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標 題：Re:創巴仁波切開示 --- 遍在的上師 (完)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 15:56:46
>※ 引述<鴨子(coolyy1881)>之銘言：
>請問這是 邱陽創巴仁波切的開示嗎?
是的
>
>>※ 引述 之銘言：
>>(續前)
>>
>>那恰是春光明媚的日子，花草、樹木與大自然如此令人迷醉，你不禁把書擱在一邊，出去踏青，去享受自然的美妙，與處身在大自然中的“禪定”境界。守紀律是非常困難的，而你不斷地製造小岔路，卻不自覺自己正步入歧途。問題並不在於你不服從上師，問題是你太認真，因為認真而去尋那些岔路。因此你的上師必須具有無窮的耐心，雖然看到你時而不守規矩，時而輕浮妄動，他仍然不厭其煩地教導你。
>> 一位菩薩就像一隻?魚一樣，一旦你掉進它嘴裏，它便絕不鬆口。如果你想放棄學佛去過自由的日子，打算離開上師，他會說：“好極了，照你自己的意思，想離開就離開吧！”他同意你離去，等於是消除你想反叛的目標，使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢：由於上師對弟子的虔誠非常強烈，使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始蘇醒。上師以慈悲表示對弟子的虔誠，弟子則以紀律表達對上師的虔敬，慈悲與紀律因而開始產生了交集。
>> 最後，我們來到金剛乘的虔敬方式，那時你已放棄了所有曾經令你著迷的事；你已經融入佛道，而現象界則變成了上師的一種表達，你也感到對現象界有一分虔敬。你終於認同上師的教法，並且時而扮演教法的代言人，甚至代替你的下意識發言。如果我們到達這一階段，則生活中發生的每件事裏都包含訊息、都包含教訓——教法無所不在。這不是簡單的機關把戲那種魔術，而是一種你真正可以稱之為魔術的不可思議境界。這之間牽涉到困果的關係，你生命中發生的事，一件件都是教法的代言人，你再也無法脫離這位上師，而事實上你也不願意離開他，因為你已經認同他、信服他了。此時，教法不再那麼閉塞而不實際，它使你發現生活情境中猶如教法的魔術特質。
>> 一般說來，虔敬被認為是發自內心，而非來自於頭腦。但是密續中的虔敬則與心和頭腦都有關係。譬如在《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）裏所使用的象徵是：寂靜尊出自你的心，忿怒尊出自你的腦。金剛乘的方法是理性的——心與腦並用，小乘與大乘佛法中的虔敬則是發自於內心。密續處理生活的方式就某方面來說是知性的，因為你開始觀察事物背後的涵義，你開始看出令你猛醒的訊息；但是，那種理解力並非根據推想而得，那是用你不折不扣的整個心去感受到的。因此我們可以說，密續的方法是：對於無所不在的上師之教導，起初是用智力去理解，然後此智力轉化為金剛智，同時開始激發心的直觀。
>> 這是理想的智慧與空性的結合，亦即眼與心的合一。日常事務都成為各自獨立的法教，信任的觀念派不上用場了。你可能會問：“誰在信任？”沒人！信任本身即是信任，自具能量之壇城，不需要任何東西去維持，它自身即可維持。空間無邊際也無中心，空間的任一角落皆是中心，也是邊際——這即是無所不在的虔敬，虔敬者與受虔敬之物件已渾然不可分。
>> 不過，我們切莫沈迷在這種刺激又神秘的語言之中，我們必須就從簡單的開始做起：把我們的自我給出來，敞開它，展示它，將它做為對上師的獻禮。我們如果做不到，就永遠無法步上成佛之路。佛法雖存在，但仍須由行者親身去認明、去體證。
>>
>>
>
標 題：Re:創巴仁波切開示 --- 遍在的上師 (完)
發 表 人：鴨子(coolyy1881)
發表時間：2006/03/29 15:50:05
請問這是 邱陽創巴仁波切的開示嗎?
>※ 引述 之銘言：
>(續前)
>
>那恰是春光明媚的日子，花草、樹木與大自然如此令人迷醉，你不禁把書擱在一邊，出去踏青，去享受自然的美妙，與處身在大自然中的“禪定”境界。守紀律是非常困難的，而你不斷地製造小岔路，卻不自覺自己正步入歧途。問題並不在於你不服從上師，問題是你太認真，因為認真而去尋那些岔路。因此你的上師必須具有無窮的耐心，雖然看到你時而不守規矩，時而輕浮妄動，他仍然不厭其煩地教導你。
> 一位菩薩就像一隻?魚一樣，一旦你掉進它嘴裏，它便絕不鬆口。如果你想放棄學佛去過自由的日子，打算離開上師，他會說：“好極了，照你自己的意思，想離開就離開吧！”他同意你離去，等於是消除你想反叛的目標，使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢：由於上師對弟子的虔誠非常強烈，使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始蘇醒。上師以慈悲表示對弟子的虔誠，弟子則以紀律表達對上師的虔敬，慈悲與紀律因而開始產生了交集。
> 最後，我們來到金剛乘的虔敬方式，那時你已放棄了所有曾經令你著迷的事；你已經融入佛道，而現象界則變成了上師的一種表達，你也感到對現象界有一分虔敬。你終於認同上師的教法，並且時而扮演教法的代言人，甚至代替你的下意識發言。如果我們到達這一階段，則生活中發生的每件事裏都包含訊息、都包含教訓——教法無所不在。這不是簡單的機關把戲那種魔術，而是一種你真正可以稱之為魔術的不可思議境界。這之間牽涉到困果的關係，你生命中發生的事，一件件都是教法的代言人，你再也無法脫離這位上師，而事實上你也不願意離開他，因為你已經認同他、信服他了。此時，教法不再那麼閉塞而不實際，它使你發現生活情境中猶如教法的魔術特質。
> 一般說來，虔敬被認為是發自內心，而非來自於頭腦。但是密續中的虔敬則與心和頭腦都有關係。譬如在《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）裏所使用的象徵是：寂靜尊出自你的心，忿怒尊出自你的腦。金剛乘的方法是理性的——心與腦並用，小乘與大乘佛法中的虔敬則是發自於內心。密續處理生活的方式就某方面來說是知性的，因為你開始觀察事物背後的涵義，你開始看出令你猛醒的訊息；但是，那種理解力並非根據推想而得，那是用你不折不扣的整個心去感受到的。因此我們可以說，密續的方法是：對於無所不在的上師之教導，起初是用智力去理解，然後此智力轉化為金剛智，同時開始激發心的直觀。
> 這是理想的智慧與空性的結合，亦即眼與心的合一。日常事務都成為各自獨立的法教，信任的觀念派不上用場了。你可能會問：“誰在信任？”沒人！信任本身即是信任，自具能量之壇城，不需要任何東西去維持，它自身即可維持。空間無邊際也無中心，空間的任一角落皆是中心，也是邊際——這即是無所不在的虔敬，虔敬者與受虔敬之物件已渾然不可分。
> 不過，我們切莫沈迷在這種刺激又神秘的語言之中，我們必須就從簡單的開始做起：把我們的自我給出來，敞開它，展示它，將它做為對上師的獻禮。我們如果做不到，就永遠無法步上成佛之路。佛法雖存在，但仍須由行者親身去認明、去體證。
>
>
標 題：秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 13:23:24
法會名稱：
巖傳大導師 噶瑪林巴 證自解脫
中陰文武百尊灌頂大法會
主法上師：尊貴的寧瑪巴白玉秋竹仁波切
法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
下午4：30起會場播放投影片介紹秋竹仁波切
地點：台中市南屯區大新國小禮堂
台中市文心路一段280號(文心路、向上路口)
主辦單位：
台中烏金誓苑：台中市河南東四街20號 ( 張師兄：0932513705張師兄0918695488嚴師姊0928971578 )
協辦單位：
了塵精舍：高雄縣旗山鎮竹寮巷7-1號 (釋福融法師07-6624329)
烏金蓮池苑：南投縣竹山鎮中坑路355號(釋慧德法師049-2841020)
台北烏金華苑：台北市敦煌路144號5樓 (林師兄0937083638秋智慧0935950256 )
高雄烏金喜苑：高雄市左營區光興街177巷50號 ( 黃師兄０926334174巫師兄07-7156318 )
花蓮烏金蓮苑：花蓮市中興路236號 (何師兄0912442999)
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
