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標 題：入中论略释·般若灯 益西彭措堪布 著
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 13:46:38
入中论略释·般若灯
益西彭措堪布 著
...甲贰、译礼：
顶礼曼殊师利童子
此句是雪域大译师尼玛扎巴（日称）在译作之前的顶礼句。在此为示皈敬，祈求加被，增上顺缘，消除违缘诸障而礼敬本具无二的大智慧、对众生具有无缘的大悲心、智悲双运的童子妙吉祥菩萨。
藏地曾有金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾，他执政时对经、律、论三藏分别制定了三种不同的译作顶礼句：若是翻译"经藏"则应以十方诸佛菩萨为译礼的对境，因为经藏是诸大菩萨于佛前启请，佛陀慈悲诲谕善巧酬答而有之故。若译"律藏"则应以遍知释迦牟尼佛为译礼的对境，因为因果微细奥妙，持犯善恶之业果难测难辨，唯佛遍智能洞明鉴知，并正确无偏地加以宣说。若译"论藏"则应以曼殊师利童子为译礼的对境，以森罗万象之诸法体相千差万别，分类极多、微妙难测，唯依智慧方能如理破析、辨别了悟。而文殊菩萨乃三世诸佛智慧的总集，故为求得智慧的加持与悉地而如是称颂顶礼。因《入中论》属
于论藏中的论部所摄，故循王敕钦定译作的顶礼句顶礼文殊师利菩萨。
顶礼的必要：主要是为了在译作过程中遣除一切违缘，增上一切顺缘，亦为明确该论属于三藏何类所摄以及遵循王敕钦定的必要。
甲叁（论义）分三：乙壹、造论分支；乙贰、所造论体；乙叁、造论究竟。乙壹（造论分支）分二：丙壹、总赞菩提三因；丙贰、分别礼赞大悲。
丙壹、总赞菩提三因：
声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，
大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
小乘的声闻与中佛（独觉）皆从能王（佛陀）之语所生，而诸佛复是从菩萨所生，以大悲心、无二慧、菩提心是佛陀意子（菩萨）的三种根本正因。
丙贰（分别礼赞大悲）分二：丁壹、总赞大悲；丁贰、分别赞大悲。
丁壹、总赞大悲：
悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
大悲心是菩提心与无二慧的根本，其与成就佛果之间的关系为：最初发菩提心时，是由大悲心为因，喻如种子；中间在行菩萨道的过程中，历经三大阿僧衹劫的苦行后方成佛果，若无大悲心摄持，则菩提心易退失，喻种子在田中，若无阳光水土，必霉烂腐坏；最后成就佛果时，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，尽未来际度化众生。故知凡夫趣入大乘圣道至成就佛果，初、中、后三时皆不可缺少大悲心。如《王明菩萨经》云："大悲心是诸佛菩萨功德之本，亦是智慧般若波罗蜜多之母，乃诸佛菩萨之祖母。"因此我（月称）在这里首先赞礼了如此殊胜的大悲心。
丁贰（分别赞大悲）分二：戊壹、赞缘有情大悲；戊贰、缘法和无缘而赞。
戊壹、赞缘有情大悲：
最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
众生由于无明业惑，把五蕴假合之身安立为我，而起我执，因执著有我而起我所执，以此颠倒执著世间苦乐诸法为实有，从而造诸恶业，流转生死。最初的无明缘行乃至老死次第流转，犹如水车循环不息，不得自在，若谁以众生为缘而兴起无伪大悲心，我（月称）也恭敬的向他顶礼。
戊贰、缘法与无缘而赞：
众生犹如动水月，见其摇动与性空。
众生流转三界，本无实体，由于无明妄执诸法实有，造作诸业，被业风识浪推动，随所造业漂流于善恶趣中感受诸苦。犹如水中月影，本无实体，因缘聚合就会显现，为风所动刹那生灭，菩萨由此而生起大悲心此为缘法大悲，观众生犹如水中月影，显现而无有自性，菩萨因此而生起大悲心，此为无缘大悲。
...http://buddha.nease.net/browse/kb_yxpc/rzlbrd/01_muzld.htm
標 題：秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:31:02
秋竹仁波切應台中大里鄉密藏院之邀請將於
４月２９日（星期六），下午３點舉行噶瑪林巴文武百尊超度法會，
晚上７：３０麥彭仁波切續部四臂文殊灌頂。
＊＊＊＊＊
麥彭仁波切（米滂仁波切）(中譯能勝上師或不敗上師)
在寧瑪巴與佐欽寺的歷史上，米滂仁波切（麥彭仁波切）是一位非常了不起的修行者，他是佐欽寺的堪布，他的證量與高度的智慧著作影響了整個藏傳佛教。許多人都拿他與格魯派宗喀巴大師相提並論。米滂仁波切（麥彭仁波切）的著作在寧瑪巴不只是佐欽寺，連其他各派都奉為圭臬，可說是藏傳佛教的一顆明珠。
舊譯寧瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），他從小佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
標 題：秋竹仁波切已回高雄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:26:40
如題
末學秋寶合十
標 題：全知麥彭仁波切略傳-3
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:23:43
全知上師麥彭仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延
續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地
下伏藏，但為了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等
為以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成為一切伏藏法要之王，且於甚
深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱為伏藏導師之王。
全知麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶
為依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無
論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，為
後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年（１９１２）春，全知麥彭仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教
誡。一日告訴弟子：“於此濁世未法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，
則反以為真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再
來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。
但是甯瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利
益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大
詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知麥彭
仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其
《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其
弟子成書，名為《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成為”新舊不分、
完全佛法之命根“，我本籌畫付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲未法之時，如此
邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若
以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生為難，下生
我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以
聖者於輪回未盡之際，其化身亦未嘗有盡。”（按此即示化身再來。）
三月廿二日，複說：“現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜
所見妥噶明體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。”他的弟子和施主，從
各方而來謁見，請求住世，上師麥彭仁波切說：“我絕不住世，亦不轉世，我要
前往香巴拉刹土。”
壬子年四月廿九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，
無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人眾，悉
皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，
自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿
房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，
並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。
全知麥彭仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、
伏藏大師列繞朗巴、噶脫司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、
格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、
已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成為他的法語弟
子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：“全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論，在
七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。”又說：“凡是我的傳承
弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自于全知上師麥彭尊
者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當于全知上師生起不共不退之信心，應當晝
夜精勤祈禱求加持。”
頌雲：
聖境瞻部六嚴與二勝， 藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德， 須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知麥彭仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美
彭措分別所著的傳記。
總之，全知麥彭仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈
聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起
殊勝的證悟。
願此傳記善福流， 等空眾生心田潤，自在離熟六十藏，廿七事業而莊嚴。
標 題：全知麥彭仁波切略傳-2
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:21:56
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五
天，並且意持不忘。
上師蔣揚仁波切曾讚歎說：“彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方
學識無所不通。”
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣
大的供養，而在前面，安一高座，請麥彭仁波切坐上，並對他說：“如此經典的
教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能
在世間成為永久的光明。”於是麥彭成為法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、
祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：
“喇嘛（上師）麥彭而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，
較般若經還多，然他不願寫而已。”
全知上師麥彭仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多
不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓
滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論
時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌
》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不借外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）
時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：“我是初學者，請你看看修法的力量。”說畢
即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
為調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星
宿皆向東回避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟
起、空房散裂。
在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。于陽光之下，身無影跡，體空瑩澈，於牆
石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義──《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光
