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標 題：秋竹仁波切四加行開示－施身法之一
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/31 22:07:23
普賢上師口授----施身法
秋竹仁波切 20051116
聽聞教法首先要發願菩提心，為了利益一切眾生而聽法，不是為了自己而聽法，也就是以願菩提心來聽這個法。大圓滿龍欽心要普賢上師口授有共同外前行、不共同內前行、破瓦法。不共同內前行，有皈依、發心、唸誦金剛勇識(金剛薩埵)、獻曼達、四魔斬除咕蘇里、上師相應法六個，今天講第五個施身法。台灣有些人對施身法好像蠻有興趣，為什麼呢？施身法要拿個大鼓、還有人的腿骨在那邊吹、在那邊搖，好像蠻熱鬧的，所以很多人都喜歡這個施身法。但是他們根本不知道施身法的內容是什麼，好像修施身法時，有把很大的大刀，把所有的魔鬼都斬除了，然後自己順利，如果有這種想法，這些百分之百都是錯的。
現在大眾對密乘金剛法門的教法有非常大的誤解，密乘金剛法門最基礎的就是要發菩提心、慈悲心。什麼叫發菩提心呢？對所有一切眾生沒有冤、親的想法，沒有這個是我的冤家、那個是我的親家，沒有這種分別的時候就叫慈悲心，否則連大乘佛教的發菩提心都沒辦法也沒資格講。密乘來講的話，最大的清淨心是沒有冤親的分別，沒有自他的分別，把所有的眾生都想成菩薩想成佛，這是大乘佛教很少提到的。密乘金剛法門最殊勝的是將眾生當成佛；魔鬼等無形的眾生當成是本尊、當成是佛菩薩。視一切眾生為佛裡面有很多種等級：一個叫化身、一個叫報身、另一個叫法身。能夠見解一切眾生為法身佛的境界叫大圓滿；見解一切眾生為報身佛是大手印（大持印）的一種境界；見解一切眾生是化身佛是密乘瑜伽的境界。不能說我是修大圓滿，我是修密乘，然後心裡所想的一切都是污染，眼睛看到的也都是不清淨，這樣的話沒資格說是修密乘金剛法門。所以如果你們學密的心裡想的都還是污染，眼見的都是不清淨，耳根聽到的都是不好聽不悅耳的，有這種想法存在的話，距離密乘金剛法門來講太遙遠了，甚至完全連密乘金剛法門的味道都沒有，才會有這樣的想法。密乘金剛法門的這些觀念對台灣一般的老百姓幾千幾百年來傳下的說法，有著百分之百不一樣的地方，不同的看法，不同的觀念，不同的事情。而這些是修學密乘金剛法門應該有的觀念。
末完
師秋瘋說
徒小班恭錄
標 題：聽列諾布仁波切開示心的本性
發 表 人：飄飄然(com121236)
發表時間：2005/12/31 13:31:00
心的本性是智慧本尊,智慧本尊永遠不死.就像蓮花生大士一樣
標 題：Re:就在今晚秋竹仁波切高雄中心四加行上課暨放生法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/28 01:35:27
>※ 引述之銘言：
>12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
>
>高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>■傳法上師：秋竹仁波切
>
>■時間：１2月２ 8日（星期三）晚上７：４０
>
>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
> （上師相應法）
>
>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>上課時間請關閉手機，
>不持數念珠咒鬘，
>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>
>放生時間:
>94年12月31日下午二點半高雄中心集合,欲參加者請與黃師兄連絡(0926334174)或張師兄0927615611.
>
>
>
標 題：秋竹仁波切高雄中心四加行上課暨放生法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/25 19:11:33
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１2月２ 8日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（上師相應法）
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
放生時間:
94年12月31日下午二點半高雄中心集合,欲參加者請與黃師兄連絡(0926334174)或張師兄0927615611.