網址：http://tw.club.yahoo.com/clubs/cho-family/
贊助法會功德主
10萬：八吋佛像、仁波切法語墨寶、水沉香
5萬：奧地利水晶舍利塔、仁波切法語墨寶、水沉香
3萬：護法寶瓶或財神多瑪、仁波切法語墨寶、水沉香
2萬：仁波切法語墨寶、水沉香
1萬：轉經輪(或嘎屋)、不丹香、觸解脫
五千元：水晶念珠、觸解脫
三千元：普巴項鍊、觸解脫
二千元：不丹香、觸解脫
一千元：觸解脫
隨喜贊助：佛牌
捐款帳號：台中商業銀行 北台中分行
帳號：032-20-111-0831
戶名：李季珍
轉帳後請傳真至：047-560121
標 題：創巴仁波切開示 --- 遍在的上師 (完)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 13:21:48
(續前)
那恰是春光明媚的日子，花草、樹木與大自然如此令人迷醉，你不禁把書擱在一邊，出去踏青，去享受自然的美妙，與處身在大自然中的“禪定”境界。守紀律是非常困難的，而你不斷地製造小岔路，卻不自覺自己正步入歧途。問題並不在於你不服從上師，問題是你太認真，因為認真而去尋那些岔路。因此你的上師必須具有無窮的耐心，雖然看到你時而不守規矩，時而輕浮妄動，他仍然不厭其煩地教導你。
一位菩薩就像一隻?魚一樣，一旦你掉進它嘴裏，它便絕不鬆口。如果你想放棄學佛去過自由的日子，打算離開上師，他會說：“好極了，照你自己的意思，想離開就離開吧！”他同意你離去，等於是消除你想反叛的目標，使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢：由於上師對弟子的虔誠非常強烈，使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始蘇醒。上師以慈悲表示對弟子的虔誠，弟子則以紀律表達對上師的虔敬，慈悲與紀律因而開始產生了交集。
最後，我們來到金剛乘的虔敬方式，那時你已放棄了所有曾經令你著迷的事；你已經融入佛道，而現象界則變成了上師的一種表達，你也感到對現象界有一分虔敬。你終於認同上師的教法，並且時而扮演教法的代言人，甚至代替你的下意識發言。如果我們到達這一階段，則生活中發生的每件事裏都包含訊息、都包含教訓——教法無所不在。這不是簡單的機關把戲那種魔術，而是一種你真正可以稱之為魔術的不可思議境界。這之間牽涉到困果的關係，你生命中發生的事，一件件都是教法的代言人，你再也無法脫離這位上師，而事實上你也不願意離開他，因為你已經認同他、信服他了。此時，教法不再那麼閉塞而不實際，它使你發現生活情境中猶如教法的魔術特質。
一般說來，虔敬被認為是發自內心，而非來自於頭腦。但是密續中的虔敬則與心和頭腦都有關係。譬如在《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）裏所使用的象徵是：寂靜尊出自你的心，忿怒尊出自你的腦。金剛乘的方法是理性的——心與腦並用，小乘與大乘佛法中的虔敬則是發自於內心。密續處理生活的方式就某方面來說是知性的，因為你開始觀察事物背後的涵義，你開始看出令你猛醒的訊息；但是，那種理解力並非根據推想而得，那是用你不折不扣的整個心去感受到的。因此我們可以說，密續的方法是：對於無所不在的上師之教導，起初是用智力去理解，然後此智力轉化為金剛智，同時開始激發心的直觀。
這是理想的智慧與空性的結合，亦即眼與心的合一。日常事務都成為各自獨立的法教，信任的觀念派不上用場了。你可能會問：“誰在信任？”沒人！信任本身即是信任，自具能量之壇城，不需要任何東西去維持，它自身即可維持。空間無邊際也無中心，空間的任一角落皆是中心，也是邊際——這即是無所不在的虔敬，虔敬者與受虔敬之物件已渾然不可分。
不過，我們切莫沈迷在這種刺激又神秘的語言之中，我們必須就從簡單的開始做起：把我們的自我給出來，敞開它，展示它，將它做為對上師的獻禮。我們如果做不到，就永遠無法步上成佛之路。佛法雖存在，但仍須由行者親身去認明、去體證。
標 題：創巴仁波切開示 --- 遍在的上師
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 13:14:57
創巴仁波切開示 --- 遍在的上師
紀律與虔敬是攜手並進的，同時也是相輔相成的，我們可以將二者比喻成一隻鳥的雙翼。如果不是兩者兼具，就無法與善知識、上師或戰士連上關係；而沒有善知識就不可能了悟佛法，沒有佛法就無法開發基本的智慧，而沒有基本的智慧就沒有行動、沒有證悟的旅程與創造的能量……。
精神探索的難題之一，就是我們常會以為只要自己多讀書、多修習就可以自我幫助，不必與任何特殊傳承有所關聯；但是不去追隨一位上師，沒有一個虔敬的物件，我們就無法從精神的唯物主義中解放自己。
首先要發展我們的虔敬心，這是非常重要的，因為如此可使我們不被自我佔有。虔敬是一個過程，它讓你忘掉以前所學的知識；如果沒有對上師的虔誠與信服，我們就無法解除所知障。當然我們也可以說，有時即使有上師，仍可能產生更深的精神唯物觀念；但這關乎上師的素質及弟子的溝通，端賴師生間是否有適切的聯繫。有時一位修持高的善知識遇到上根器的弟子，二人卻不相應，雖然就本質看來，二人相會應可激出火花。
我們談到的任何一種虔敬的方式都各有其地位。我們無法一開始就使用金剛乘的方式，那無異于自尋死路，就如同一個嬰兒要去模仿成年人一樣。各種虔敬的方式並不只是發展的進階，同時也是每一發展階段的不同面向——某一刻你需要一位像父母親一樣的人，下一刻你生病了需要一位醫生，再一刻你又可能需要像戰士般的鼓舞。
無論如何，在開始時，我們必須使用小乘的虔敬方法，那實際上包含了大乘的慈悲與金剛乘的勇敢；但在外觀的動作上看來，主要是小乘的。學佛之路的每一階段都有一主要的修習課目。小乘式的虔敬表現在上師與弟子之間簡單、人性化的關係上：上師不被當作是禪、聖人或天使，他是一位持戒嚴謹、學養豐富的人，我們能夠認同他並與他溝通；他不是火星人假扮的地球人，他也是某人的兒子，在這個世界上歷盡辛苦地長大，與佛法結緣，且在修持上有所成就，我們可以與他接觸而不會去幻想各種的神通。
小乘的方式很實在：你和另一人結上關係，而他恰巧是位成就者。大乘的方式則是此人成就如此高超，對日常生活的種種具有非比尋常的覺知，他隨時隨地保有的覺性使他了知一切，但他也發展了無比的慈悲去包容你的缺點。你要學佛對你的善知識來說可能是一大笑話，你的作為可能像個完全糊塗且莫名其妙的人，但是他卻從未對你放棄希望，他接納你，並忍受你惹出來的麻煩。他對你非常有耐心，你做錯了事，他會教你如何改正，之後，你又因忘記或歪曲了他的指導而犯下了更多的錯誤。當你回到上師那裏時，“算了，我們還是可以合作。現在再來試試這個計畫！”而你又去試了。起初你很起勁，信心十足地去做，但是幾天之後對整個事情厭煩了，你又找到其他引為樂的東西了。譬如你的上師可能要你精進坐禪，暫時不要讀書，但是偏偏你得到一本書，你忍不住不去讀它——那好像也是教法的一部分嘛！你回到善知識那裏說：“我本來是照您教我的在做，可是偏偏我得了這本書，我忍不住不看。”善知識就說：“沒關係，你從書裏學到什麼了嗎？如果你有所獲得就繼續認真讀下去，找出書中深刻的涵義。”你試著接下去讀那本書，但不久又厭煩了。
(未完)
標 題：有時候我真的像一根小草
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/28 13:58:40
有時候我真的像一根小草，不斷地渴求吵著要陽光要水
雖然師父您一直如此地告誡著：對師父不要有太大的得失心
但是我還是會想會渴望師父您摸摸頭，拍拍我的肩膀，
牽著我的手，對我說幾句話或是師父您短暫的回眸一看．
特別是當心中藏有著難以抹拭的痛．．．．
師父您自己寫給我們的祈請文中這樣地說著：
．．．．．．．
現在未來中陰時
大悲攝受不離棄
每當我難過時，我是這樣地呼喚著您的名字
而師父您總是說：不要散不要亂，我從本初就與你們在一起
您還說：遠近不存．聚散未有．心中依
師父
弟子知道我們不能永遠當小草，祈求在您的加持下而不被無常等等的業火所摧殘
弟子知道秋氏家族永遠都是塊鋼，在您日夜不分的教導下，勇猛地橫越各種順逆
師父
當生死無常的夜幕漸漸地籠罩著
弟子還記得您常常要我們念的：
有情幻軀壞病起
難忍大苦所逼時
心勿疑豫敬祈請
我與藥師無別故
定除夭殤非時死
祈請鄔金蓮華生
遂欲賜成願加持．（蓮師遂願加持祈請文）
喇嘛千諾．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
您最爛的弟子秋寶．．．．．．
標 題：師父什麼時候回高雄?