明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法
儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與麥彭仁波切如身影般，不相分離。當時許多
人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小
的黃金，大師將其一半用於大昭寺，為釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈
願大法會，供養十方常住現前僧眾。
由“阿字修法”融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。
即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此“阿字修法”經由法王如
意寶晉美彭措上師，于光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師麥彭尊者，授予
白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授于全院漢藏五千余四眾弟子。
全知麥彭仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而為莊嚴。其論著可分四
類：㈠加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊贊•加持大庫》、《聖八吉祥頌
》、《釋迦牟尼佛本生•白蓮華傳》、《八大菩薩傳》等等；㈡斷除一般所知增
益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明•寶篋
論》等等；㈢解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（
即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏•文殊上師
歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金
剛續疏》、《密集五次第釋•雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋
•摩尼寶藏》、《金剛七句•白蓮花釋》、《大圓滿見歌•妙音悅聲》等等；㈣
佛法住世、安樂常遍、任運緣生之回向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《
吉祥山願文•智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等
等。其中各大類中複有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智
達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
標 題：全知麥彭仁波切略傳-1
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:19:31
全知麥彭仁波切略傳
索達吉堪布 編譯
舊譯甯瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６──１９１２），
祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑•滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於
藏曆第十四勝生丙午年（１８４６），在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地
方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，為他取名為麥彭嘉措。他從小對佛法就極具信心，
尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千
多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，
共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
全知麥彭仁波切從小就異于常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，
他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅決藏──《定解寶燈論》。十
歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進
寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到眾人的讚歎，被稱為
小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛•韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，
便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得
極殊勝的相應徵相。他自己曾說：“從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經
過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。”十七歲時，對星算之學，
極為精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，複往南岩朝聖，途經卡切河時，
平凡之境顯現為空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。
在北方道上於證境中，手裏得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，
他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞•蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪
底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就征相。從此
智慧如蓮開敷。
在華珠仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟
其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋•澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥
了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。
後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集
合拉薩三大寺僧眾，而修大威德金剛“六十鐵城”等威猛誅業，及“心經回遮”
等顯密降伏法，然于大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知麥彭仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，以財、侍、修行
三喜親近依止，上師視他為唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂為主的一切共
與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、
智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅決、
修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢羅珠塔耶，研習聲明《暫紮巴》，《水銀烹煉》
（醫方明）等共同明論，與“壽主妙吉祥”等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布
班瑪巴劄等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了眾多善知識，聽聞了無量顯
密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，
被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的
所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能為他人
講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不
勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧
卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏
菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、
意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的眾多學者中，無所畏
懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃眾所周知，無可非議。
全知上師麥彭仁波切說：“我從小時候，已有許多新舊派善知識為轉法輪，
除在華珠仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣
故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，于其大意，均可了然。”
全知麥彭仁波切自敍他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智
達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、
立二種方式的不同，便手持一本解釋量論的書，分作二份，次第放在他手中，讓
他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞
長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無
有一句不了達者。
標 題：見性與著相之別
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 11:29:19
見性與著相之別
元音老人講述
一九九五年三月
佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎，「噢，悟道了，看見黃的紅的綠的東西了。」不相干的，那是見鬼。見性是見無所見，沒有一點東西的。
譬如現在你們大家把念頭一斷，什麼也不想，一切的現象都在你們的視線之內，但是你們沒有著哪樣東西、哪個人。雖然有許多人、很多東西，但見無所見，不知道誰是張三，誰是李四；這是什麼，那是什麼。這無念的靈知，能起見聞覺知的功能，即當人的本性。如果我看見張三、李四、茶杯、陽傘等等，那就糟糕了，那是著相了。經云﹕「見見之時，見非是見。」假如你有所見，那就不是真見，所以「見不能及」，「見要離見」，要離開自己的見，才是真見。無所見，那就是你們的佛性。所以見相不著相，無所見，就是真見。所以明心見性不難。
有人自誇﹕「我的佛法好！你們到我這兒來學法。六個月？不要。六天？也不要。六個鐘頭，即教你們見性。」其實，見性一分鐘也不要，當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊！恐怕不是吧？假如這就是我的本性，我怎麼不發神通呢？」大家都被神通擋住了，迷住了，其實不知道什麼是神通。
我們說話，大家聽話，這不是神通是什麼？假如不是神用，這個身體就聽不見，說不出。身體就像機器人，不通電這個機器人不能動。現在能說能聽，就是佛性的妙用。佛性無所不能，所以叫神，無所不具，所以叫通。佛性樣樣都能，樣樣都通，沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子，就不見其餘，那你就不通了。你不著，沒有擋路牌，一切事物俱在你視線之內，你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。龐居士說，運水與搬柴就是神通妙用。大家時時在神通妙用中而不知道，執著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。其實三明六通也不難，為什麼呢？因為道人都是見性在先，除盡舊習，得通在後。宗師稱為﹕「但得本，不愁末。」剛剛悟道，才明白道理，事相上還透不過去。這時自救不了，多生累積的習氣還在，把本性妙用給遮蓋住了，要把這個習氣除掉，才能發通。所以於見性之後須進一步用功，時時刻刻斷念、保護，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處，將來發大神通成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性，就無從下手用功。要認識這個本性，保護這個本性，才好用功，所以叫做悟後真修。保護自己，就像嬰兒剛剛生下來，一切作用不能起，要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用而說他不是人。他是人，保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要，大家不要輕視這一點。綿密保護，念頭一起就把它斬斷。
有些人弄錯了，以為清清楚楚看見這個念頭就是了，這大錯特錯！清清楚楚住著這個念頭，是妄上加妄，不是本性，要念頭斷處了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干，假如看見念頭起，著相，這是凡夫，把這個念頭看成是真的，這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起，不跟著念頭跑，把這個念頭斬斷才對，千萬不要弄錯！做保護功夫，保護得愈綿密愈好。
...http://book.bfnn.org/books/0894.htm
標 題：第一次參加秋竹仁波切法會,看宣傳品,嚇了一跳
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 11:24:12
宣傳品內容好像是禪宗,不像是臺灣藏密,莫非是大禪師轉世,真是三生有幸,不過大家準備被禪師打罵了.
