對水的看法。其實並沒有二元的真實外境存在－一切只是你自心的創作！






標　　題：藏傳佛教證道歌—《激勵心念之歌》 1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/05 23:29:01






編者按：這首道歌節選自《遍主輪之怙主絳央洛薩絨波傳記》（薩迦譯經院和四川省康巴藏傳佛教文化研究會聯合編譯），此書用第一人稱講述了近代少有的大成就者、薩迦派巨擎——絳央洛薩絨波尊者可歌可泣的佛法實踐歷程。這首道歌正是洛薩尊者修行過程中真實體驗的記錄之一，它代表著尊者所證悟的真實境界，故我們稱它為“藏傳佛教的證道歌”，以便於熟悉禪宗《證道歌》的漢地讀者們參研。
對於學佛者而言，它是辨路的明燈，也是我們修持的路標，我們禪修中將它作為激勵自己的座右銘；對於普通人來說，當我們悲傷、忿怒、失落、迷惘、驕矜……的種種時候，它都可以給以引導，讓我們躁動不安的心靈得到休息，讓我們枯寂的靈魂得到甘露的滋潤……



藏傳佛教證道歌
——《激勵心念之歌》

作者：絳央洛薩上師
譯者：張煒明


這年，因修學輪涅無別之見，故無有什麼觀修的專注所緣，即使不觀修也沒有退失，覺性朗然赤裸，入定、出定一切時好象不知分離之時，唱了首《激勵心念之歌》：

“奇哉！
心中唯一憶念上師尊，真實憶念無散誠祈請，
憶念正法通達賜加持！

嘿嘿！
現觀現觀瑜伽士，由觀一切均得見，
不觀雖坐也不見，最初觀察自三門，
是善是惡善觀察，於此種種念心觀，
動機好壞善觀察，觀察田宅財寶等，
觀其恒常有益嗎？觀察快樂之富翁，
觀其恒常如此嗎？觀察有權之長官，
觀其無有衰敗嗎？觀察美麗之少婦，
觀其妙齡恒常嗎？觀察水上畫圖畫，
一切所作皆如此，觀察幻化之城市，
此生顯現也如此。複觀先前死去者，
死後還能看見嗎？觀察現在活著者，
能有一個不死嗎？觀察將來出生者，
生後自在住世嗎？複觀先前所作事，

所作結果唯痛苦，觀察現在正作事，
精勤而有意義嗎？觀察未來將作事，
有能成辦把握嗎？觀察雲霧來無定，
惡緣障難也如此，觀察刹那閃電現，
幻身無常也如此。觀察風中之燈火，
心也如此有而無。觀察山口薄霧湧，
同樣氣息有也無，觀察水中之月影，
顯現顯空也如此，觀察鏡中之影像，
五種妙欲也如此，觀察昨夜睡夢境，
一切親仇也如此，夢見宮殿如歡喜，
就如不育之美女，穿上彩虹之空衣，
美麗水月之面容，戴上空花之耳飾，
進入兔角之階梯，編織龜毛之氆氌，
飲用陽焰之水流，於尋香城中舞蹈，
唱空穀迴響之歌，觀察虛假幻化生，
一切顯現也如此。觀察空中彩虹生，

美不美麗也如此，觀察穀喊迴響聲，
悅不悅耳也如此，觀察空鳥飛無跡，
心之動念也如此，觀察無垢水晶球，
無色彩虹之弓紋，以及無實虛空形，
瑜伽覺性也如此；觀察離緣之燈火，
明而無念也相同；觀察少女之快樂，
樂而又空也如此；觀察孩童看神殿，
現象依稀無辯別；觀察瘋子遊戲舞，
赤裸覺性無指對，觀察波浪寂靜海，
明靜無動也如此；觀察海中現星辰，
於無念覺性海中，六蘊星辰如此現。





標　　題：藏傳佛教證道歌—《激勵心念之歌》 2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/05 23:29:37







啊夥（喔唷）！
仰觀虛空無生滅，返觀心性無生滅，
由無生滅之心性，顯現生滅之神變，
顯而無有無而顯，有也有而無也無，
於緣起法笑不禁！仰觀虛空無邊中，
返觀心性無邊中，無有邊中之心性，
方隅邊中種種現，雖現本體無中邊，
此實又實假又假，是又是而非又非，
二諦實相真可笑！仰觀虛空無來去，
返觀心性無來去，輪回三界六道城，
雖輪自性出憂苦，輪涅二法融法界，
即是輪涅無別見，解又解而輪又輪，
不解不輪不求解！