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/28 08:58:45
昨天去中心與廟祝聊天,
廟祝說師父在高雄時,有時候他也會對師父起邪見
而師父出國後他真的會想師父,想到自己習氣那麼重...
聽到一位五十多歲的廟祝這樣說,末學心裡也酸酸的.
這幾天很多師兄都問末學師父什麼時候回高雄?
師父什麼時候回高雄?
師父什麼時候回高雄?
可是末學想師父剛回台北,椅子都還沒坐熱呢!
台北師兄們好不容易才盼到師父回台北.....
更何況還有台中師兄們........
末學怎麼好意思問師父什麼時候回高雄呢?
最近高雄師兄們發生比較多事情,
或許這是體驗世間無常的教誨吧!
師父曾說:即使是圓滿斷證二德的釋迦牟尼佛都得面對死亡,
那我們就坦然點吧!閻王喜帖不擇吉日,更何況我們跟閻王也沒什麼交情...
死法不定,生死無常...轉心的六種思惟,
希望不只是熱到他人也能熱到自己.
行皆向法
所做皆善
佛果可成
末學秋寶合十
標 題：祈請....
發 表 人：-------(s168qoo)
發表時間：2006/03/26 16:09:20
師兄好,
祈請 秋竹仁波切的著作,珍貴的文字法音,
在網站上可以閱讀!!
無盡虛空眾生
祈請~~~
標 題：【白玉塔唐寺閉關中心募款義賣】敦珠法王傳承小普巴杵
發 表 人：瘋子阿孝(maddenis.tw)
發表時間：2006/03/25 10:41:56
甚深加持舊譯法教 敦珠法王傳承小普巴杵
有裝臟.....$3,000元
無裝臟.....$1,000元
詳細內容敬請連結下列網頁參閱：
http://tw.user.bid.yahoo.com/tw/show/auctions?userID=maddenis.tw&u=:maddenis.tw
末學 阿孝 合十
0929-391-206
標 題：秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/24 12:53:51
法會名稱：
巖傳大導師 噶瑪林巴 證自解脫
中陰文武百尊灌頂大法會
主法上師：尊貴的寧瑪巴白玉秋竹仁波切
法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
下午4：30起會場播放投影片介紹秋竹仁波切
地點：台中市南屯區大新國小禮堂
台中市文心路一段280號(文心路、向上路口)
主辦單位：
台中烏金誓苑：台中市河南東四街20號 ( 張師兄：0932513705張師兄0918695488嚴師姊0928971578 )
協辦單位：
了塵精舍：高雄縣旗山鎮竹寮巷7-1號 (釋福融法師07-6624329)
烏金蓮池苑：南投縣竹山鎮中坑路355號(釋慧德法師049-2841020)
台北烏金華苑：台北市敦煌路144號5樓 (林師兄0937083638秋智慧0935950256 )
高雄烏金喜苑：高雄市左營區光興街177巷50號 ( 黃師兄０926334174巫師兄07-7156318 )
花蓮烏金蓮苑：花蓮市中興路236號 (何師兄0912442999)
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
網址：http://tw.club.yahoo.com/clubs/cho-family/
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10萬：八吋佛像、仁波切法語墨寶、水沉香
5萬：奧地利水晶舍利塔、仁波切法語墨寶、水沉香
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2萬：仁波切法語墨寶、水沉香
1萬：轉經輪(或嘎屋)、不丹香、觸解脫
五千元：水晶念珠、觸解脫
三千元：普巴項鍊、觸解脫
二千元：不丹香、觸解脫
一千元：觸解脫
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帳號：032-20-111-0831
戶名：李季珍
轉帳後請傳真至：047-560121
標 題：秋竹仁波切高雄中心放生法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/23 13:17:16
秋竹上師請朗夏仁波切於本週六早上十點
於光興街中心集合為父親放生(目前在泰國住院)
如果有師兄要隨喜參加請與張師兄連絡0986180810
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切三月台北法訊暨四月八日台中法訊.
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/16 19:08:35
上師秋竹仁波切預定３月２０日回國．
３月２４日(五)施身法的修法 午：３點－５點，晚：７點半－９點半
３月２５日(六)息文殊的灌頂－大圓滿法門 晚：７點半－９點半
３月２６日(日)忿怒文殊的灌頂(大威德金剛) 晚：７點半－９點半
３月２７日大圓滿法界部答客問 晚：７點半－９點半
此乃因應堪欽貝瑪謝拉尊者近日在台北口傳教授七寶藏中的法界藏．
主辦單位：中華民國寧瑪巴聞思修佛學會
法會地址：台北縣三重市三和路４段９１號５樓
電 話：０２－２２８６８８８７
...............................................................
.....四月八日台中法會.....
法會名稱：
巖傳大導師 噶瑪林巴 證自解脫
中陰文武百尊灌頂大法會
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法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
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帳號：032-20-111-0831
戶名：李季珍
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末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會介紹．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/16 18:59:05
>※ 引述<秋映卓瑪(cho_in_droma)>之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>>※ 引述<秋映卓瑪(cho_in_droma)>之銘言：
>>>>※ 引述 之銘言：
>>>>生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛...
>>>
>>>很抱歉，師兄筆誤！
>>>
>>>應為→生五八雄猛
>>>四十二尊寂靜尊
>>>五十八尊憤怒尊
>>>故為〝文武百尊〞
>>
>>
>>首先謝謝師兄提醒．
>>末學是依照秋竹仁波切翻譯普賢王大力願頌則改為六十雄猛(原譯為五十八),末學再舉他例:
>>一.宗薩仁波切開示普賢王大力願頌(見本網第1531篇)
>>由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
>>
>>二依根松成林曲傑嘉才仁波切翻譯《能顯自然根本智普賢王如來祈願文》中
>> 普賢如來如實曰 真如本性離因緣
>>法爾原本自在智 內外增減過犯無
>>失念暗垢無掛礙 故爾自顯離染垢
>>自性原本清淨住 三界縱惡亦無懼
>>五欲愛執無貪戀 覺顯無別自然智
>>自性明空無掛礙 本淨無色無五毒
>>根本自性具五智 于此五智圓滿境
>>自顯五智如來佛 廣大無量智慧中
>>顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
>>顯現六十飲血尊 本體元明未迷失
>>我即原始本初佛 悲心發起廣大願
>>輪回三界有情眾 了知自然本覺明
>>直至圓滿無量智
>>
>>三:總言，末學曾在本網第1314篇刊登以下之文（師兄若想看這幾種版只要在:首頁點更多文章處，再於查詢處打普賢王大力願頌即可搜尋到相關文章．
>>
>>前言：
>>
>>一．普賢王大力願頌（五字版為金剛上師諾那呼圖克圖傳授
>> 蓮花正覺譯），此頌為秋竹仁波切中心四加行共修法本之一，
>>其重要性自不待言，秋竹仁波切常引用其中文句．
>>
>>二．有鑒於仁波切已對該頌文稍做修正，因故末學想將其中修正處刊出，
>> 俾對師兄們有所助益，修正之文末學以括號示之
>>
>>三．目前網路對此頌文有三譯除了蓮花正覺外尚有根松成林曲傑嘉才仁波切
>> 譯及大圓滿（正覺出版社）中另有一譯，而秋竹仁波切則對蓮花正覺譯文做了部份修正
>>
>>四．其中有一差別是（蓮花正覺譯）：生四十二佛，由運五智力，生五八雄猛，而另二位譯者：
>>大圓滿（正覺出版社）譯：生起文佛四十二，六道苦處悉解脫，迷諸惑幻無始眾其中無有五八雄猛，
>>根松成林曲傑嘉才仁波切則譯為：顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
>>顯現六十飲血尊
>>秋竹仁波切修正為生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛
>>
>>五：以上末學各將其刊出，師兄可做為參考，當然最後還是依自己的上師為主．
>>
>>末學秋寶合十
>>
>>
>>隨喜師兄
> 是位飽讀經書、辯才無礙之人
>
> 或是法會名稱需要正名為《文武102尊》？
> 或是請師兄代為請仁波切開示
> 為何有100與102的差別？
>
> 以免徒留相同法脈傳承
> 何故有不同法本之惑？
基本上說是文武百尊也沒錯，因為當亡者未能在臨終中陰時認證第一及第二明光後，便進入法性中陰，此時若仍未能認證４２寂靜尊為心性之顯現，接續４２寂靜尊便轉化為５８雄猛（忿怒）尊，若還是不能認證，則因業力使然，所有寂靜尊將轉化為大黑天，雄猛尊也將轉化為閻魔主（加上大黑天及閻魔主此二尊故稱六十雄猛），若猶未能認證，則會因恐懼而暈眩過去，當再度醒來便進入投生中陰…………………….