標 題：Re:依密宗寧瑪派修習止觀中文書籍為何
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 11:13:16
"密宗大解脫法"
出版社：圓神
作者:嘉初仁波切 翻譯:楊弦
>出版日期：1997 年 11 月 01 日
>語言別：繁體中文
>
>定價：280 元 優惠價：9 折 252 元
>***內之禪定中有***
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
發 表 人：城(yucheng.huang)
發表時間：2006/04/10 09:53:40
這次法會終於圓滿結束了
這是我們台中中心第一次辦大型法會,
感謝台北,台中and高雄所有師兄師姐的幫忙
沒有眾人的力量真的無法辦到
念謹師姐的觀念真的很好
大家只要把自己分配的事做好,
至於參加法會的人數, 就交給護法了
有緣的人自然會來的
>※ 引述<小日常(h1313113)>之銘言：
>秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
>法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
>下午4：30起會場播放投影片介紹秋竹仁波切
>地點：台中市南屯區大新國小禮堂
>台中市文心路一段280號(文心路、向上路口)
>
>
>
>
>＊當日有師兄發心和與會大眾結緣（天馬旗100份、藥香300份、觸解脫沙200份）
>
>敬請大家多多踴躍參加法會！
>
>加持物，下午就開始結緣，請大家提早前往，以免向隅。
>
>
>
標 題：Re:師父什麼時候回高雄?
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2006/04/07 15:29:12
>※ 引述<智障大頭(otadkuo)>之銘言：
>其實我平常想女人與錢多過於想師父....
>前陣子跟女人在一起的時間多過於去中心見師父....
>不過師父不在高雄時....倒是會想師父....
>
>最近交了個女朋友.... 想帶她去中心....
>幾次經過裕誠路時都會特地繞一圈經過中心....
>但幾次經過看見2F的燈大多是關著....
>心裡總覺得有點不習慣....
>
>雖然師父的忿怒相令我畏懼....
>但是太久沒看到師父的忿怒相卻會懷念....
>
>人真是奇妙的動物.........
>
>>※ 引述之銘言：
>>昨天去中心與廟祝聊天,
>>廟祝說師父在高雄時,有時候他也會對師父起邪見
>>而師父出國後他真的會想師父,想到自己習氣那麼重...
>>聽到一位五十多歲的廟祝這樣說,末學心裡也酸酸的.
>>這幾天很多師兄都問末學師父什麼時候回高雄?
>>師父什麼時候回高雄?
>>師父什麼時候回高雄?
>>可是末學想師父剛回台北,椅子都還沒坐熱呢!
>>台北師兄們好不容易才盼到師父回台北.....
>>更何況還有台中師兄們........
>>末學怎麼好意思問師父什麼時候回高雄呢?
>>最近高雄師兄們發生比較多事情,
>>或許這是體驗世間無常的教誨吧!
>>師父曾說:即使是圓滿斷證二德的釋迦牟尼佛都得面對死亡,
>>那我們就坦然點吧!閻王喜帖不擇吉日,更何況我們跟閻王也沒什麼交情...
>>死法不定,生死無常...轉心的六種思惟,
>>希望不只是熱到他人也能熱到自己.
>>
>>行皆向法
>>所做皆善
>>佛果可成
>>
>>末學秋寶合十
師父說於四月九日就南下了
這一週師父駐錫台中
之前法會的籌備並沒有十分成型
這星期師父只是坐著
像廣欽老和尚一樣
大家就雲集般到中心開會了
自然而然的計畫也趨近完備
雖然大家為了法會有所爭執
但就如同台中大師兄張SIR所說的
藉著法會而歷事鍊心
為了眾生的利益
大家一起與自己的五毒糾纏
雖然痛苦
但也是為了理想
功德迴向眾生
自解自證自解脫
標 題：Re:想親近秋竹仁波切,作仁波切的弟子!
發 表 人：小布(v0953156378)
發表時間：2006/04/06 21:55:09
>※ 引述<阿達(amoon0001)>之銘言：
>>※ 引述<小布(v0953156378)>之銘言：
>>各位師兄,阿彌陀佛!
>>晚學很希望能有這個福報,
>>能成為秋竹仁波切的學生弟子,
>>但晚學不知道要如何才能成為仁波切的弟子!
>>通常只有法會時,晚學才能見到仁波切,
>>所以,晚學想懇請諸位師兄!
>>不知道晚學要如何,
>>才能親近仁波切,作仁波切的學生弟子呢?
>
>秋竹仁波切於台北台中高雄都有當地的中心
>歡迎到各中心作客
>不知師兄是在台灣的哪縣市
>這次台中辦大法會
>歡迎師兄參加
>也可在會前請義工向上師引薦
>也可留下e-mail給秋寶大師兄
>能得到更直接的訊息
>
師兄您好!其實,晚學目前是在台北服社會役(宗教役),
之前,秋竹仁波切到台北中心講課時,晚學曾面見過上師,但那時,私底下並沒有什麼機會可以請教上師,而且又是第一次見到上師.
晚學的電子信箱:v0953156378@yahoo.com.tw
懇請秋寶師兄慈悲!若有上師秋竹仁波切的消息,煩請與晚學聯絡!
謝謝!
標 題：Re:想親近秋竹仁波切,作仁波切的弟子!
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2006/04/06 20:28:18
>※ 引述<小布(v0953156378)>之銘言：
>各位師兄,阿彌陀佛!
>晚學很希望能有這個福報,
>能成為秋竹仁波切的學生弟子,
>但晚學不知道要如何才能成為仁波切的弟子!
>通常只有法會時,晚學才能見到仁波切,
>所以,晚學想懇請諸位師兄!
>不知道晚學要如何,
>才能親近仁波切,作仁波切的學生弟子呢?