標 題：貝諾法王於秋竹仁波切台中心開示941024
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/25 19:10:14
貝諾法王於秋竹仁波切台中心開示941024
各位弟子們，吉祥如意。
今天是秋竹仁波切台中新中心開幕，中心有三層樓，非常好，謝謝大家。
還是看到好多舊弟子，我非常歡喜，非常高興。做人要永久不變的在一起，這是很重要的，一直都是新的來，舊的出去，又一直找新的上師，這樣並不怎麼好，這樣的人學也學不出個什麼來。
正確的依止善知識，就是一生一世都跟著修行佛法。修學佛法一月一年一生一世都要學習，不是一兩次就可以學得到什麼佛法。
世俗上讀書也要讀好幾年才有辦法畢業，這樣好幾年讀下來，也只是這一輩子賺一點生活費而已，對來世沒有任何的好處。這樣的去讀書，讀個好幾年，要花多少的錢？要花多少的精神去讀？也不一定能考個好成績。像美國的話，到了考試的時候，所有的河流都被警察控制著，為什麼呢？這些學生考不到好成績，馬上就跳河自殺。所以像世俗的讀書都得花了好幾年，好多的精神與力氣，讀得那麼辛苦才能得到。那我們真正進入佛門，依止上師學習佛法，為了生世生世成佛的路，為何不需要付出一些代價呢？
應該是末法時代的原因，百分之百認真學佛的人是非常少的。修學佛法要日夜不分，不管今生今世有多少的艱苦，多少的苦惱，都要忍著。隨便吃一點，隨便穿一點，然後剩下的時間，都是撥來修學佛法。所以學習佛法是要付出很大的精神。
過去高僧大德都是付出很大的精神與精力而獲得成就的。快快樂樂、輕輕鬆鬆、舒舒服服，如此就能夠成就是非常稀少的。雖然你們無法像過去高僧大德那樣苦修，但也不要一輩子變來變去，應該好好認真去修學。法門有很多種，現在我們所修學的法門叫做大圓滿。大圓滿是所有教乘的頂尖，就是無上最高境界的法門。若是行部，瑜伽部的話，七生或十三生或十六生，剩下的教乘，都是三大阿僧祇劫等那麼久才能成佛的。
現在即身成佛的法門已經在你們的手中了，這個法門非常殊勝，非常珍貴，但放在那兒也沒有什麼用，你們一定要修行。
然後呢！你們跟著師父學習，師兄弟之間，不要有勾心鬥角，不要去爭，和平相處好好在一起修學佛法。你們不要批評這個上師好，那個上師不好，這個法門好，那個法門不好，不要這樣一直去批評，要好好的靜下來修學佛法。
大圓滿，大圓滿的法門沒有好壞，都是大圓滿，都是好的。以西藏地區來講，像你們在家居士們，根本沒有機會聽到什麼是大圓滿。但是呢！你們福報大，因此所有的上師都傳授給你們大圓滿法門。但如果你們自認為是福報大，所以就放在那兒，躺在那兒，那也是沒有用的，還是需要去修行。你們既然修學大圓滿，那你們師徒之間的三昧耶有沒有守好呢？亂七八糟的話，除了地獄以外，沒有其他第三個地方可以去了。
我們不須要想很多辦法才能下地獄，為了能解脫輪迴不下地獄，你們要好好修學佛法。佛法是要往上拉的，不是往下掉的。修學佛法每個人的根器都不一樣，但你們要好好修學，和平相處，不要戰爭，不要吵架。
師公貝諾法王說
徒秋竹瘋子口譯
徒孫森翔恭錄
標 題：秋竹仁波切普賢上師口授 ---- 皈依(全文)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/25 14:47:59
如題(高雄中心開示)
全文刊於檔案庫.
末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切最新開示
發 表 人：上進的人(yueal)
發表時間：2005/12/25 14:11:57
>※ 引述之銘言：
>
>
> 上師最新開示
>
>違順難容眾生心
>
>有無雙融佛遍智
>
>諸法平等性緣故
>
>佛界歸復原如此
>
>一直到法性窮盡(註一)時才有雙融的出現
>
>此時
>
>有無的位上有明空雙融
>
>優劣的位上有樂空雙融
>
>有無不相容的位上有有空雙融
>
>怨親的位上有不念舊惡的雙融
>
>不相容的位子上會有很多的相融一通百通
>
> 師秋瘋說徒秋寶恭錄891208
>
>註一：法性窮盡大圓滿四境界之第四
> (待續)
覺得好像是中觀喔。
同
標 題：與師兄閒談
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/21 19:06:22
與師兄閒談有感
日前與秋證師兄談起師父已對外展開弘法活動，如何請佛住世以及請轉法輪的問題。歸根究底還是在於師兄弟的和合上。以前搞不懂師兄弟間有什麼好爭吵的，這次活動才知道要吵的機會實在太多了。
大家的出發點都很好，為師父做事情，越完美越好。結果，觀點常常不一，弄得十分不愉快，彼此間也心結叢生。
秋證師兄特別提出一個觀點：所謂的祈請上師住世祈請文不是拿在嘴上唸的，是用實際的行為祈請上師住世的。如果在家裡唸了千萬遍上師住世祈請文，遇到師兄弟還是你爭我吵，這樣能留得住師父嗎？
師父宏揚佛法也需靠徒弟的奔走，如果徒弟分崩離析，那麼，再好的法也傳不開。天天看到自家徒兒爭吵，氣都氣飽了，如何延年益壽？無怪乎要接受空行母的勸請而回歸法界。
師兄弟的和諧相處齊力共事，才可開展師父的法緣，也才能祈請師父長久住世。
眞是不同的高見。以前總認為弘法是師父的事，現在才知道徒弟站在半主導地位。
以前也聽師父說因為徒弟的因緣不具足，致使很多大師的大法無法傳出，問題不在徒弟的資質，而在徒弟的不合。
很喜歡看家族寫真集裡面師徒同心其力斷金的相片，那幅大家在準備結緣品，師父在一旁慈悲垂視的情景讓人很窩心。
其實我們不怕事多，只怕話多。不怕自己沒得到大法，只怕沒人得到大法，造成隔代。
師父的事業看徒弟，佛法的廣傳也看徒弟，想到大家都是掌握重要關鍵的人（每一個只要是認為是師父的徒弟的人），怎可再互相排斥呢？
棄捐成見，和睦相處，可以使師父的正法多住世幾百年。也許您下一次再來，恭逢盛況，那時就要感謝這一世大家的忍讓與付出。
標 題：法會活動有感
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/21 19:05:06
***法會活動有感
這次法會活動感觸良多，深深被工作量、人事協調、師兄弟的做事方式以及自己的習氣嚇到。
每個人都是那麼盡心盡力要辦好這件事，擇善固執到吾愛吾師，吾更愛真理的地步，讓廟公看不下去，常常搖頭笑說這一群人是走火入魔了。