只是該祈請文（末學單指普賢王大力願頌）藏文應是六十雄猛吧!否則仁波切不會譯為六十雄猛.
末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會介紹
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/15 08:51:28
>※ 引述<秋映卓瑪(cho_in_droma)>之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛...
>
>很抱歉，師兄筆誤！
>
>應為→生五八雄猛
>四十二尊寂靜尊
>五十八尊憤怒尊
>故為〝文武百尊〞
首先謝謝師兄提醒．
末學是依照秋竹仁波切翻譯普賢王大力願頌則改為六十雄猛(原譯為五十八),末學再舉他例:
一.宗薩仁波切開示普賢王大力願頌(見本網第1531篇)
由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
二依根松成林曲傑嘉才仁波切翻譯《能顯自然根本智普賢王如來祈願文》中
普賢如來如實曰 真如本性離因緣
法爾原本自在智 內外增減過犯無
失念暗垢無掛礙 故爾自顯離染垢
自性原本清淨住 三界縱惡亦無懼
五欲愛執無貪戀 覺顯無別自然智
自性明空無掛礙 本淨無色無五毒
根本自性具五智 于此五智圓滿境
自顯五智如來佛 廣大無量智慧中
顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
顯現六十飲血尊 本體元明未迷失
我即原始本初佛 悲心發起廣大願
輪回三界有情眾 了知自然本覺明
直至圓滿無量智
三:總言，末學曾在本網第1314篇刊登以下之文（師兄若想看這幾種版只要在:首頁點更多文章處，再於查詢處打普賢王大力願頌即可搜尋到相關文章．
前言：
一．普賢王大力願頌（五字版為金剛上師諾那呼圖克圖傳授
蓮花正覺譯），此頌為秋竹仁波切中心四加行共修法本之一，
其重要性自不待言，秋竹仁波切常引用其中文句．
二．有鑒於仁波切已對該頌文稍做修正，因故末學想將其中修正處刊出，
俾對師兄們有所助益，修正之文末學以括號示之
三．目前網路對此頌文有三譯除了蓮花正覺外尚有根松成林曲傑嘉才仁波切
譯及大圓滿（正覺出版社）中另有一譯，而秋竹仁波切則對蓮花正覺譯文做了部份修正
四．其中有一差別是（蓮花正覺譯）：生四十二佛，由運五智力，生五八雄猛，而另二位譯者：
大圓滿（正覺出版社）譯：生起文佛四十二，六道苦處悉解脫，迷諸惑幻無始眾其中無有五八雄猛，
根松成林曲傑嘉才仁波切則譯為：顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
顯現六十飲血尊
秋竹仁波切修正為生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛
五：以上末學各將其刊出，師兄可做為參考，當然最後還是依自己的上師為主．
末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會介紹
發 表 人：秋映卓瑪(cho_in_droma)
發表時間：2006/03/15 02:26:12
>※ 引述 之銘言：
>生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛...
很抱歉，師兄筆誤！
應為→生五八雄猛
四十二尊寂靜尊
五十八尊憤怒尊
故為〝文武百尊〞
>
>
>
>
>清淨傳承法源
>
>此次本會禮請上師 上秋下竹仁波切所傳之教法為巖傳大導師噶瑪林巴所取之伏藏：“證自解脫、中陰文武百尊＂。本法屬無上密阿底瑜珈，法本有廣、中、略三軌，此次所傳為中軌，此軌向來為藏傳佛教流傳最廣、最重要、同時也是喇嘛使用最為普遍之文武百尊超度儀軌。
>
>
>本法傳承由白玉寺開山宗祖昆桑謝拉普賢智慧尊者(即第一世秋竹仁波切)自噶瑪洽美尊者處獲得，並於白玉寺猶如珍珠寶鬘般代代相傳，後由巴千杜巴尊者(貝諾法王前世)傳予法王如意寶圖殿卻吉達瓦(秋竹仁波切前世)，爾後由如意寶圖殿卻吉達瓦再傳予當今之貝諾法王，後由 法王傳給此世的秋竹仁波切。法源傳承清淨無比！
>
>何謂文武百尊
>
>
>文武百尊為眾生本覺自性開展之顯現。普賢王如來大力願頌云：「一性有五智，於五智成熟，初出佛五部，於此智漸廣，生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛…」本初佛即普賢王如來，此尊明空雙運，不假造作自性裸露，超越一切輪涅二元對立。又此自性即金剛心佛（金剛蕯埵），金剛蕯埵化為五方佛，五方佛再化為文武百尊佛。
>
>所謂“文武”指的是寂靜相與忿怒相（或稱雄猛），通常是“寂靜柔和的自我”與“雄猛激昂的自我”。由此可知一切眾生、一切諸佛之性格皆在吾人自心中圓滿具足。經云：「心、佛、眾生三無差別」，古德亦云：「朝朝還共起，夜夜抱佛眠」，故此等由密續之觀點似乎不難理解。
>
>而吾人身中雖本具文武百尊之祕密壇城，然因種種妄想執著之垢染，致使與自性本具之百尊佛漸行漸遠，乃至於完全不識。但雖是如此，百尊佛並不因吾人之不識而不存在，反之不論天堂地獄，吾人自性中仍本具文武百尊。
>
>六種中陰
>
>
>中陰的藏文意思是“中介境界”，共有六種中陰：
>1.從出生到死亡的整個生命現象，是生處中陰。2.處於睡眠狀況所現的虛妄夢境即夢幻中陰。3.由淺至深一切禪定境界即禪定中陰。4.死亡到下次投生間的過程即臨終中陰。5.臨終中陰時由自性所現之本尊境界即法性中陰。6.由於生前所累積的一切業力習氣，致使無法於法性中陰時認證自性，反而隨自業習所現之種種虛妄境界誤以為真實而執取即投生中陰。
>
>灌頂的義利
>
>
>此次灌頂是為我們開啟文武百尊的祕密壇城，授予修持的權利，讓我們能迅速了悟自性本具百尊，本即金剛心，本即普賢王如來。但若無法現前認知，在傳承與本尊的加持下，於法性中陰時，仍有機會認證自性成佛。若三昧耶戒守護清淨，至少下一世不會墮入三惡道。
>當我們面對臨終的中陰境界時，隨著地水火風空五大的遞次分解，紅白菩提的升降融合，以我執五毒為首的一切煩惱妄想，將消融淨盡。自性中化、報、法三身佛陀以及寂靜、忿怒諸尊，也陸續會在中陰境界中顯現。此時不論寂、忿，若能於臨終中陰時，認知所現的百尊實即自心之展現，當下便能證得該佛的果位，得到究竟解脫。故此次法會之重要性可想而知，有識者幸勿錯過。
>
>
>
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 15:56:46
>※ 引述<鴨子(coolyy1881)>之銘言：
>請問這是 邱陽創巴仁波切的開示嗎?