秋竹仁波切於台北台中高雄都有當地的中心
歡迎到各中心作客
不知師兄是在台灣的哪縣市
這次台中辦大法會
歡迎師兄參加
也可在會前請義工向上師引薦
也可留下e-mail給秋寶大師兄
能得到更直接的訊息
標 題：轉貼:帕當巴三十誦
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/06 13:57:40
上師：
“不要流淚，善知識沒有見到該哭，
見到后沒有得到教誡該哭，
得到教誡后沒有斷除增益該哭，
然而，你已遇到了殊勝光明心髓的傳承上師，
甚深教授口耳傳承的竅訣，
已像由一個寶瓶往另一個寶瓶灌甘露般地得到了，
自己實修后也能夠徹底斷除增益，獨自實修的証量也達到了。
我把心髓的法脈交給你，也是你該做利他事業的時候了，一定要去﹗
”我說︰“米旁喇嘛不來怎么辦？”
“如果不來，在竹慶寺也絕對會有能教你的人，要作好走的準備。
”就這樣，我不敢不聽上師的話，便決定要走。
上師又說︰
“回家去準備衣服和口糧等物品。
”我將去竹慶的時候，上師捎口信來叫我，中午我就趕到了上師住地，
但上師叫我天黑前不要去見他。
天黑后我去拜見，他正在念誦功課，
上師就以念誦功課所到的地方來觀察緣起，
正好誦到《帕當巴桑吉三十頌愿文》的結尾︰
“愿化身的利他事業圓滿”，
這句話重複念了幾遍后說︰
“化身事業的利他圓滿是佛地，對你來說是否高了一點？
”又重複幾遍。
“能成佛的話高也沒辦法。”
“這是開玩笑的，從遇到的頌詞緣起來看，
你這一生的利他事業方面沒有任何違緣﹗
修菩薩道期間需要圓滿利他事業。
帕當巴願文三十誦
那摩格日
我與他眾相續
當願皆得傳承上師加持 當願善了上師所指心性
當願此心如實生起證悟 當願成就十力四無畏得佛授記
當願成就現見諸法緣起 當願具足安置眾生成熟解脫道之能力
當願一座之間行於地道 當願得見慧眼法性真實之諦
當願功德繁似茂密枝葉 當願果實熟比如意寶樹
當願信敬堅如須彌山 當願獲得定解心頭離疑
當願種姓殊勝得願清淨 當願披諸鎧甲離世間垢
當願無有修行中斷行諸苦行 當願風脈明點得以堪能
當願心之相續常得清淨 當願菩提之心永不失毀
當願行持受用大乘見修 當願二現之識解脫於其自境
當願生作殊勝種姓 當願獲得傳承上師加持
當願業際永不顛倒 當願依於三慧而修此心
當願獲得灌頂加持 當願獲得安樂固若金剛
當願識於風脈獲得自在 當願明瞭法身深明之義
當願究竟化身利他事業
帕當巴賜十三弟眾教言願文終。善！願吉祥！
標 題：Re:師父什麼時候回高雄?
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2006/04/06 00:12:05
其實我平常想女人與錢多過於想師父....
前陣子跟女人在一起的時間多過於去中心見師父....
不過師父不在高雄時....倒是會想師父....
最近交了個女朋友.... 想帶她去中心....
幾次經過裕誠路時都會特地繞一圈經過中心....
但幾次經過看見2F的燈大多是關著....
心裡總覺得有點不習慣....
雖然師父的忿怒相令我畏懼....
但是太久沒看到師父的忿怒相卻會懷念....
人真是奇妙的動物.........
>※ 引述之銘言：
>昨天去中心與廟祝聊天,
>廟祝說師父在高雄時,有時候他也會對師父起邪見
>而師父出國後他真的會想師父,想到自己習氣那麼重...
>聽到一位五十多歲的廟祝這樣說,末學心裡也酸酸的.
>這幾天很多師兄都問末學師父什麼時候回高雄?
>師父什麼時候回高雄?
>師父什麼時候回高雄?
>可是末學想師父剛回台北,椅子都還沒坐熱呢!
>台北師兄們好不容易才盼到師父回台北.....
>更何況還有台中師兄們........
>末學怎麼好意思問師父什麼時候回高雄呢?
>最近高雄師兄們發生比較多事情,
>或許這是體驗世間無常的教誨吧!
>師父曾說:即使是圓滿斷證二德的釋迦牟尼佛都得面對死亡,
>那我們就坦然點吧!閻王喜帖不擇吉日,更何況我們跟閻王也沒什麼交情...
>死法不定,生死無常...轉心的六種思惟,
>希望不只是熱到他人也能熱到自己.
>
>行皆向法
>所做皆善
>佛果可成
>
>末學秋寶合十
>
>
>
標 題：什麼時候該哭．願所有師徒之間都能這麼真善美
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/04 13:51:31
本來想去睡個午覺，
但一時想到龍多上師與其弟子阿格旺波尊者（通稱堪布雅噶）的一段對話，
有些感觸，摘錄出來與大家共勉：
這一段真的好美好感人
阿格旺波尊者捨不得離開他的上師，及龍多仁波切諄諄的教言．．．
祈願所有的師徒之間都能這麼的真．這麼的善．這麼的美
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
前言：龍多上師要其心子阿格旺波尊者去向米旁仁波切學習，以行廣大利他事業，但阿格旺波尊者以上師年邁願一生依止在上師左右．．．．．．．．
原文（阿格旺波尊者自傳）：
后來，上師又說︰“現下，你應該到竹慶去學習，因為喇嘛米旁仁波切過年時會到竹慶，以他的著作為主講經說法幾年。這是他的弟子俄薩來信告訴我的，所以你一定要去。
”我說︰“喇嘛仁波切米旁轉法輪，能得到也好，但大智者的講授，我這初學人不一定聽得懂，自己也怕懂得一點經論后，這一生都會用在散漫中。
上師年歲已大，在您住世期間，我無論如何也要留在您身邊，
若還能給我講一點修持方面的要點是很好，
但以前講過的也已經滿足了，
我請求能留在這邊實修，
以後再不定住處地行走，在寂靜的地方度過這一生罷了。
上師：”“說什麼﹗‘離開家鄉者沒有修持，修持大法者很會積財’
正如這么說的一樣，不定居的到處行走，有一天會遇到女人而結合。
在這裡修，自利方面是可以的，
但佛教講修的太陽都快要靠近水神的懷抱而入睡了，利他不學經論不行﹗
我對你有利他的希望，不要等我死﹗
在沒有學到經論以前，我病了不要來，
死了也不要來，你必須要走﹗”
上師的話很堅決，我什麼也不敢說，心中想︰
像這樣一位具法相的善知識，是如此難以見到，
見到的時候，這一生即使能暫時依止也好，利他做不到也就算了。
想到這裡就流下了眼淚。
上師：
“不要流淚，善知識沒有見到該哭，
見到后沒有得到教誡該哭，
得到教誡后沒有斷除增益該哭，
然而，你已遇到了殊勝光明心髓的傳承上師，
甚深教授口耳傳承的竅訣，
已像由一個寶瓶往另一個寶瓶灌甘露般地得到了，
自己實修后也能夠徹底斷除增益，獨自實修的証量也達到了。
我把心髓的法脈交給你，也是你該做利他事業的時候了，一定要去﹗
”我說︰“米旁喇嘛不來怎么辦？”
“如果不來，在竹慶寺也絕對會有能教你的人，要作好走的準備。
”就這樣，我不敢不聽上師的話，便決定要走。
上師又說︰
“回家去準備衣服和口糧等物品。
”我將去竹慶的時候，上師捎口信來叫我，中午我就趕到了上師住地，
但上師叫我天黑前不要去見他。
天黑后我去拜見，他正在念誦功課，
上師就以念誦功課所到的地方來觀察緣起，
正好誦到《帕當巴桑吉三十頌愿文》的結尾︰
“愿化身的利他事業圓滿”，
這句話重複念了幾遍后說︰
“化身事業的利他圓滿是佛地，對你來說是否高了一點？
”又重複幾遍。
“能成佛的話高也沒辦法。”
“這是開玩笑的，從遇到的頌詞緣起來看，
你這一生的利他事業方面沒有任何違緣﹗
修菩薩道期間需要圓滿利他事業。
．．．．．．．．．
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 13:46:38
入中论略释·般若灯
益西彭措堪布 著
...甲贰、译礼：
顶礼曼殊师利童子
此句是雪域大译师尼玛扎巴（日称）在译作之前的顶礼句。在此为示皈敬，祈求加被，增上顺缘，消除违缘诸障而礼敬本具无二的大智慧、对众生具有无缘的大悲心、智悲双运的童子妙吉祥菩萨。
藏地曾有金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾，他执政时对经、律、论三藏分别制定了三种不同的译作顶礼句：若是翻译"经藏"则应以十方诸佛菩萨为译礼的对境，因为经藏是诸大菩萨于佛前启请，佛陀慈悲诲谕善巧酬答而有之故。若译"律藏"则应以遍知释迦牟尼佛为译礼的对境，因为因果微细奥妙，持犯善恶之业果难测难辨，唯佛遍智能洞明鉴知，并正确无偏地加以宣说。若译"论藏"则应以曼殊师利童子为译礼的对境，以森罗万象之诸法体相千差万别，分类极多、微妙难测，唯依智慧方能如理破析、辨别了悟。而文殊菩萨乃三世诸佛智慧的总集，故为求得智慧的加持与悉地而如是称颂顶礼。因《入中论》属
于论藏中的论部所摄，故循王敕钦定译作的顶礼句顶礼文殊师利菩萨。
顶礼的必要：主要是为了在译作过程中遣除一切违缘，增上一切顺缘，亦为明确该论属于三藏何类所摄以及遵循王敕钦定的必要。
甲叁（论义）分三：乙壹、造论分支；乙贰、所造论体；乙叁、造论究竟。乙壹（造论分支）分二：丙壹、总赞菩提三因；丙贰、分别礼赞大悲。
丙壹、总赞菩提三因：
声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，
大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
小乘的声闻与中佛（独觉）皆从能王（佛陀）之语所生，而诸佛复是从菩萨所生，以大悲心、无二慧、菩提心是佛陀意子（菩萨）的三种根本正因。
丙贰（分别礼赞大悲）分二：丁壹、总赞大悲；丁贰、分别赞大悲。
丁壹、总赞大悲：
悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
大悲心是菩提心与无二慧的根本，其与成就佛果之间的关系为：最初发菩提心时，是由大悲心为因，喻如种子；中间在行菩萨道的过程中，历经三大阿僧衹劫的苦行后方成佛果，若无大悲心摄持，则菩提心易退失，喻种子在田中，若无阳光水土，必霉烂腐坏；最后成就佛果时，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，尽未来际度化众生。故知凡夫趣入大乘圣道至成就佛果，初、中、后三时皆不可缺少大悲心。如《王明菩萨经》云："大悲心是诸佛菩萨功德之本，亦是智慧般若波罗蜜多之母，乃诸佛菩萨之祖母。"因此我（月称）在这里首先赞礼了如此殊胜的大悲心。
丁贰（分别赞大悲）分二：戊壹、赞缘有情大悲；戊贰、缘法和无缘而赞。
戊壹、赞缘有情大悲：
最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
众生由于无明业惑，把五蕴假合之身安立为我，而起我执，因执著有我而起我所执，以此颠倒执著世间苦乐诸法为实有，从而造诸恶业，流转生死。最初的无明缘行乃至老死次第流转，犹如水车循环不息，不得自在，若谁以众生为缘而兴起无伪大悲心，我（月称）也恭敬的向他顶礼。
戊贰、缘法与无缘而赞：
众生犹如动水月，见其摇动与性空。
众生流转三界，本无实体，由于无明妄执诸法实有，造作诸业，被业风识浪推动，随所造业漂流于善恶趣中感受诸苦。犹如水中月影，本无实体，因缘聚合就会显现，为风所动刹那生灭，菩萨由此而生起大悲心此为缘法大悲，观众生犹如水中月影，显现而无有自性，菩萨因此而生起大悲心，此为无缘大悲。
...http://buddha.nease.net/browse/kb_yxpc/rzlbrd/01_muzld.htm
標 題：秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:31:02
秋竹仁波切應台中大里鄉密藏院之邀請將於
４月２９日（星期六），下午３點舉行噶瑪林巴文武百尊超度法會，
晚上７：３０麥彭仁波切續部四臂文殊灌頂。
＊＊＊＊＊
麥彭仁波切（米滂仁波切）(中譯能勝上師或不敗上師)
在寧瑪巴與佐欽寺的歷史上，米滂仁波切（麥彭仁波切）是一位非常了不起的修行者，他是佐欽寺的堪布，他的證量與高度的智慧著作影響了整個藏傳佛教。許多人都拿他與格魯派宗喀巴大師相提並論。米滂仁波切（麥彭仁波切）的著作在寧瑪巴不只是佐欽寺，連其他各派都奉為圭臬，可說是藏傳佛教的一顆明珠。
舊譯寧瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），他從小佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
標 題：秋竹仁波切已回高雄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:26:40
如題
末學秋寶合十
標 題：全知麥彭仁波切略傳-3
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:23:43