不知是要讚嘆師父有一群使命必達的徒弟，還是慨歎師兄弟追求完美到近乎苛求的地步。在下也是龜毛一族的長老，所以得罪不少人，常常要去喝和解咖啡，實在對不起大家。
由這次的活動暴露出每個人潛藏在心中的習氣執著，大家都是爲師父做事，都是盡力想把它做好，但是在表達溝通、協調讓步上尚有多處磨練的機會。
在此感謝大家的幫忙，也跟被冒犯到的師兄弟們道歉。
大家一起來試試，可以學習到很多課堂上沒有的。
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示上師相應法 (今天)
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:06:28
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將講授普賢上師口授．
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本週三（12月２1日）7:40分，敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１2月２1日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（上師相應）
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>【台北道場固定法會】
>>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>>
>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>
>>>
>>>（吉 祥 如 意）
>>>
>>>
>>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>>台北市敦煌路144號6樓
>>>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>>
>>>台中烏金誓苑
>>>台中市河南東四街20號
>>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>>
>>>
>>>高雄烏金喜苑
>>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>>
>>>末學秋寶合十
標 題：讓修行融入你的生活-5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:05:08
由上可了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中也不可不如此。同時，須即使微小的善業，也可達到不可思議的進步。若不依此而行，我們將有順從不良壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道。
我們必須建立“覺照之心”之習慣，于二六時中均可了知我們的所為所行。如作惡業便思維：“上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前我將自覺慚愧；而所有勇父空行均將因此對我失望。”立即衷心懺悔，生起金剛意志，此後只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強。前行或發菩提心（即為利益一切眾生的心）；正行或體解空性（增長專一瑜伽）；後行，由我修持而來的一切福德、功德，均回向于眾生父母使他們迅速得到解脫。
由以上幾點看來，“覺照之心”與“自省”實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此“覺照之心”與“自省”，則累積善業，則消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽，為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比，所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使高年至於八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷地修持以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波則對八大成就，具有徹底之瞭解，他不僅有此修行而且成就全部的修法，雖然如此，蔣揚的主要修法則為隆欽心髓的上師瑜伽。蔣揚認為上師相應法容易實踐而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
大圓滿中有‘徹卻’（立斷）及‘妥噶’（頓超）等高深的教法，但是因為極為高深，所以妄加學習則猶如以固體食物餵食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修習此等高深之法，實在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就一如晨曦一般，自我們內心深處升起，“徹卻”與“妥噶”的修法，亦可在我們的內心中發端。
莫以為上師相應法簡短，而視之為低層次的教法，只是如同上師賜予一口食物而已。實際上，這不二法門實為一切法門的根本。無垢光尊者曾說：“此上師相應法，開啟主要的虛空岩藏”。此說來自無垢光尊者的廣義體認。如果我們相信這位聖者的話，我們亦應相信上師相應法，如果無此，任何甚深教法均屬徒勞。如果能專心修持此法，而不視之為低層次教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視之為“外修持”，但此並非貶損之詞。例如，語、意即依身之“外相”而成立，無此外相的任何修習，途中的進展均將受到阻礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持道階。近年來修法者均好追求較高的修法，這些人應牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者及成就者，都以此法為主要的修法。