哈哈！
於瘋人語無信託，瑜伽覺性無認持，
感覺恍惚無能信，所現幻化無辨別，
所生法身無善惡。仰觀虛空無辨別，
返觀自心無辨別，由無辨別之心性，
無數能所妄念現，雖現本體無變遷，
無有變遷此覺性，即是基續如來藏！

仰觀虛空無生滅，返觀心性無生滅，
無有生滅此心性，沉入生死痛苦海，
雖沉本體無縛解，無有縛解此心性，
即是法身基住佛！仰觀虛空無實有，
返觀心性無實有，無實有性之心性，
現起紅白（陰陽）種種相，雖現本體無現滅，
無而又顯真神奇，顯而無有失口笑！
於此離戲之顯空，即是無二之見地！

仰觀日月無明暗，返觀心性無明暗，
由無明暗之心性，顯現樂苦之神變，
現而本體無樂苦，無有樂苦此心性，
即是平等俱生智！外觀山峰無動搖，
返觀心性無動搖，於無動搖之心性，
分別動搖難思議，雖動自生自解脫，
生又生而解又解，不曾生也不曾解，
生起解脫在同時，即是妄念自解見！
俯察河流無斷流，返觀本覺無流斷，
無有流斷此憶念，即是摧毀幻相銼！
不曾觀修不曾散，不曾迷亂不曾解，
由無迷亂之心性，種種輪涅神變出，
雖出真實然無有，誰人輪回輪何處？
有誰解脫如何解？存於何處哪里來？
有誰安樂何故樂？有誰出生誰人死？
如察輪回此三界，實如虛空之花朵，
恒常不縛不解脫。



標　　題：藏傳佛教證道歌—《激勵心念之歌》 3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/05 23:29:50






哈哈！
於瘋人語無信託，瑜伽覺性無認持，
感覺恍惚無能信，所現幻化無辨別，
所生法身無善惡。仰觀虛空無辨別，
返觀自心無辨別，由無辨別之心性，
無數能所妄念現，雖現本體無變遷，
無有變遷此覺性，即是基續如來藏！

仰觀虛空無生滅，返觀心性無生滅，
無有生滅此心性，沉入生死痛苦海，
雖沉本體無縛解，無有縛解此心性，
即是法身基住佛！仰觀虛空無實有，
返觀心性無實有，無實有性之心性，
現起紅白（陰陽）種種相，雖現本體無現滅，
無而又顯真神奇，顯而無有失口笑！
於此離戲之顯空，即是無二之見地！

仰觀日月無明暗，返觀心性無明暗，
由無明暗之心性，顯現樂苦之神變，
現而本體無樂苦，無有樂苦此心性，
即是平等俱生智！外觀山峰無動搖，
返觀心性無動搖，於無動搖之心性，
分別動搖難思議，雖動自生自解脫，
生又生而解又解，不曾生也不曾解，
生起解脫在同時，即是妄念自解見！
俯察河流無斷流，返觀本覺無流斷，
無有流斷此憶念，即是摧毀幻相銼！
不曾觀修不曾散，不曾迷亂不曾解，
由無迷亂之心性，種種輪涅神變出，
雖出真實然無有，誰人輪回輪何處？
有誰解脫如何解？存於何處哪里來？
有誰安樂何故樂？有誰出生誰人死？
如察輪回此三界，實如虛空之花朵，
恒常不縛不解脫。

哈哈
顯有迷亂遣除故，無餘心之定準不可信，
我是誰你們又是什麼？


啊！ 觀看無見大看見，此乃名為大中觀；
無散觀看無造心，此乃名為大手印；
內明本淨廣大界，外明頓超界中觀，
此乃名為大圓滿；任何顯現法身刹，
一切平等性中觀，輪涅無別是此名；
於自己心自觀看，此即所謂名見地，
於彼經常不散觀，此即所謂名觀修，
即此混同諸威儀，此即所謂名行持，
平常心識自放任，恒常憶念自然住，
是名守護心本面，諸現無有造作觀，
乃名為生解同時。顯有觀為男女尊，
尊和自心觀無別，是名生起次第觀；
風心顯現入中脈，一切觀為大智慧，
名為圓滿次第觀。總之觀暇滿難得，
觀無所得及能得，觀察死期無定準，
觀無病痛無死亡，觀察輪回痛苦性，
觀無所輪及能輪，觀察業果實無欺，
觀無樂苦無因果；眾生父母大恩觀，
觀察自他無有二。有時觀看虛空界，