全知上師麥彭仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延
續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地
下伏藏，但為了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等
為以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成為一切伏藏法要之王，且於甚
深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱為伏藏導師之王。
全知麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶
為依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無
論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，為
後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年（１９１２）春，全知麥彭仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教
誡。一日告訴弟子：“於此濁世未法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，
則反以為真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再
來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。
但是甯瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利
益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大
詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知麥彭
仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其
《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其
弟子成書，名為《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成為”新舊不分、
完全佛法之命根“，我本籌畫付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲未法之時，如此
邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若
以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生為難，下生
我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以
聖者於輪回未盡之際，其化身亦未嘗有盡。”（按此即示化身再來。）
三月廿二日，複說：“現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜
所見妥噶明體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。”他的弟子和施主，從
各方而來謁見，請求住世，上師麥彭仁波切說：“我絕不住世，亦不轉世，我要
前往香巴拉刹土。”
壬子年四月廿九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，
無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人眾，悉
皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，
自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿
房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，
並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。
全知麥彭仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、
伏藏大師列繞朗巴、噶脫司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、
格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、
已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成為他的法語弟
子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：“全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論，在
七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。”又說：“凡是我的傳承
弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自于全知上師麥彭尊
者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當于全知上師生起不共不退之信心，應當晝
夜精勤祈禱求加持。”
頌雲：
聖境瞻部六嚴與二勝， 藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德， 須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知麥彭仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美
彭措分別所著的傳記。
總之，全知麥彭仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈
聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起
殊勝的證悟。
願此傳記善福流， 等空眾生心田潤，自在離熟六十藏，廿七事業而莊嚴。
標 題：全知麥彭仁波切略傳-2
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:21:56
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五
天，並且意持不忘。
上師蔣揚仁波切曾讚歎說：“彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方
學識無所不通。”
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣
大的供養，而在前面，安一高座，請麥彭仁波切坐上，並對他說：“如此經典的
教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能
在世間成為永久的光明。”於是麥彭成為法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、
祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：
“喇嘛（上師）麥彭而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，
較般若經還多，然他不願寫而已。”
全知上師麥彭仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多
不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓
滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論
時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌
》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不借外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）
時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：“我是初學者，請你看看修法的力量。”說畢
即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
為調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星
宿皆向東回避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟
起、空房散裂。
在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。于陽光之下，身無影跡，體空瑩澈，於牆
石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義──《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光
明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法
儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與麥彭仁波切如身影般，不相分離。當時許多
人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小
的黃金，大師將其一半用於大昭寺，為釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈
願大法會，供養十方常住現前僧眾。
由“阿字修法”融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。
即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此“阿字修法”經由法王如
意寶晉美彭措上師，于光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師麥彭尊者，授予
白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授于全院漢藏五千余四眾弟子。
全知麥彭仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而為莊嚴。其論著可分四
類：㈠加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊贊•加持大庫》、《聖八吉祥頌
》、《釋迦牟尼佛本生•白蓮華傳》、《八大菩薩傳》等等；㈡斷除一般所知增
益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明•寶篋
論》等等；㈢解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（
即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏•文殊上師
歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金
剛續疏》、《密集五次第釋•雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋
•摩尼寶藏》、《金剛七句•白蓮花釋》、《大圓滿見歌•妙音悅聲》等等；㈣
佛法住世、安樂常遍、任運緣生之回向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《