如修生起次第，我們必須觀想清楚，必須熟記咒輪，且必須對“我即本尊”有堅固不拔的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦憶念，前行、正行及結行，我們必須經年累月持續行之，並累積數萬遍，才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，且有危險。上師相應法則不同，如果專心虔敬地修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易引導我們達到絕對的解脫。
蓮師本人傳出此上師相應法時，如隆欽心髓中之所授記：“自中脈的越量宮內，上師唄瑪陀欽遮江傳出此勝法，以授記賦予眾生，以之作為加持。”中脈的越量宮，即是當體自心光明，“唄瑪陀欽遮”意指“骨曼蓮花生大士”。蓮花乃蓮師的名號，而他所戴之骨曼，代表所有妄念的死亡以及徹底覺悟的勝利。法本中此段亦指無垢光尊者的內在解脫變為蓮師的內在解脫。
我們要瞭解，隆欽心髓的授記清晰顯示：任何有情眾生，如果能與此教法修持關聯者（特別指上師相應法）均將進入銅色吉祥山的清淨剎土。
我們應當堅定相信並專心修持，如依此修持而無相應（比如一年之內），我們不必氣餒失望，亦無須受制於懷疑念頭，米勒日巴尊者曾說：“不可期求即刻解脫，而應終其一生修持”。
我們如能下定決心：“我一心修持，直至此身葬入墳墓”，所有修持過程中的經驗與證悟，自然會現起。否則，無耐心地短暫修持，不可能引出證悟的經驗。諺語即說：“除非持續修持，殊勝的法是不會來歸的”！
標 題：讓修行融入你的生活-4
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:04:56
我們必須從此時開始直至最後一息努力精進，此種精進非常重要，因我們於恐懼及面臨死亡的剎那，所能依持的就是信念及信心。並時時自念，臨終時也應當憶之所有蓮師的教誨，並且使之牢牢記得。死亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。
修法者應能面對任何外緣，不因順境而喜，也不因逆境而悲傷。不執著期望與迷惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷、高興與憂愁皆無自性，均可成為我們修持的助緣或逆緣。而所有經驗均是對修行者真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質，也是其主要的修持，若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。
而關於生起次第的精密觀想方法應有四種，是四種配合清淨“四生”之過程。四生，即卵生、胎生、濕生及化生。此上師瑜伽，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣；其他方面生起次第的修行，亦均包含于上師瑜伽之中，而不必分別研討。此為“清楚相”，即是清楚觀想本尊；“清淨觀”即是了知本尊各相的表義，例如，一頭表絕對與統一，兩臂表方便與智慧；“堅固的佛慢”表堅固不拔的信心，從根本以來即是本尊等。
諺語說：“如能生動而清楚地觀想根本上師，為時雖然只有一剎那，其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊”。這上師瑜珈也是圓滿次第的基本，圓滿次第具有六種成就法：拙火或靈熱，為成就根本；幻化為成就的基礎；夢修反映成就的進度；光明為成就的本質；中陰為修證的延續; 遷識或頗瓦則允准行者中途銜接道果。這六種修持法，必須發軔于上師瑜珈：拙與幻化身的修持契合，與上師金不壞身二相應；夢修與光明則契合上師金剛語的相應，中陰與頗瓦則與上師金剛意相應。所以上師瑜伽為圓滿次第的基礎，亦為圓滿次第修持的心要。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：“應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果，任何其他方法均不足持”。又說：“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在崖洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般，絕對不會明白外境與內心是本來如一的”。
上師瑜伽即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心，核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿、及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納于上師瑜伽。上師瑜伽宛如連鎖，所有教法均淵源於此。
此修法易於進行，無入魔的危險，且能直入高超的成就。一如高科技的機器，於一小時內，完成相等於數千工 人的工作，此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂“一即是一切”的法門，上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心。無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應為修持佛法的基礎。
在薩迦傳承之中，我們可發現著名的“道果”，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身語意的灌頂與加持，繼而觀想上師。口授傳承亦以熱烈虔誠心來接受，修法若無專注虔誠心，就猶如無頭的行屍一般。
而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，欠缺虔誠心的話，均不可能引發內心的經驗與證悟。偉大的噶當派大成就聖者嘉喜顧珠唐美，不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，並終身以身語意來供養。于舉世著名的噶當巴傳承的“修心七要”中，第一步就是上師瑜伽。所有寧瑪派的教傳、口傳、岩傳也是如此，並無一修法可以籍不由上師瑜伽來建立的。