是的
>
>>※ 引述 之銘言：
>>(續前)
>>
>>那恰是春光明媚的日子，花草、樹木與大自然如此令人迷醉，你不禁把書擱在一邊，出去踏青，去享受自然的美妙，與處身在大自然中的“禪定”境界。守紀律是非常困難的，而你不斷地製造小岔路，卻不自覺自己正步入歧途。問題並不在於你不服從上師，問題是你太認真，因為認真而去尋那些岔路。因此你的上師必須具有無窮的耐心，雖然看到你時而不守規矩，時而輕浮妄動，他仍然不厭其煩地教導你。
>> 一位菩薩就像一隻?魚一樣，一旦你掉進它嘴裏，它便絕不鬆口。如果你想放棄學佛去過自由的日子，打算離開上師，他會說：“好極了，照你自己的意思，想離開就離開吧！”他同意你離去，等於是消除你想反叛的目標，使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢：由於上師對弟子的虔誠非常強烈，使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始蘇醒。上師以慈悲表示對弟子的虔誠，弟子則以紀律表達對上師的虔敬，慈悲與紀律因而開始產生了交集。
>> 最後，我們來到金剛乘的虔敬方式，那時你已放棄了所有曾經令你著迷的事；你已經融入佛道，而現象界則變成了上師的一種表達，你也感到對現象界有一分虔敬。你終於認同上師的教法，並且時而扮演教法的代言人，甚至代替你的下意識發言。如果我們到達這一階段，則生活中發生的每件事裏都包含訊息、都包含教訓——教法無所不在。這不是簡單的機關把戲那種魔術，而是一種你真正可以稱之為魔術的不可思議境界。這之間牽涉到困果的關係，你生命中發生的事，一件件都是教法的代言人，你再也無法脫離這位上師，而事實上你也不願意離開他，因為你已經認同他、信服他了。此時，教法不再那麼閉塞而不實際，它使你發現生活情境中猶如教法的魔術特質。
>> 一般說來，虔敬被認為是發自內心，而非來自於頭腦。但是密續中的虔敬則與心和頭腦都有關係。譬如在《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）裏所使用的象徵是：寂靜尊出自你的心，忿怒尊出自你的腦。金剛乘的方法是理性的——心與腦並用，小乘與大乘佛法中的虔敬則是發自於內心。密續處理生活的方式就某方面來說是知性的，因為你開始觀察事物背後的涵義，你開始看出令你猛醒的訊息；但是，那種理解力並非根據推想而得，那是用你不折不扣的整個心去感受到的。因此我們可以說，密續的方法是：對於無所不在的上師之教導，起初是用智力去理解，然後此智力轉化為金剛智，同時開始激發心的直觀。
>> 這是理想的智慧與空性的結合，亦即眼與心的合一。日常事務都成為各自獨立的法教，信任的觀念派不上用場了。你可能會問：“誰在信任？”沒人！信任本身即是信任，自具能量之壇城，不需要任何東西去維持，它自身即可維持。空間無邊際也無中心，空間的任一角落皆是中心，也是邊際——這即是無所不在的虔敬，虔敬者與受虔敬之物件已渾然不可分。
>> 不過，我們切莫沈迷在這種刺激又神秘的語言之中，我們必須就從簡單的開始做起：把我們的自我給出來，敞開它，展示它，將它做為對上師的獻禮。我們如果做不到，就永遠無法步上成佛之路。佛法雖存在，但仍須由行者親身去認明、去體證。
>>
>>
>
標 題：Re:創巴仁波切開示 --- 遍在的上師 (完)
發 表 人：鴨子(coolyy1881)
發表時間：2006/03/29 15:50:05
請問這是 邱陽創巴仁波切的開示嗎?
>※ 引述 之銘言：
>(續前)
>
>那恰是春光明媚的日子，花草、樹木與大自然如此令人迷醉，你不禁把書擱在一邊，出去踏青，去享受自然的美妙，與處身在大自然中的“禪定”境界。守紀律是非常困難的，而你不斷地製造小岔路，卻不自覺自己正步入歧途。問題並不在於你不服從上師，問題是你太認真，因為認真而去尋那些岔路。因此你的上師必須具有無窮的耐心，雖然看到你時而不守規矩，時而輕浮妄動，他仍然不厭其煩地教導你。
> 一位菩薩就像一隻?魚一樣，一旦你掉進它嘴裏，它便絕不鬆口。如果你想放棄學佛去過自由的日子，打算離開上師，他會說：“好極了，照你自己的意思，想離開就離開吧！”他同意你離去，等於是消除你想反叛的目標，使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢：由於上師對弟子的虔誠非常強烈，使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始蘇醒。上師以慈悲表示對弟子的虔誠，弟子則以紀律表達對上師的虔敬，慈悲與紀律因而開始產生了交集。
> 最後，我們來到金剛乘的虔敬方式，那時你已放棄了所有曾經令你著迷的事；你已經融入佛道，而現象界則變成了上師的一種表達，你也感到對現象界有一分虔敬。你終於認同上師的教法，並且時而扮演教法的代言人，甚至代替你的下意識發言。如果我們到達這一階段，則生活中發生的每件事裏都包含訊息、都包含教訓——教法無所不在。這不是簡單的機關把戲那種魔術，而是一種你真正可以稱之為魔術的不可思議境界。這之間牽涉到困果的關係，你生命中發生的事，一件件都是教法的代言人，你再也無法脫離這位上師，而事實上你也不願意離開他，因為你已經認同他、信服他了。此時，教法不再那麼閉塞而不實際，它使你發現生活情境中猶如教法的魔術特質。
> 一般說來，虔敬被認為是發自內心，而非來自於頭腦。但是密續中的虔敬則與心和頭腦都有關係。譬如在《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）裏所使用的象徵是：寂靜尊出自你的心，忿怒尊出自你的腦。金剛乘的方法是理性的——心與腦並用，小乘與大乘佛法中的虔敬則是發自於內心。密續處理生活的方式就某方面來說是知性的，因為你開始觀察事物背後的涵義，你開始看出令你猛醒的訊息；但是，那種理解力並非根據推想而得，那是用你不折不扣的整個心去感受到的。因此我們可以說，密續的方法是：對於無所不在的上師之教導，起初是用智力去理解，然後此智力轉化為金剛智，同時開始激發心的直觀。
> 這是理想的智慧與空性的結合，亦即眼與心的合一。日常事務都成為各自獨立的法教，信任的觀念派不上用場了。你可能會問：“誰在信任？”沒人！信任本身即是信任，自具能量之壇城，不需要任何東西去維持，它自身即可維持。空間無邊際也無中心，空間的任一角落皆是中心，也是邊際——這即是無所不在的虔敬，虔敬者與受虔敬之物件已渾然不可分。
> 不過，我們切莫沈迷在這種刺激又神秘的語言之中，我們必須就從簡單的開始做起：把我們的自我給出來，敞開它，展示它，將它做為對上師的獻禮。我們如果做不到，就永遠無法步上成佛之路。佛法雖存在，但仍須由行者親身去認明、去體證。
>
>
標 題：秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 13:23:24
法會名稱：
巖傳大導師 噶瑪林巴 證自解脫
中陰文武百尊灌頂大法會
主法上師：尊貴的寧瑪巴白玉秋竹仁波切
法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
下午4：30起會場播放投影片介紹秋竹仁波切
地點：台中市南屯區大新國小禮堂
台中市文心路一段280號(文心路、向上路口)
主辦單位：
台中烏金誓苑：台中市河南東四街20號 ( 張師兄：0932513705張師兄0918695488嚴師姊0928971578 )
協辦單位：
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烏金蓮池苑：南投縣竹山鎮中坑路355號(釋慧德法師049-2841020)
台北烏金華苑：台北市敦煌路144號5樓 (林師兄0937083638秋智慧0935950256 )
高雄烏金喜苑：高雄市左營區光興街177巷50號 ( 黃師兄０926334174巫師兄07-7156318 )
花蓮烏金蓮苑：花蓮市中興路236號 (何師兄0912442999)
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網址：http://tw.club.yahoo.com/clubs/cho-family/
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3萬：護法寶瓶或財神多瑪、仁波切法語墨寶、水沉香
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二千元：不丹香、觸解脫
一千元：觸解脫