吉祥山願文•智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等
等。其中各大類中複有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智
達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
標 題：全知麥彭仁波切略傳-1
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/10 13:19:31
全知麥彭仁波切略傳
索達吉堪布 編譯
舊譯甯瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６──１９１２），
祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑•滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於
藏曆第十四勝生丙午年（１８４６），在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地
方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，為他取名為麥彭嘉措。他從小對佛法就極具信心，
尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千
多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，
共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
全知麥彭仁波切從小就異于常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，
他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅決藏──《定解寶燈論》。十
歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進
寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到眾人的讚歎，被稱為
小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛•韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，
便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得
極殊勝的相應徵相。他自己曾說：“從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經
過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。”十七歲時，對星算之學，
極為精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，複往南岩朝聖，途經卡切河時，
平凡之境顯現為空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。
在北方道上於證境中，手裏得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，
他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞•蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪
底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就征相。從此
智慧如蓮開敷。
在華珠仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟
其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋•澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥
了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。
後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集
合拉薩三大寺僧眾，而修大威德金剛“六十鐵城”等威猛誅業，及“心經回遮”
等顯密降伏法，然于大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知麥彭仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，以財、侍、修行
三喜親近依止，上師視他為唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂為主的一切共
與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、
智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅決、
修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢羅珠塔耶，研習聲明《暫紮巴》，《水銀烹煉》
（醫方明）等共同明論，與“壽主妙吉祥”等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布
班瑪巴劄等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了眾多善知識，聽聞了無量顯
密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，
被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的
所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能為他人
講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不
勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧
卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏
菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、
意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的眾多學者中，無所畏
懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃眾所周知，無可非議。
全知上師麥彭仁波切說：“我從小時候，已有許多新舊派善知識為轉法輪，
除在華珠仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣
故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，于其大意，均可了然。”
全知麥彭仁波切自敍他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智
達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、
立二種方式的不同，便手持一本解釋量論的書，分作二份，次第放在他手中，讓
他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞
長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無
有一句不了達者。
標 題：見性與著相之別
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 11:29:19
見性與著相之別
元音老人講述
一九九五年三月
佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎，「噢，悟道了，看見黃的紅的綠的東西了。」不相干的，那是見鬼。見性是見無所見，沒有一點東西的。
譬如現在你們大家把念頭一斷，什麼也不想，一切的現象都在你們的視線之內，但是你們沒有著哪樣東西、哪個人。雖然有許多人、很多東西，但見無所見，不知道誰是張三，誰是李四；這是什麼，那是什麼。這無念的靈知，能起見聞覺知的功能，即當人的本性。如果我看見張三、李四、茶杯、陽傘等等，那就糟糕了，那是著相了。經云﹕「見見之時，見非是見。」假如你有所見，那就不是真見，所以「見不能及」，「見要離見」，要離開自己的見，才是真見。無所見，那就是你們的佛性。所以見相不著相，無所見，就是真見。所以明心見性不難。
有人自誇﹕「我的佛法好！你們到我這兒來學法。六個月？不要。六天？也不要。六個鐘頭，即教你們見性。」其實，見性一分鐘也不要，當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊！恐怕不是吧？假如這就是我的本性，我怎麼不發神通呢？」大家都被神通擋住了，迷住了，其實不知道什麼是神通。
我們說話，大家聽話，這不是神通是什麼？假如不是神用，這個身體就聽不見，說不出。身體就像機器人，不通電這個機器人不能動。現在能說能聽，就是佛性的妙用。佛性無所不能，所以叫神，無所不具，所以叫通。佛性樣樣都能，樣樣都通，沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子，就不見其餘，那你就不通了。你不著，沒有擋路牌，一切事物俱在你視線之內，你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。龐居士說，運水與搬柴就是神通妙用。大家時時在神通妙用中而不知道，執著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。其實三明六通也不難，為什麼呢？因為道人都是見性在先，除盡舊習，得通在後。宗師稱為﹕「但得本，不愁末。」剛剛悟道，才明白道理，事相上還透不過去。這時自救不了，多生累積的習氣還在，把本性妙用給遮蓋住了，要把這個習氣除掉，才能發通。所以於見性之後須進一步用功，時時刻刻斷念、保護，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處，將來發大神通成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性，就無從下手用功。要認識這個本性，保護這個本性，才好用功，所以叫做悟後真修。保護自己，就像嬰兒剛剛生下來，一切作用不能起，要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用而說他不是人。他是人，保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要，大家不要輕視這一點。綿密保護，念頭一起就把它斬斷。
有些人弄錯了，以為清清楚楚看見這個念頭就是了，這大錯特錯！清清楚楚住著這個念頭，是妄上加妄，不是本性，要念頭斷處了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干，假如看見念頭起，著相，這是凡夫，把這個念頭看成是真的，這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起，不跟著念頭跑，把這個念頭斬斷才對，千萬不要弄錯！做保護功夫，保護得愈綿密愈好。
...http://book.bfnn.org/books/0894.htm
標 題：第一次參加秋竹仁波切法會,看宣傳品,嚇了一跳
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 11:24:12
宣傳品內容好像是禪宗,不像是臺灣藏密,莫非是大禪師轉世,真是三生有幸,不過大家準備被禪師打罵了.