上師瑜伽，不同於生起次第與圓滿次第，是可以於任何時間來修持的。如修習生起次第與圓滿次第，對於坐姿、語、意等緒要點，每一樣均需注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習四座，必須安排壇城以及水、花、香等外供養及紅、白菩提等內供養。然而上師瑜伽卻可以於任何時間任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所需。
圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣以及閉氣等氣功修習，均有阻礙以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜伽修習，便無此種危險，而過程中，各種能量均會自動契入中脈。如吃飯充饑一般，上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行住坐臥中均應時時祈請上師：“上師了知一切！請您慈悲眷顧”。時時持此虔誠的心，則易得上師加持。跟隨上師而一心專注修行，則能時時警策我們身語意的諸業而明白取捨之道。
標 題：讓修行融入你的生活-3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:04:30
清晨醒來，則觀想空間呈現蓮花生大士的皈依報淨土，圍繞著蓮師的空行與勇父，促我起身，時空中均充滿蓮師咒，以及超於世間的天樂。起身時則觀想我步入空行刹土，該處為所有勇父空行所居住，而我們自身也是金剛亥母，真實不虛，且從無始以來，便是如此。
我們以至誠祈請蓮師“喇嘛千諾！喇嘛千諾！”棗即“上師了知一切！上師了知一切！”。蓮師本已安坐於我們心中的紅色蓮花，此時蓮花盛開，而蓮師出現，再度上升於我頭頂上。我們不停地祈求：“祈請我的心識隨順教法，祈請一切教法緣于正道，並祈請一切幻覺悉轉為智慧”。精進的修持直至我們心充滿蓮師的開示，而且行住坐臥之中，均不離於此。
僅僅聽聞上師以及短暫的開示，不可能有成就。蓮師不僅是外在的形象，也必須與我覺悟的心完全融合，蓮師稱：“我不捨棄任何虔誠的弟子”，如果視蓮師為一有血有肉的凡夫，則修持進步所必須的恭敬心，很難興起。我們應當視蓮師為蓮花生大士永恆不變的智慧，出生白蓮花無所不知的智慧貫通三界，即使千萬有情同時向他祈禱，蓮師也必能夠分辨。
須知信仰在修持過程中至為重要，如果我們一心至誠信仰蓮師，則一切事業均為蓮師所加持。隨時虔誠修行，其本身就是祈請。一切的思維，均是蓮花生大士，自然地隨之而生起這種信仰心自會關照一切。一切色身均成為蓮師，一切的音聲都是祈請，一切變化的心意，均是一切自然解脫。
此為極殊勝的上師相應法，且視上師為不可分別的法、報、化三身。此修法之完成無須依賴修持次第、閉黑關、證空性、以及持氣進入中脈。籍此修持，所有其他修法均可融入此專一的修持中，就如渣華葛山巴等大聖者所為，日夜一心修持，經年累月不斷，亦不知饑渴。
以此信仰心棄絕此生的各種誘惑，而不迷惑於世間行，了知因果，而不做惡業，一切尋求的執著自然消失，行者就不會偏離無上佛道，視一切示現為本尊、音聲及大樂，行者就不會誤入凡夫的念頭。視一切事物為上師所示觀，並真誠地相信，行者就不會誤入邪見。在此情況下，出離及杜絕妄念將自然升起，一切立摒棄者自動消失。上座下座無分別，絕對的自性及智慧觀照，則自然明現。
我們應不斷地修持清淨心，使我們能直接地觀照到一切法界與眾生本來就是清淨與圓滿，而更進一步，無論因外境而起的念頭或過去深植於內心的經驗，我們必須了知其本質並無實有，而自然解脫。我們切莫追憶過去的心念，並沉迷於此種憶念之中，若是興起妄念即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功勝利、敵人、財富經營，或任何世間成就的沉迷，將產生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。
若任自己沉迷於貪、嗔、癡、嫉的憶想當中，那無異是使自己沉浸妄想之中。正因對此一切情境的執著，眾業隨造作生起，而痛苦隨之而來。雜念來時，僅察覺它的興起，並同時了知它無來處、無住處、無去處、也無蛛絲馬跡可尋，一如燕過晴空，飛影自逝，依此思維，念頭來時，則放之於絕對無邊的境界。念頭不來，則隨順自然無念。
簡而言之，第一、無論任何的行為，都不可脫離對蓮華生大士的觀想，如此，則可獲益無邊。再者，所有的功德必須發心回向于一切眾生。此利他的念頭為發展寶貴菩提心的先決條件及基本的前行。
第二點，于正行時，我們的一舉一動，均須啟發為真實體性的證悟，而心必須專注于此種修法。假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮華生大士，以免心滲入任何的妄念。
第三點，也就是最後回向，將所有修持以及其功德，發心回向于一切眾生。以上即大乘佛法的三大特點：前行，避免修持過患而偏離；正行，依此修持可得果；以及結行或回向，保任無限的增上利益。
我們能發揮憶念上師的心意能力，則修持上師瑜伽就沒有大的困難。如果未能適當修心，不能精進修持大乘的根本心要，而妄想進修大圓滿，將毫無成果。大圓滿見，至為高超，而我們此時的境界則極低。猶如兩三歲小孩的經驗、才能與悟性，不能與二十歲的成年人相比。若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持我們逐步發展成熟的修持。如欲保證蓮師常憶念我們，則必須經常修持，如果幻想數月或一年的修持即可成就，那是不可能的。
標 題：讓修行融入你的生活-2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:03:28
我們于日常的修行或睡夢之中，可能屢屢遭逢厲鬼及魔障等惡業的強烈影響，若這些現象發生的時候，我們絕對不可以希圖殲滅此種有害的厲鬼；（即使在睡夢之中也是如此），而應當視他們為過去世的父母。他們曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們，他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果。我們更應該進一步了知，這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們過去世的惡業所支配，作此害，無非是為自己來世種惡因。作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。