即是覺性赤裸現，有時觀看日月光，
即是光明大生門，有時觀看山之巔，
即是覺受之遊戲，間或觀看水中月，
即是諸顯幻化現，間或觀看自三門，
即是自顯自認識，觀看自他無有二，
即是顯現知為心。恒常觀察自己心，
即是幻相許破滅，有時觀看經和論，
乃是除疑錯誤處，獨住之時觀察心，
眾多之中觀察語，所現如夢如幻觀，
諸現法身形色觀，如此反復觀自心，
猶如反復觀虛空，未得所見之實有，
一切邪見自解脫，明空雙運心之密，
乃由法性要所現，作意觀修不見此，
乃於加持道所現，是具敬信之所證，
空談推理不能知。
哈哈！
所謂觀察于何觀？觀察如見見什麼？
如有所見非是見，見實有或見無實，
見光明或見空寂，見顯現或見黑暗，
如察均如虛空花，所見能見無二故，
于何觀看由誰觀？看見什麼由誰見？
光明何明何空寂？觀修什麼誰觀修？
行為何行果如何？心乃何物相如何？
過去之相去何處？未來顯現從何來？
現在顯現怎識別？昨晚夢境此顯現，
現在無有哪去了？現在種種之顯現，
夢境無實是什麼？瑜伽覺受之顯現，
本尊智慧生起時，現在顯現去何處？
如察三界此輪回，皆如石女之兒女。




標　　題：藏傳佛教證道歌—《激勵心念之歌》 4
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/05 23:30:01






哈哈！
手抓虛空抓什麼？空中打結誰縛住？
夢中買賣有何益？依于幻女有何樂？
空尋隙空得什麼？幻化能騙幻化嗎？
總之妙欲如幻戲，宗論如空中鳥跡，
樂苦猶如夜晚夢，見地諸見諸觀修，
一切行為誓言果，遍計顯現浮誇詞，
猶如野獸陽焰水，無有而昏頭轉向，
輪回幻相輪回城，今由師恩避世者，
心意假洞塌法界。總之觀實乃常邊，
如觀無實斷見意，二和非二戲論邊，
今連觀修也不知！如執著有無解脫，
如執無有無善趣，二和非二顛倒義，
今連見地也不知！如若邪行墮惡趣，
雖行善事性相法，猶如石女之嬌媚，
行為行事不能得。如何思也性相法，
如住不修是凡夫，如今連心也不知！
如說言詞戲論增，如住無言不解義，
離意無言說思議，明空樂空覺空等，
怎樣說也不中肯，由誰宣說說什麼？
對誰宣說誰理解？今連言說也不知！
顯有迷亂遣除故，懶散放任無依憑，
不知言說不知思。

先後來去有無常斷等，一切無有依憑哈瑪夥！
有說大印有說大圓滿，有許中觀有許它空見，
我於任何宗派也無緣；有說明空有人說覺空，
有說離戲有人說本淨，而我於任何也不執著；
有說生次有說圓次第，有人又說守護心體性，
而我無有任何可觀修；有些經商有些作農活，
有些朝聖有些修苦行，而我無有任何行為事；
有些供神有些驅魔鬼，我于任何鬼神也不見；
有些扶親有些說滅敵，我於任何親友也無緣；
有些行法有些造罪惡，我於任何善惡也無緣；
有些說我有些又說你，我於任何你我也無緣。

此為廣大平等大平原，覺性三時無遷山峰頂，
萬有幻化遊戲之禪房，自生遠離戲論之瑜伽，
種種無二閉關之時候，心性法界之母自生之，
心所覺性幼兒教誡我，此乃自己證悟之面具，
住持修傳大恩之上師，是求加持證悟之曼劄，
指示覺性裸見之上師，供養認識實相之證悟，
住持耳傳具德上師尊，住持體驗傳承之豪言，
賜予勝共成就之本尊，攝持生圓命脈覺受歌，
成辦事業三處空行眾，能作彙聚歡喜之喜宴，
消除障難護法具誓眾，無離恒常親近之魂石，
增長覺證功德大修行，是能顯明自己覺受鏡，
覺受證悟模糊小行者，是生證悟勇士之力水，
對於少聞精進之諸人，是為斷疑慮網之利劍，
對於空見大話之修士，乃為摧毀我慢岩山錘，
癡修黑暗增長之修士，乃是顯明覺證顯現分，
終生講授散亂大法師，是為激勵修持觀修鞭，