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戶名：李季珍
轉帳後請傳真至：047-560121
標 題：創巴仁波切開示 --- 遍在的上師 (完)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 13:21:48
(續前)
那恰是春光明媚的日子，花草、樹木與大自然如此令人迷醉，你不禁把書擱在一邊，出去踏青，去享受自然的美妙，與處身在大自然中的“禪定”境界。守紀律是非常困難的，而你不斷地製造小岔路，卻不自覺自己正步入歧途。問題並不在於你不服從上師，問題是你太認真，因為認真而去尋那些岔路。因此你的上師必須具有無窮的耐心，雖然看到你時而不守規矩，時而輕浮妄動，他仍然不厭其煩地教導你。
一位菩薩就像一隻?魚一樣，一旦你掉進它嘴裏，它便絕不鬆口。如果你想放棄學佛去過自由的日子，打算離開上師，他會說：“好極了，照你自己的意思，想離開就離開吧！”他同意你離去，等於是消除你想反叛的目標，使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢：由於上師對弟子的虔誠非常強烈，使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始蘇醒。上師以慈悲表示對弟子的虔誠，弟子則以紀律表達對上師的虔敬，慈悲與紀律因而開始產生了交集。
最後，我們來到金剛乘的虔敬方式，那時你已放棄了所有曾經令你著迷的事；你已經融入佛道，而現象界則變成了上師的一種表達，你也感到對現象界有一分虔敬。你終於認同上師的教法，並且時而扮演教法的代言人，甚至代替你的下意識發言。如果我們到達這一階段，則生活中發生的每件事裏都包含訊息、都包含教訓——教法無所不在。這不是簡單的機關把戲那種魔術，而是一種你真正可以稱之為魔術的不可思議境界。這之間牽涉到困果的關係，你生命中發生的事，一件件都是教法的代言人，你再也無法脫離這位上師，而事實上你也不願意離開他，因為你已經認同他、信服他了。此時，教法不再那麼閉塞而不實際，它使你發現生活情境中猶如教法的魔術特質。
一般說來，虔敬被認為是發自內心，而非來自於頭腦。但是密續中的虔敬則與心和頭腦都有關係。譬如在《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）裏所使用的象徵是：寂靜尊出自你的心，忿怒尊出自你的腦。金剛乘的方法是理性的——心與腦並用，小乘與大乘佛法中的虔敬則是發自於內心。密續處理生活的方式就某方面來說是知性的，因為你開始觀察事物背後的涵義，你開始看出令你猛醒的訊息；但是，那種理解力並非根據推想而得，那是用你不折不扣的整個心去感受到的。因此我們可以說，密續的方法是：對於無所不在的上師之教導，起初是用智力去理解，然後此智力轉化為金剛智，同時開始激發心的直觀。
這是理想的智慧與空性的結合，亦即眼與心的合一。日常事務都成為各自獨立的法教，信任的觀念派不上用場了。你可能會問：“誰在信任？”沒人！信任本身即是信任，自具能量之壇城，不需要任何東西去維持，它自身即可維持。空間無邊際也無中心，空間的任一角落皆是中心，也是邊際——這即是無所不在的虔敬，虔敬者與受虔敬之物件已渾然不可分。
不過，我們切莫沈迷在這種刺激又神秘的語言之中，我們必須就從簡單的開始做起：把我們的自我給出來，敞開它，展示它，將它做為對上師的獻禮。我們如果做不到，就永遠無法步上成佛之路。佛法雖存在，但仍須由行者親身去認明、去體證。
標 題：創巴仁波切開示 --- 遍在的上師
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/29 13:14:57
創巴仁波切開示 --- 遍在的上師
紀律與虔敬是攜手並進的，同時也是相輔相成的，我們可以將二者比喻成一隻鳥的雙翼。如果不是兩者兼具，就無法與善知識、上師或戰士連上關係；而沒有善知識就不可能了悟佛法，沒有佛法就無法開發基本的智慧，而沒有基本的智慧就沒有行動、沒有證悟的旅程與創造的能量……。
精神探索的難題之一，就是我們常會以為只要自己多讀書、多修習就可以自我幫助，不必與任何特殊傳承有所關聯；但是不去追隨一位上師，沒有一個虔敬的物件，我們就無法從精神的唯物主義中解放自己。
首先要發展我們的虔敬心，這是非常重要的，因為如此可使我們不被自我佔有。虔敬是一個過程，它讓你忘掉以前所學的知識；如果沒有對上師的虔誠與信服，我們就無法解除所知障。當然我們也可以說，有時即使有上師，仍可能產生更深的精神唯物觀念；但這關乎上師的素質及弟子的溝通，端賴師生間是否有適切的聯繫。有時一位修持高的善知識遇到上根器的弟子，二人卻不相應，雖然就本質看來，二人相會應可激出火花。
我們談到的任何一種虔敬的方式都各有其地位。我們無法一開始就使用金剛乘的方式，那無異于自尋死路，就如同一個嬰兒要去模仿成年人一樣。各種虔敬的方式並不只是發展的進階，同時也是每一發展階段的不同面向——某一刻你需要一位像父母親一樣的人，下一刻你生病了需要一位醫生，再一刻你又可能需要像戰士般的鼓舞。
無論如何，在開始時，我們必須使用小乘的虔敬方法，那實際上包含了大乘的慈悲與金剛乘的勇敢；但在外觀的動作上看來，主要是小乘的。學佛之路的每一階段都有一主要的修習課目。小乘式的虔敬表現在上師與弟子之間簡單、人性化的關係上：上師不被當作是禪、聖人或天使，他是一位持戒嚴謹、學養豐富的人，我們能夠認同他並與他溝通；他不是火星人假扮的地球人，他也是某人的兒子，在這個世界上歷盡辛苦地長大，與佛法結緣，且在修持上有所成就，我們可以與他接觸而不會去幻想各種的神通。
小乘的方式很實在：你和另一人結上關係，而他恰巧是位成就者。大乘的方式則是此人成就如此高超，對日常生活的種種具有非比尋常的覺知，他隨時隨地保有的覺性使他了知一切，但他也發展了無比的慈悲去包容你的缺點。你要學佛對你的善知識來說可能是一大笑話，你的作為可能像個完全糊塗且莫名其妙的人，但是他卻從未對你放棄希望，他接納你，並忍受你惹出來的麻煩。他對你非常有耐心，你做錯了事，他會教你如何改正，之後，你又因忘記或歪曲了他的指導而犯下了更多的錯誤。當你回到上師那裏時，“算了，我們還是可以合作。現在再來試試這個計畫！”而你又去試了。起初你很起勁，信心十足地去做，但是幾天之後對整個事情厭煩了，你又找到其他引為樂的東西了。譬如你的上師可能要你精進坐禪，暫時不要讀書，但是偏偏你得到一本書，你忍不住不去讀它——那好像也是教法的一部分嘛！你回到善知識那裏說：“我本來是照您教我的在做，可是偏偏我得了這本書，我忍不住不看。”善知識就說：“沒關係，你從書裏學到什麼了嗎？如果你有所獲得就繼續認真讀下去，找出書中深刻的涵義。”你試著接下去讀那本書，但不久又厭煩了。
(未完)
標 題：有時候我真的像一根小草
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/28 13:58:40
有時候我真的像一根小草，不斷地渴求吵著要陽光要水
雖然師父您一直如此地告誡著：對師父不要有太大的得失心
但是我還是會想會渴望師父您摸摸頭，拍拍我的肩膀，
牽著我的手，對我說幾句話或是師父您短暫的回眸一看．
特別是當心中藏有著難以抹拭的痛．．．．
師父您自己寫給我們的祈請文中這樣地說著：
．．．．．．．
現在未來中陰時
大悲攝受不離棄
每當我難過時，我是這樣地呼喚著您的名字
而師父您總是說：不要散不要亂，我從本初就與你們在一起
您還說：遠近不存．聚散未有．心中依
師父
弟子知道我們不能永遠當小草，祈求在您的加持下而不被無常等等的業火所摧殘
弟子知道秋氏家族永遠都是塊鋼，在您日夜不分的教導下，勇猛地橫越各種順逆
師父
當生死無常的夜幕漸漸地籠罩著
弟子還記得您常常要我們念的：
有情幻軀壞病起
難忍大苦所逼時
心勿疑豫敬祈請
我與藥師無別故
定除夭殤非時死
祈請鄔金蓮華生
遂欲賜成願加持．（蓮師遂願加持祈請文）
喇嘛千諾．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
您最爛的弟子秋寶．．．．．．
標 題：師父什麼時候回高雄?
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/28 08:58:45
昨天去中心與廟祝聊天,
廟祝說師父在高雄時,有時候他也會對師父起邪見
而師父出國後他真的會想師父,想到自己習氣那麼重...
聽到一位五十多歲的廟祝這樣說,末學心裡也酸酸的.
這幾天很多師兄都問末學師父什麼時候回高雄?
師父什麼時候回高雄?
師父什麼時候回高雄?