標 題：Re:依密宗寧瑪派修習止觀中文書籍為何
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 11:13:16
"密宗大解脫法"
出版社：圓神
作者:嘉初仁波切 翻譯:楊弦
>出版日期：1997 年 11 月 01 日
>語言別：繁體中文
>
>定價：280 元 優惠價：9 折 252 元
>***內之禪定中有***
標 題：Re:秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
發 表 人：城(yucheng.huang)
發表時間：2006/04/10 09:53:40
這次法會終於圓滿結束了
這是我們台中中心第一次辦大型法會,
感謝台北,台中and高雄所有師兄師姐的幫忙
沒有眾人的力量真的無法辦到
念謹師姐的觀念真的很好
大家只要把自己分配的事做好,
至於參加法會的人數, 就交給護法了
有緣的人自然會來的
>※ 引述<小日常(h1313113)>之銘言：
>秋竹仁波切台中噶瑪林巴文武百尊灌頂法會
>法會時間：95年4月8日下午7：30~9：30
>下午4：30起會場播放投影片介紹秋竹仁波切
>地點：台中市南屯區大新國小禮堂
>台中市文心路一段280號(文心路、向上路口)
>
>
>
>
>＊當日有師兄發心和與會大眾結緣（天馬旗100份、藥香300份、觸解脫沙200份）
>
>敬請大家多多踴躍參加法會！
>
>加持物，下午就開始結緣，請大家提早前往，以免向隅。
>
>
>
標 題：Re:師父什麼時候回高雄?
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2006/04/07 15:29:12
>※ 引述<智障大頭(otadkuo)>之銘言：
>其實我平常想女人與錢多過於想師父....
>前陣子跟女人在一起的時間多過於去中心見師父....
>不過師父不在高雄時....倒是會想師父....
>
>最近交了個女朋友.... 想帶她去中心....
>幾次經過裕誠路時都會特地繞一圈經過中心....
>但幾次經過看見2F的燈大多是關著....
>心裡總覺得有點不習慣....
>
>雖然師父的忿怒相令我畏懼....
>但是太久沒看到師父的忿怒相卻會懷念....
>
>人真是奇妙的動物.........
>
>>※ 引述
>>昨天去中心與廟祝聊天,
>>廟祝說師父在高雄時,有時候他也會對師父起邪見
>>而師父出國後他真的會想師父,想到自己習氣那麼重...
>>聽到一位五十多歲的廟祝這樣說,末學心裡也酸酸的.
>>這幾天很多師兄都問末學師父什麼時候回高雄?
>>師父什麼時候回高雄?
>>師父什麼時候回高雄?
>>可是末學想師父剛回台北,椅子都還沒坐熱呢!
>>台北師兄們好不容易才盼到師父回台北.....
>>更何況還有台中師兄們........
>>末學怎麼好意思問師父什麼時候回高雄呢?
>>最近高雄師兄們發生比較多事情,
>>或許這是體驗世間無常的教誨吧!
>>師父曾說:即使是圓滿斷證二德的釋迦牟尼佛都得面對死亡,
>>那我們就坦然點吧!閻王喜帖不擇吉日,更何況我們跟閻王也沒什麼交情...
>>死法不定,生死無常...轉心的六種思惟,
>>希望不只是熱到他人也能熱到自己.
>>
>>行皆向法
>>所做皆善
>>佛果可成
>>
>>末學秋寶合十
師父說於四月九日就南下了
這一週師父駐錫台中
之前法會的籌備並沒有十分成型
這星期師父只是坐著
像廣欽老和尚一樣
大家就雲集般到中心開會了
自然而然的計畫也趨近完備
雖然大家為了法會有所爭執
但就如同台中大師兄張SIR所說的
藉著法會而歷事鍊心
為了眾生的利益
大家一起與自己的五毒糾纏
雖然痛苦
但也是為了理想
功德迴向眾生
自解自證自解脫
標 題：Re:想親近秋竹仁波切,作仁波切的弟子!
發 表 人：小布(v0953156378)
發表時間：2006/04/06 21:55:09
>※ 引述<阿達(amoon0001)>之銘言：
>>※ 引述<小布(v0953156378)>之銘言：
>>各位師兄,阿彌陀佛!
>>晚學很希望能有這個福報,
>>能成為秋竹仁波切的學生弟子,
>>但晚學不知道要如何才能成為仁波切的弟子!
>>通常只有法會時,晚學才能見到仁波切,
>>所以,晚學想懇請諸位師兄!
>>不知道晚學要如何,
>>才能親近仁波切,作仁波切的學生弟子呢?
>
>秋竹仁波切於台北台中高雄都有當地的中心
>歡迎到各中心作客
>不知師兄是在台灣的哪縣市
>這次台中辦大法會
>歡迎師兄參加
>也可在會前請義工向上師引薦
>也可留下e-mail給秋寶大師兄
>能得到更直接的訊息
>
師兄您好!其實,晚學目前是在台北服社會役(宗教役),
之前,秋竹仁波切到台北中心講課時,晚學曾面見過上師,但那時,私底下並沒有什麼機會可以請教上師,而且又是第一次見到上師.
晚學的電子信箱:v0953156378@yahoo.com.tw
懇請秋寶師兄慈悲!若有上師秋竹仁波切的消息,煩請與晚學聯絡!
謝謝!
標 題：Re:想親近秋竹仁波切,作仁波切的弟子!
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2006/04/06 20:28:18
>※ 引述<小布(v0953156378)>之銘言：
>各位師兄,阿彌陀佛!
>晚學很希望能有這個福報,
>能成為秋竹仁波切的學生弟子,
>但晚學不知道要如何才能成為仁波切的弟子!
>通常只有法會時,晚學才能見到仁波切,
>所以,晚學想懇請諸位師兄!
>不知道晚學要如何,
>才能親近仁波切,作仁波切的學生弟子呢?