若這些魔類決心為害，我們應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便，也就是將這些障礙，視之為上師智慧的示觀。當我們做如是修持時，惡業自然清淨而痛苦也隨之消除。隨之如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害；反之，若視之為敵對，而想要摧毀他們，則會自招增加煩惱。
近幾年來，許多人因為雜念妄想而引起各種不正常的障礙，這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過程中的增上因緣，如此更應專心祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心。如果能如此的話，魔障就不會興起。
若遇外力的干擾，則應探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握或用棒擊打？如果是如此，則追究他們安住在何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當專心持誦蓮花生大士心咒，並發願：“願諸魔類，得依蓮花生大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法；願他們不致自損損他；願菩提心深入他們的心中。”
如此的大悲心融攝諸魔的心念、我的心及蓮師的清淨心三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師的智慧的示現，那麼“障礙”這個名詞，也將自然消失。
我們對任何橫逆，均須保持清淨的洞見，視一切的外相為圓滿清淨，勿使自心入於染汙之中。我們必須以自身所處的地方，即為蓮師淨土銅色山的宮殿，而周圍的親戚朋友為勇父與空行，一切的音聲，都為無休止的蓮師咒音。坐時，觀想蓮師安坐於我的頭頂上，為我至誠的依怙。行走時，觀想蓮師以及他的刹土就在我的右肩上，對他環繞恭敬。
又應進一步觀想，不僅銅色山為蓮師的宮殿，即使蓮師身上的每一個毛孔，均住有千千萬萬的蓮師宮殿以及其眷屬。飲食之前，觀想所有食物及飲料，變為甘露與白菩提，並供養第一份與安住於喉間的蓮師，而將其餘殘食當作是蓮師對我們的賜予，並籍此維持生命。如此，則可以消滅對美食的執著與貪欲。
夜晚就寢之前，應觀想安坐於我頭頂上的蓮師，現在慢慢進入我頭中，逐漸下降至心輪，安坐于半透明發光之紅蓮花上，蓮花上的四朵花瓣微開，於是蓮師放出無量光，先照亮我全身及臥室，旋即又遍照至整個法界。當整個法界轉化成清淨光明之後，我即安住在寂靜純熟而不失覺知的清淨自性之中。
入睡的一剎那，則所有法界光明融入自身，而我又融入清淨光明之中，再融入蓮師，這時蓮師已縮為一指大，融入光，再融入虛空。我隨之安住於此無盡無量空性光明的寂靜之中。我們必須了知:入睡與死亡的程式相似，此種修持方法，有助於我們臨終的修持。
假若醒來，發覺自己在睡時並未進入這種虹光境界，則要誠懇祈禱蓮師賜予我們這種大覺的力量，再行入睡。假若妄想頻起擾人入睡，則應了知此種雜念無生起、無留住、也無休止。假如沒有干擾的妄念，則安住于自然的狀態之中。假若睡夢之時，於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。
標 題：讓修行融入你的生活-1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:01:06
在密乘裏，對上師的虔信心被認為是開悟過程必備的條件，本文摘錄自《如意寶》一書，是頂果欽哲仁波且應弟子之請，依隆欽寧體（意謂為隆欽巴之心要，隆欽巴即無垢光尊者）傳承，以十八世紀偉大的上師立津吉美林巴（無畏洲尊者）的教法為藍本所做的“上師相應法”的指導開示，開示的地點於加德滿都近郊的雪千天尼達傑林寺。
所謂一個“修法者”，是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為助緣的修行人；他能清淨一切外境，且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚了知。“修法者”不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困撓，應視自身如同大地，對於任何的眾生，不分其好壞及順逆，均同樣加以維護，並作承擔與容忍。修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣，如同強風，不但不會熄滅火焰，而是會於一般火中，幫助吹出更猛烈的火焰。
當我們遭遇逆境之時（諸如誘惑、惡語、指責或入獄等），我們都不應該抱怨而認為：“我不斷地祈請三寶，所以不應遭此災難，”而是應該認為此過去世損害他人所造成的惡業，因此今生受此災難，而思維：“籍此災難，願一切有情眾生過去世的惡業，皆由我身承受”。我們應該時時明瞭：一切的考驗，都是蓮花生大士的善巧示現，籍此來消除我們的惡業。因此，我們應該衷心的接受任何傷害與責駡而思維：“此均為上師的慈悲的賜予”！
許多藏人在過去二十五年來，一點也未退失他們對上師的信心，反而更虔誠地修法，他們已將一些橫逆遭遇的煩惱，轉化於佛法中，且更加強修持的實踐。當我們在遭逢順境之時，則不應攀緣，而應視之如幻夢。如果遇到富裕以及發達成功，能居住于高樓大廈之時，則不應自認為成就，也不應累積財富而要求享受與追求名利、權勢，反之，應當了知幸運的來臨，實在是我上師慈悲教導的結果。縱使事業成功，也不應該忘記世間一切的成就都是無常的。
經典中說：“有生必有死，有緣必有散，有長必有消，有升必有降”。置身于逆境之時應常祈禱：“所有吉祥回向一切眾生，所有功德供養蓮師，而我只滿足於粗衣淡食”。生活應僅須要溫飽以維持生活就好；且應如同過往的聖者，隱居於岩洞及屍陀林中。