可是末學想師父剛回台北,椅子都還沒坐熱呢!
台北師兄們好不容易才盼到師父回台北.....
更何況還有台中師兄們........
末學怎麼好意思問師父什麼時候回高雄呢?
最近高雄師兄們發生比較多事情,
或許這是體驗世間無常的教誨吧!
師父曾說:即使是圓滿斷證二德的釋迦牟尼佛都得面對死亡,
那我們就坦然點吧!閻王喜帖不擇吉日,更何況我們跟閻王也沒什麼交情...
死法不定,生死無常...轉心的六種思惟,
希望不只是熱到他人也能熱到自己.
行皆向法
所做皆善
佛果可成
末學秋寶合十
標 題：祈請....
發 表 人：-------(s168qoo)
發表時間：2006/03/26 16:09:20
師兄好,
祈請 秋竹仁波切的著作,珍貴的文字法音,
在網站上可以閱讀!!
無盡虛空眾生
祈請~~~
標 題：【白玉塔唐寺閉關中心募款義賣】敦珠法王傳承小普巴杵
發 表 人：瘋子阿孝(maddenis.tw)
發表時間：2006/03/25 10:41:56
甚深加持舊譯法教 敦珠法王傳承小普巴杵
有裝臟.....$3,000元
無裝臟.....$1,000元
詳細內容敬請連結下列網頁參閱：
http://tw.user.bid.yahoo.com/tw/show/auctions?userID=maddenis.tw&u=:maddenis.tw
末學 阿孝 合十
0929-391-206
標 題：秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/24 12:53:51
法會名稱：
巖傳大導師 噶瑪林巴 證自解脫
中陰文武百尊灌頂大法會
主法上師：尊貴的寧瑪巴白玉秋竹仁波切
法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
下午4：30起會場播放投影片介紹秋竹仁波切
地點：台中市南屯區大新國小禮堂
台中市文心路一段280號(文心路、向上路口)
主辦單位：
台中烏金誓苑：台中市河南東四街20號 ( 張師兄：0932513705張師兄0918695488嚴師姊0928971578 )
協辦單位：
了塵精舍：高雄縣旗山鎮竹寮巷7-1號 (釋福融法師07-6624329)
烏金蓮池苑：南投縣竹山鎮中坑路355號(釋慧德法師049-2841020)
台北烏金華苑：台北市敦煌路144號5樓 (林師兄0937083638秋智慧0935950256 )
高雄烏金喜苑：高雄市左營區光興街177巷50號 ( 黃師兄０926334174巫師兄07-7156318 )
花蓮烏金蓮苑：花蓮市中興路236號 (何師兄0912442999)
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
網址：http://tw.club.yahoo.com/clubs/cho-family/
贊助法會功德主
10萬：八吋佛像、仁波切法語墨寶、水沉香
5萬：奧地利水晶舍利塔、仁波切法語墨寶、水沉香
3萬：護法寶瓶或財神多瑪、仁波切法語墨寶、水沉香
2萬：仁波切法語墨寶、水沉香
1萬：轉經輪(或嘎屋)、不丹香、觸解脫
五千元：水晶念珠、觸解脫
三千元：普巴項鍊、觸解脫
二千元：不丹香、觸解脫
一千元：觸解脫
隨喜贊助：佛牌
捐款帳號：台中商業銀行 北台中分行
帳號：032-20-111-0831
戶名：李季珍
轉帳後請傳真至：047-560121
標 題：秋竹仁波切高雄中心放生法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/23 13:17:16
秋竹上師請朗夏仁波切於本週六早上十點
於光興街中心集合為父親放生(目前在泰國住院)
如果有師兄要隨喜參加請與張師兄連絡0986180810
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切三月台北法訊暨四月八日台中法訊.
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/16 19:08:35
上師秋竹仁波切預定３月２０日回國．
３月２４日(五)施身法的修法 午：３點－５點，晚：７點半－９點半
３月２５日(六)息文殊的灌頂－大圓滿法門 晚：７點半－９點半
３月２６日(日)忿怒文殊的灌頂(大威德金剛) 晚：７點半－９點半
３月２７日大圓滿法界部答客問 晚：７點半－９點半
此乃因應堪欽貝瑪謝拉尊者近日在台北口傳教授七寶藏中的法界藏．
主辦單位：中華民國寧瑪巴聞思修佛學會
法會地址：台北縣三重市三和路４段９１號５樓
電 話：０２－２２８６８８８７
...............................................................
.....四月八日台中法會.....
法會名稱：
巖傳大導師 噶瑪林巴 證自解脫
中陰文武百尊灌頂大法會
主法上師：尊貴的寧瑪巴白玉秋竹仁波切
法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
下午4：30起會場播放投影片介紹秋竹仁波切
地點：台中市南屯區大新國小禮堂
台中市文心路一段280號(文心路、向上路口)
主辦單位：
台中烏金誓苑：台中市河南東四街20號 ( 張師兄：0932513705張師兄0918695488嚴師姊0928971578 )
協辦單位：
了塵精舍：高雄縣旗山鎮竹寮巷7-1號 (釋福融法師07-6624329)
烏金蓮池苑：南投縣竹山鎮中坑路355號(釋慧德法師049-2841020)
台北烏金華苑：台北市敦煌路144號5樓 (林師兄0937083638秋智慧0935950256 )
高雄烏金喜苑：高雄市左營區光興街177巷50號 ( 黃師兄０926334174巫師兄07-7156318 )
花蓮烏金蓮苑：花蓮市中興路236號 (何師兄0912442999)
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
網址：http://tw.club.yahoo.com/clubs/cho-family/
贊助法會功德主
10萬：八吋佛像、仁波切法語墨寶、水沉香
5萬：奧地利水晶舍利塔、仁波切法語墨寶、水沉香
3萬：護法寶瓶或財神多瑪、仁波切法語墨寶、水沉香
2萬：仁波切法語墨寶、水沉香
1萬：轉經輪(或嘎屋)、不丹香、觸解脫
五千元：水晶念珠、觸解脫
三千元：普巴項鍊、觸解脫
二千元：不丹香、觸解脫
一千元：觸解脫
捐款帳號：台中商業銀行 北台中分行
帳號：032-20-111-0831
戶名：李季珍
轉帳後請傳真至：047-560121
末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會介紹．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/16 18:59:05
>※ 引述<秋映卓瑪(cho_in_droma)>之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>>※ 引述<秋映卓瑪(cho_in_droma)>之銘言：
>>>>※ 引述 之銘言：
>>>>生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛...
>>>
>>>很抱歉，師兄筆誤！
>>>
>>>應為→生五八雄猛
>>>四十二尊寂靜尊
>>>五十八尊憤怒尊
>>>故為〝文武百尊〞
>>
>>
>>首先謝謝師兄提醒．
>>末學是依照秋竹仁波切翻譯普賢王大力願頌則改為六十雄猛(原譯為五十八),末學再舉他例:
>>一.宗薩仁波切開示普賢王大力願頌(見本網第1531篇)
>>由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
>>
>>二依根松成林曲傑嘉才仁波切翻譯《能顯自然根本智普賢王如來祈願文》中
>> 普賢如來如實曰 真如本性離因緣
>>法爾原本自在智 內外增減過犯無
>>失念暗垢無掛礙 故爾自顯離染垢
>>自性原本清淨住 三界縱惡亦無懼
>>五欲愛執無貪戀 覺顯無別自然智
>>自性明空無掛礙 本淨無色無五毒
>>根本自性具五智 于此五智圓滿境
>>自顯五智如來佛 廣大無量智慧中
>>顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
>>顯現六十飲血尊 本體元明未迷失
>>我即原始本初佛 悲心發起廣大願
>>輪回三界有情眾 了知自然本覺明
>>直至圓滿無量智
>>
>>三:總言，末學曾在本網第1314篇刊登以下之文（師兄若想看這幾種版只要在:首頁點更多文章處，再於查詢處打普賢王大力願頌即可搜尋到相關文章．
>>
>>前言：
>>
>>一．普賢王大力願頌（五字版為金剛上師諾那呼圖克圖傳授
>> 蓮花正覺譯），此頌為秋竹仁波切中心四加行共修法本之一，
>>其重要性自不待言，秋竹仁波切常引用其中文句．
>>
>>二．有鑒於仁波切已對該頌文稍做修正，因故末學想將其中修正處刊出，
>> 俾對師兄們有所助益，修正之文末學以括號示之
>>
>>三．目前網路對此頌文有三譯除了蓮花正覺外尚有根松成林曲傑嘉才仁波切
>> 譯及大圓滿（正覺出版社）中另有一譯，而秋竹仁波切則對蓮花正覺譯文做了部份修正
>>
>>四．其中有一差別是（蓮花正覺譯）：生四十二佛，由運五智力，生五八雄猛，而另二位譯者：
>>大圓滿（正覺出版社）譯：生起文佛四十二，六道苦處悉解脫，迷諸惑幻無始眾其中無有五八雄猛，
>>根松成林曲傑嘉才仁波切則譯為：顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
>>顯現六十飲血尊
>>秋竹仁波切修正為生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛
>>
>>五：以上末學各將其刊出，師兄可做為參考，當然最後還是依自己的上師為主．
>>
>>末學秋寶合十
>>
>>
>>隨喜師兄
> 是位飽讀經書、辯才無礙之人
>
> 或是法會名稱需要正名為《文武102尊》？
> 或是請師兄代為請仁波切開示
> 為何有100與102的差別？
>
> 以免徒留相同法脈傳承
> 何故有不同法本之惑？
基本上說是文武百尊也沒錯，因為當亡者未能在臨終中陰時認證第一及第二明光後，便進入法性中陰，此時若仍未能認證４２寂靜尊為心性之顯現，接續４２寂靜尊便轉化為５８雄猛（忿怒）尊，若還是不能認證，則因業力使然，所有寂靜尊將轉化為大黑天，雄猛尊也將轉化為閻魔主（加上大黑天及閻魔主此二尊故稱六十雄猛），若猶未能認證，則會因恐懼而暈眩過去，當再度醒來便進入投生中陰…………………….