此乃瘋人叫囂語，也不請求誰原諒，
未獲請求原諒資，此善願以智慧眼，
看見內之真本性！”
所歌乃由心力所流出。


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標　　題：供 燈 祈 願 文
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/02/06 00:12:15







供 燈 祈 願 文
文：阿底峽尊者 譯：堪布羅卓丹傑

諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。

願燈碗變化成三千大千世界的廣大輪圍
願燈柱變化成高廣須彌山王
願酥油變化成大海
願數量無盡，在無量佛前都有億盞明燈
願此光明消除三有之頂以下到極苦地獄以上所
有的無明與黑暗，願十方三世一切諸佛菩薩的
淨土都顯現親見。

嗡班雜阿羅給阿吽

艾瑪吙
殊勝無量光明燈 賢劫千佛諸聖眾
十方廣大佛淨土 上師本尊護法眾
壇城聖眾我供養 父母為主有情眾
生生世世各方所 皆能親見佛淨土
願與彌陀合為一 三寶聖眾三根本
以清淨力發此願 祈速成就賜加持

德雅他　班雜只雅　阿哇布達那也梭哈

回向文:
如是吾發大乘諸祈願 三寶真諦無虛故能成
見聞想觸吾者諸眾生 願此殊勝祈願共享受





標　　題：尊貴的巴楚仁波切四世 簡介
發 表 人：732047(732047)
發表時間：2005/02/06 12:58:04






Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
藏傳佛教 寧瑪巴龍欽傳承
尊貴的巴楚仁波切四世

大圓滿龍欽寧體教法的編著者：偉大持明吉美林巴，其繼承者吉美嘉維鈕固有一對日月般的心子；其中如太陽般的是第一世蔣揚欽哲旺波，而如月亮般的就是札地方的巴楚仁波切。巴楚仁波切以其深奧的證悟、大師的風範、平易近人的教導，廣受當時所有西藏佛教界的稱揚以及人們的敬仰。他也是不分派別(利美)運動的核心人物之一。他畢生四處雲游，不貪寺院法座與供養，但是地位卻在眾多大師之頂，他的「普賢上師言教」、「證悟者的心要寶藏」，內容清新切要，深入淺出，在西藏不分教派人人必讀。蔣揚欽哲旺波稱讚他：「外是寂天論師、內是大成就者夏瓦里、密是聖觀世音！」

第二世巴楚仁波切有數個轉世。其中一位轉世為大成就者喇納嘉瑟之子，並由第五世佐欽法王認證無誤；這位轉世由於因緣，青年時期便顯現虹化，只剩下頭髮指甲。下一世出生在第五世佐欽法王的姪女家，因為時局變遷，西藏面臨巨變，此化身也提前離世。再下一世就是現今這位喇納巴楚仁波切。他從小具有聖人的特徵，而前一世的巴楚仁波切圓寂前又曾經對他姊姊說：我們很快將再見面；所以他的親人跟當地人都對他十分敬重。因為害怕遇見前兩世所遇到的違緣，他的父母親並未帶他尋求認證。

然而在佐欽寺的僧人生活，以及佐欽師利星哈佛學院的求學階段，他的傑出表現在在說明了他的不凡。這段期間，他師事了安增寺珠巴仁波切、偉大堪布貝瑪才旺仁波切、怙主夏局卓千貝瑪噶桑等佛陀般的上師，圓滿完成聞思修。之後他到了印度佐欽寺擔任堪布，成立了自己的金剛乘中心，並由邱祝索甲仁波切封他為金剛上師，請他常駐佐欽寺教席。而後，當今寧瑪派的總領袖法王敏林赤欽仁波切認出他是一位殊勝化身，佐欽派領袖夏局佐欽宣告他是巴楚仁波切的無誤轉世，也得到了至尊達賴喇嘛的認可。於是在2000年舉行坐床大典。

仁波切的為人謙虛、隨和，教學風格如同其前世，幽默、簡明、深入淺出、直指人心；之前主要的弘法地點多在歐洲，包括比利時、希臘、俄國……。如今應台灣弟子的邀請，將撥出較多時間給予台灣具信弟子法教。