所以過去的聖者，均居於岩洞與野獸為伍，他們之所以如此，實在是已經將自己的生命存在，全部轉向佛法了，他們放棄一切而專注于如同流浪者的苦行修持，此種精進的苦行者的內心，已充滿法喜。求法的意念，使他們關閉於岩洞，而且被死亡的來臨所策勵不斷精進。我們應當儘量趣入這種心靈狀態，在這種情況之下，由順境產生的修法障礙也可避免。
如果不是這樣，一旦行者獲得名利與恭敬，將視自身為上師或喇嘛，並自認為應該得到豐衣、美食、恭敬等等。當此念頭興起之時，貪心慢慢隨之增長，原來修法的清淨心，也隨之而消失了。若我們視順境如同夢幻，上述退墮的行為就可以避免，而能增長自身的修持。
我們亦可以同等的善巧方便，來觀察自身修行的變化。當我們修法遭遇阻逆之時，諸如昏沉、掉舉、觀想不清晰等，應當轉化為培養清淨的洞識見地，也就是：觀想所在的外境以及一切眾生為住滿勇父空行燦爛光輝的銅色山，也可觀察一切的示觀，都是蓮花生大士，一切的音聲，都是其咒音的共鳴，一切的思維意念均為他的智慧遊戲。若修法時幸運地有所了悟與相應之時，也不可自以為有廣大的進步，而應該視之為上師的指示，亦應當當下清楚明白地了悟，此種進步並無任何目的或貪執。簡要言之,一切的財昌、光榮、名譽、錦衣美食以及修持經驗,均可能引起我們的攀緣與執著,如果這種妄念興起之時,我們應當安坐于座上呼出濁氣二次,觀想妄念隨著濁氣而排出,如同排除貪、嗔、癡，並自我提醒:宛如蜉蝣似的成就,是短暫而無實質的。
在過去世時，佛陀出現於印度，成就無上正等正覺，大轉法輪於各地，而成就數千阿羅漢，使他們得以證悟。這些證悟者有的可飛行於天空，並具有各種不可思議的能力。而現在這類的奇跡，已不復再見，僅留奇跡出現的地名。後來，佛法傳入、奠基、並弘揚於西藏，成就了無數的大聖者，他們亦複四出弘傳佛陀的教誨，而今這些成就者，均已往其他的刹土，無一遺留於世間。記取這個事實，我們應當了知無論得到何種的成就，這期間均無本質可得。我們切不可貪求世間的事業，而生起執著，應當避免攀緣。
標 題：是要先進入還是要先認識
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:50:19
***是要先進入還是要先認識
師兄：進入好不好？
師姐：不行，我還是覺得要先認識，再進入
師兄：不，我覺得直接就進入！你認為呢？大師兄。
大師兄：反正都可以，我沒意見。
以上對話就是為了寫隨師行記的前言而發生的事。
本應由最有資格的原作者寫，結果作者繁忙，短時間內無法交差，就由另一師兄與師姐捉刀。到結語那一段為了要”認識”或”進入”兩人爭執很久，快一個小時，原作者又不表態。
最後師兄讓步，用”認識”，師姐也在修訂的時候加入”進入”，皆大歡喜。
為了兩個字就可爭執那麼久，其他的事更別提。所幸的是吵歸吵，事後還是大家都不錯，喝喝咖啡就沒事，真要感謝師兄的寬宏大量。
標 題：您也能創造奇蹟
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:31:34
***您也能創造奇蹟
法會籌備期間發現：對於同一件事情的觀點，十個人有十一個看法。
碰到有兩三個意見的時候，往往先力陳己見，互不相讓之下就看當場有多少人投票表決。
例如：在決定配樂時考慮是用鋼琴版還是聖歌+西北雨版，溝通了一陣雙方都認為自己有理，最後動用當天在場的人，有長住的、定期的、鄰近的、遠道來的、臨時客串的、路人甲、路人乙…..等。所幸出來效果不錯，也就忘了先前的爭執。
所以目前大家看到的東西不一定符合眾意，萬一不合意，那麼請多到中心去，哪次表決碰巧您在場，可能就有決定歷史的一票權。
標 題：中山二路走4次
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:30:38
中山二路走4次
法會前幾天與傑哥、大師兄送邀請函到生命電台與一位長者師兄家。
地點剛好都在中山路附近，我們在苓雅路的巷子停車後先往生命電台，碰巧他們在傳八觀齋戒，商量等中午再送，於是就轉往長者師兄家去。
中山路車水馬龍，眼見快換黃燈，傑哥以百米紀錄保持人的速度衝過，在對岸跟兩個年過40的中年人招手，兩老拼了老命搶在車子過來的前一秒跟上。
走了幾歩，小妖憑著15年前一個下毛毛雨的夜晚曾經到長者家門口逗留的印象，ㄧ直說不對，應該在右岸，3人又如法炮製做了一次短跑衝刺。
到了287巷子的門牌，看到大門深鎖，房屋破落像十幾年沒住人一樣，傑哥懷疑說：長者師兄是大老闆退休，怎是這樣的門面，小妖，你有沒有記錯？
小妖拍胸脯保證說：沒問題，就是這一家！長者師兄不喜張揚，做事情比較低調。
大家覺得還滿合理，上前按門鈴，按了十餘次還是沒人應聲。
大師兄說：是這裡嗎？ 把剛才問到的住址拿出來看！
天啊！原來是2９７巷，這小妖的１５年印象以及低調之說，％＄＃＠！
僅十號之隔，就隔著一條大馬路，不得不回轉。
傑哥又是衝百米一路領先。回頭看兩老怎沒跟過來？原來老人家已後繼無力，在對岸輝揮手，等綠燈了再通過。
到了長者師兄家，恰好師兄有事外出，由師兄的同修出來應門。
大師兄拿起邀請函一看，是給生命電台海濤法師的，長者師兄的還放在車上，想到還要走回去就腿軟。還好師姐很客氣說不用封套，帖子留著就好。
就這樣免去再走２０分的路。
回程傑哥又把一張抄著下午要去送邀請函的通訊單子掉在地上，幸好小妖去加油站小解回頭有看到，撿了回去。就這樣一個上午只送了兩處地方。
傑哥難得出來，見識到大師兄們的辦事能力，小妖怪說是星期假日還七早八早就被挖起來，大師兄的結論是不要相信１５年前的一個下雨夜晚的記憶。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之32 ( 全文完) 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:25:31
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之32 ( 全文完) 秋證
即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
通常是不將咒語落入文句解釋。心經的心咒中用了許多「揭諦」，而梵文的揭諦有「離此就彼」的含意。揭諦一詞，一般都取「到彼岸」來解釋，如果反過來用「離此岸」來看，圓覺經裏有佛陀說的幾句話，可以套用，也恰好十分契合心經所強調；不思議照見，「無住」或「不住」；次第銷融習氣，趣入大悲菩提心的密意。