只是該祈請文（末學單指普賢王大力願頌）藏文應是六十雄猛吧!否則仁波切不會譯為六十雄猛.
末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會介紹
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/03/15 08:51:28
>※ 引述<秋映卓瑪(cho_in_droma)>之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛...
>
>很抱歉，師兄筆誤！
>
>應為→生五八雄猛
>四十二尊寂靜尊
>五十八尊憤怒尊
>故為〝文武百尊〞
首先謝謝師兄提醒．
末學是依照秋竹仁波切翻譯普賢王大力願頌則改為六十雄猛(原譯為五十八),末學再舉他例:
一.宗薩仁波切開示普賢王大力願頌(見本網第1531篇)
由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
二依根松成林曲傑嘉才仁波切翻譯《能顯自然根本智普賢王如來祈願文》中
普賢如來如實曰 真如本性離因緣
法爾原本自在智 內外增減過犯無
失念暗垢無掛礙 故爾自顯離染垢
自性原本清淨住 三界縱惡亦無懼
五欲愛執無貪戀 覺顯無別自然智
自性明空無掛礙 本淨無色無五毒
根本自性具五智 于此五智圓滿境
自顯五智如來佛 廣大無量智慧中
顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
顯現六十飲血尊 本體元明未迷失
我即原始本初佛 悲心發起廣大願
輪回三界有情眾 了知自然本覺明
直至圓滿無量智
三:總言，末學曾在本網第1314篇刊登以下之文（師兄若想看這幾種版只要在:首頁點更多文章處，再於查詢處打普賢王大力願頌即可搜尋到相關文章．
前言：
一．普賢王大力願頌（五字版為金剛上師諾那呼圖克圖傳授
蓮花正覺譯），此頌為秋竹仁波切中心四加行共修法本之一，
其重要性自不待言，秋竹仁波切常引用其中文句．
二．有鑒於仁波切已對該頌文稍做修正，因故末學想將其中修正處刊出，
俾對師兄們有所助益，修正之文末學以括號示之
三．目前網路對此頌文有三譯除了蓮花正覺外尚有根松成林曲傑嘉才仁波切
譯及大圓滿（正覺出版社）中另有一譯，而秋竹仁波切則對蓮花正覺譯文做了部份修正
四．其中有一差別是（蓮花正覺譯）：生四十二佛，由運五智力，生五八雄猛，而另二位譯者：
大圓滿（正覺出版社）譯：生起文佛四十二，六道苦處悉解脫，迷諸惑幻無始眾其中無有五八雄猛，
根松成林曲傑嘉才仁波切則譯為：顯現寂靜四十二 勇猛五智威光力
顯現六十飲血尊
秋竹仁波切修正為生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛
五：以上末學各將其刊出，師兄可做為參考，當然最後還是依自己的上師為主．
末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會介紹
發 表 人：秋映卓瑪(cho_in_droma)
發表時間：2006/03/15 02:26:12
>※ 引述 之銘言：
>生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛...
很抱歉，師兄筆誤！
應為→生五八雄猛
四十二尊寂靜尊
五十八尊憤怒尊
故為〝文武百尊〞
>
>
>
>
>清淨傳承法源
>
>此次本會禮請上師 上秋下竹仁波切所傳之教法為巖傳大導師噶瑪林巴所取之伏藏：“證自解脫、中陰文武百尊＂。本法屬無上密阿底瑜珈，法本有廣、中、略三軌，此次所傳為中軌，此軌向來為藏傳佛教流傳最廣、最重要、同時也是喇嘛使用最為普遍之文武百尊超度儀軌。
>
>
>本法傳承由白玉寺開山宗祖昆桑謝拉普賢智慧尊者(即第一世秋竹仁波切)自噶瑪洽美尊者處獲得，並於白玉寺猶如珍珠寶鬘般代代相傳，後由巴千杜巴尊者(貝諾法王前世)傳予法王如意寶圖殿卻吉達瓦(秋竹仁波切前世)，爾後由如意寶圖殿卻吉達瓦再傳予當今之貝諾法王，後由 法王傳給此世的秋竹仁波切。法源傳承清淨無比！
>
>何謂文武百尊
>
>
>文武百尊為眾生本覺自性開展之顯現。普賢王如來大力願頌云：「一性有五智，於五智成熟，初出佛五部，於此智漸廣，生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，故為本初佛…」本初佛即普賢王如來，此尊明空雙運，不假造作自性裸露，超越一切輪涅二元對立。又此自性即金剛心佛（金剛蕯埵），金剛蕯埵化為五方佛，五方佛再化為文武百尊佛。
>
>所謂“文武”指的是寂靜相與忿怒相（或稱雄猛），通常是“寂靜柔和的自我”與“雄猛激昂的自我”。由此可知一切眾生、一切諸佛之性格皆在吾人自心中圓滿具足。經云：「心、佛、眾生三無差別」，古德亦云：「朝朝還共起，夜夜抱佛眠」，故此等由密續之觀點似乎不難理解。
>
>而吾人身中雖本具文武百尊之祕密壇城，然因種種妄想執著之垢染，致使與自性本具之百尊佛漸行漸遠，乃至於完全不識。但雖是如此，百尊佛並不因吾人之不識而不存在，反之不論天堂地獄，吾人自性中仍本具文武百尊。
>
>六種中陰
>
>
>中陰的藏文意思是“中介境界”，共有六種中陰：
>1.從出生到死亡的整個生命現象，是生處中陰。2.處於睡眠狀況所現的虛妄夢境即夢幻中陰。3.由淺至深一切禪定境界即禪定中陰。4.死亡到下次投生間的過程即臨終中陰。5.臨終中陰時由自性所現之本尊境界即法性中陰。6.由於生前所累積的一切業力習氣，致使無法於法性中陰時認證自性，反而隨自業習所現之種種虛妄境界誤以為真實而執取即投生中陰。
>
>灌頂的義利
>
>
>此次灌頂是為我們開啟文武百尊的祕密壇城，授予修持的權利，讓我們能迅速了悟自性本具百尊，本即金剛心，本即普賢王如來。但若無法現前認知，在傳承與本尊的加持下，於法性中陰時，仍有機會認證自性成佛。若三昧耶戒守護清淨，至少下一世不會墮入三惡道。
>當我們面對臨終的中陰境界時，隨著地水火風空五大的遞次分解，紅白菩提的升降融合，以我執五毒為首的一切煩惱妄想，將消融淨盡。自性中化、報、法三身佛陀以及寂靜、忿怒諸尊，也陸續會在中陰境界中顯現。此時不論寂、忿，若能於臨終中陰時，認知所現的百尊實即自心之展現，當下便能證得該佛的果位，得到究竟解脫。故此次法會之重要性可想而知，有識者幸勿錯過。
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