秋竹仁波切於台北台中高雄都有當地的中心
歡迎到各中心作客
不知師兄是在台灣的哪縣市
這次台中辦大法會
歡迎師兄參加
也可在會前請義工向上師引薦
也可留下e-mail給秋寶大師兄
能得到更直接的訊息
標 題：轉貼:帕當巴三十誦
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/06 13:57:40
上師：
“不要流淚，善知識沒有見到該哭，
見到后沒有得到教誡該哭，
得到教誡后沒有斷除增益該哭，
然而，你已遇到了殊勝光明心髓的傳承上師，
甚深教授口耳傳承的竅訣，
已像由一個寶瓶往另一個寶瓶灌甘露般地得到了，
自己實修后也能夠徹底斷除增益，獨自實修的証量也達到了。
我把心髓的法脈交給你，也是你該做利他事業的時候了，一定要去﹗
”我說︰“米旁喇嘛不來怎么辦？”
“如果不來，在竹慶寺也絕對會有能教你的人，要作好走的準備。
”就這樣，我不敢不聽上師的話，便決定要走。
上師又說︰
“回家去準備衣服和口糧等物品。
”我將去竹慶的時候，上師捎口信來叫我，中午我就趕到了上師住地，
但上師叫我天黑前不要去見他。
天黑后我去拜見，他正在念誦功課，
上師就以念誦功課所到的地方來觀察緣起，
正好誦到《帕當巴桑吉三十頌愿文》的結尾︰
“愿化身的利他事業圓滿”，
這句話重複念了幾遍后說︰
“化身事業的利他圓滿是佛地，對你來說是否高了一點？
”又重複幾遍。
“能成佛的話高也沒辦法。”
“這是開玩笑的，從遇到的頌詞緣起來看，
你這一生的利他事業方面沒有任何違緣﹗
修菩薩道期間需要圓滿利他事業。
帕當巴願文三十誦
那摩格日
我與他眾相續
當願皆得傳承上師加持 當願善了上師所指心性
當願此心如實生起證悟 當願成就十力四無畏得佛授記
當願成就現見諸法緣起 當願具足安置眾生成熟解脫道之能力
當願一座之間行於地道 當願得見慧眼法性真實之諦
當願功德繁似茂密枝葉 當願果實熟比如意寶樹
當願信敬堅如須彌山 當願獲得定解心頭離疑
當願種姓殊勝得願清淨 當願披諸鎧甲離世間垢
當願無有修行中斷行諸苦行 當願風脈明點得以堪能
當願心之相續常得清淨 當願菩提之心永不失毀
當願行持受用大乘見修 當願二現之識解脫於其自境
當願生作殊勝種姓 當願獲得傳承上師加持
當願業際永不顛倒 當願依於三慧而修此心
當願獲得灌頂加持 當願獲得安樂固若金剛
當願識於風脈獲得自在 當願明瞭法身深明之義
當願究竟化身利他事業
帕當巴賜十三弟眾教言願文終。善！願吉祥！
標 題：Re:師父什麼時候回高雄?
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2006/04/06 00:12:05
其實我平常想女人與錢多過於想師父....
前陣子跟女人在一起的時間多過於去中心見師父....
不過師父不在高雄時....倒是會想師父....
最近交了個女朋友.... 想帶她去中心....
幾次經過裕誠路時都會特地繞一圈經過中心....
但幾次經過看見2F的燈大多是關著....
心裡總覺得有點不習慣....
雖然師父的忿怒相令我畏懼....
但是太久沒看到師父的忿怒相卻會懷念....
人真是奇妙的動物.........
>※ 引述
>昨天去中心與廟祝聊天,
>廟祝說師父在高雄時,有時候他也會對師父起邪見
>而師父出國後他真的會想師父,想到自己習氣那麼重...
>聽到一位五十多歲的廟祝這樣說,末學心裡也酸酸的.
>這幾天很多師兄都問末學師父什麼時候回高雄?
>師父什麼時候回高雄?
>師父什麼時候回高雄?
>可是末學想師父剛回台北,椅子都還沒坐熱呢!
>台北師兄們好不容易才盼到師父回台北.....
>更何況還有台中師兄們........
>末學怎麼好意思問師父什麼時候回高雄呢?
>最近高雄師兄們發生比較多事情,
>或許這是體驗世間無常的教誨吧!
>師父曾說:即使是圓滿斷證二德的釋迦牟尼佛都得面對死亡,
>那我們就坦然點吧!閻王喜帖不擇吉日,更何況我們跟閻王也沒什麼交情...
>死法不定,生死無常...轉心的六種思惟,
>希望不只是熱到他人也能熱到自己.
>
>行皆向法
>所做皆善
>佛果可成
>
>末學秋寶合十
>
>
>
標 題：什麼時候該哭．願所有師徒之間都能這麼真善美
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/04 13:51:31
本來想去睡個午覺，
但一時想到龍多上師與其弟子阿格旺波尊者（通稱堪布雅噶）的一段對話，
有些感觸，摘錄出來與大家共勉：
這一段真的好美好感人
阿格旺波尊者捨不得離開他的上師，及龍多仁波切諄諄的教言．．．
祈願所有的師徒之間都能這麼的真．這麼的善．這麼的美
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
前言：龍多上師要其心子阿格旺波尊者去向米旁仁波切學習，以行廣大利他事業，但阿格旺波尊者以上師年邁願一生依止在上師左右．．．．．．．．
原文（阿格旺波尊者自傳）：
后來，上師又說︰“現下，你應該到竹慶去學習，因為喇嘛米旁仁波切過年時會到竹慶，以他的著作為主講經說法幾年。這是他的弟子俄薩來信告訴我的，所以你一定要去。
”我說︰“喇嘛仁波切米旁轉法輪，能得到也好，但大智者的講授，我這初學人不一定聽得懂，自己也怕懂得一點經論后，這一生都會用在散漫中。
上師年歲已大，在您住世期間，我無論如何也要留在您身邊，
若還能給我講一點修持方面的要點是很好，
但以前講過的也已經滿足了，
我請求能留在這邊實修，
以後再不定住處地行走，在寂靜的地方度過這一生罷了。
上師：”“說什麼﹗‘離開家鄉者沒有修持，修持大法者很會積財’
正如這么說的一樣，不定居的到處行走，有一天會遇到女人而結合。
在這裡修，自利方面是可以的，
但佛教講修的太陽都快要靠近水神的懷抱而入睡了，利他不學經論不行﹗
我對你有利他的希望，不要等我死﹗
在沒有學到經論以前，我病了不要來，
死了也不要來，你必須要走﹗”
上師的話很堅決，我什麼也不敢說，心中想︰
像這樣一位具法相的善知識，是如此難以見到，
見到的時候，這一生即使能暫時依止也好，利他做不到也就算了。
想到這裡就流下了眼淚。
上師：
“不要流淚，善知識沒有見到該哭，
見到后沒有得到教誡該哭，
得到教誡后沒有斷除增益該哭，
然而，你已遇到了殊勝光明心髓的傳承上師，
甚深教授口耳傳承的竅訣，
已像由一個寶瓶往另一個寶瓶灌甘露般地得到了，
自己實修后也能夠徹底斷除增益，獨自實修的証量也達到了。
我把心髓的法脈交給你，也是你該做利他事業的時候了，一定要去﹗
”我說︰“米旁喇嘛不來怎么辦？”
“如果不來，在竹慶寺也絕對會有能教你的人，要作好走的準備。
”就這樣，我不敢不聽上師的話，便決定要走。
上師又說︰
“回家去準備衣服和口糧等物品。
”我將去竹慶的時候，上師捎口信來叫我，中午我就趕到了上師住地，
但上師叫我天黑前不要去見他。
天黑后我去拜見，他正在念誦功課，
上師就以念誦功課所到的地方來觀察緣起，
正好誦到《帕當巴桑吉三十頌愿文》的結尾︰
“愿化身的利他事業圓滿”，
這句話重複念了幾遍后說︰
“化身事業的利他圓滿是佛地，對你來說是否高了一點？
”又重複幾遍。
“能成佛的話高也沒辦法。”
“這是開玩笑的，從遇到的頌詞緣起來看，
你這一生的利他事業方面沒有任何違緣﹗
修菩薩道期間需要圓滿利他事業。
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