經曰：應當遠離一切幻化虛妄境界，（揭諦）（住如實外境）；由堅持遠離心故，心如幻者亦復遠離，（揭諦）（不住分別識境）；遠離為幻，亦復遠離，（波羅揭諦）（不住能所意境）；離遠離幻，亦復遠離，（波羅僧揭諦）（不住清淨心境）；得無所離，即除諸幻，（菩提娑婆訶）（不思議住，趣入大菩提。）。
註：（一）以上所說純屬個人見解，若欲修行請依各人上師指導。
（二）有關心經前半部之解說，請參考：「簡說心經的修行層次」一文。
20050920
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之31 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:24:32
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之31 秋證
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
過去、現在、未來成佛的行者，皆以行深般若波羅蜜多，而趣入無上正等正覺。
所謂三世諸佛，是指因地諸佛，也就是過去世、現在世、未來世成佛的修行人。所以三世的行者，皆以行深般若波羅蜜多，趣入圓滿無比的大圓滿覺境界，大悲周遍的正等覺境界，中道徧知的大平等覺境界。此時三世佛即是「無始法身佛」，以行者初證，故稱「本初佛」或「法身普賢王如來」。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛（虛故，真實）。
所以知道般若波羅蜜多是除苦的大神咒，明心的大明咒，能發大菩提心的無上咒，圓滿法、報、化三身的無等等咒。能自渡渡人。行深般若波羅蜜多，正行不退的緣故，能實信般若波羅蜜多而心不動搖，成就金剛薩埵報身境界。
行者行深般若波羅蜜多，思議照見下，住於苦相亦住於苦滅相，故稱能除苦的大神咒；不住於無明相亦住於無無明相，故稱能明心的大明咒；住於眾生相亦住於無眾生相，故稱能發大悲菩提心的無上咒；不住於智，不住於得，亦不住於無得，故稱能圓滿法、報、化三身的無等等咒。
行者行深般若波羅蜜多，於思議照見下悲智雙運，能自渡渡人。以此正行不退轉的緣故，能實信般若波羅蜜多而心動搖，福慧雙圓，成為具金剛不動菩提心的覺悟有情，是為金剛薩埵報身佛。
標 題：我想請問2個問題?
發 表 人：#ˋ＿ˊ凸(5720306)
發表時間：2005/12/20 01:20:05
請問這裡家族有慧光集的檔案嗎?
請問有哪些書有介紹有關分別善惡方面的書籍?
標 題：Re:疑問~
發 表 人：上進的人(yueal)
發表時間：2005/12/19 23:13:50
>※ 引述之銘言：
>>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>>小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。
>當然有,但應該不多.
>因為師父他看不懂中文,不會寫中文.我們會唸給師父聽..
>但說來奇怪師父四本書內容他都知道在哪一段.
>說跟師父研討,那是要命的,師父雖然不會寫中文又看不懂中文.
>但師父說我們這些弟子是看得懂ㄅㄆㄇㄈ的畜生(哈哈聽到這句話你還想跟嗎)
>
>>真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，
>
>聽到師兄這麼說真是感人.但如果他不只是衣著破爛呢?
>好的師父真的不好侍候,只是現在師父好多了.我們比較沒有福報了.
>這幾年師父和藹多了,少了往日的威武雄猛,
>師父脾氣好是這三年多來的事,
>三年前師父就說了:你們怪我兇,那以後能不能學到就看你們自己了.
>二個月前有個師兄想跟在師父旁邊,可是又聽說師父很兇,
>師父笑笑說:我不兇了,但是能不能學到東西就看你們了.
>
>>是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
>
>師兄可以從本站第一篇文章開始看啊!站上有仁波切的文章800-900篇.
>檔案庫有四加行內容.
>因為末學最近考試,比較忙,過些日子會有更多資料登出來.
>至於風格嘛!末學寫的心情指數可以參考看看
>(首頁左邊有個精華區點進去,裡面第一個討論區精華)
>也都是真實的哦!
>
>末學秋寶合十
>
>
感恩。
標 題：Re:疑問~
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/19 22:47:29
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。
當然有,但應該不多.
因為師父他看不懂中文,不會寫中文.我們會唸給師父聽..
但說來奇怪師父四本書內容他都知道在哪一段.
說跟師父研討,那是要命的,師父雖然不會寫中文又看不懂中文.
但師父說我們這些弟子是看得懂ㄅㄆㄇㄈ的畜生(哈哈聽到這句話你還想跟嗎)
>真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，
聽到師兄這麼說真是感人.但如果他不只是衣著破爛呢?
好的師父真的不好侍候,只是現在師父好多了.我們比較沒有福報了.
這幾年師父和藹多了,少了往日的威武雄猛,
師父脾氣好是這三年多來的事,
三年前師父就說了:你們怪我兇,那以後能不能學到就看你們自己了.
二個月前有個師兄想跟在師父旁邊,可是又聽說師父很兇,
師父笑笑說:我不兇了,但是能不能學到東西就看你們了.
>是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
師兄可以從本站第一篇文章開始看啊!站上有仁波切的文章800-900篇.
檔案庫有四加行內容.
因為末學最近考試,比較忙,過些日子會有更多資料登出來.
至於風格嘛!末學寫的心情指數可以參考看看
(首頁左邊有個精華區點進去,裡面第一個討論區精華)
也都是真實的哦!
末學秋寶合十
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/31 22:07:23
普賢上師口授----施身法
秋竹仁波切 20051116
聽聞教法首先要發願菩提心，為了利益一切眾生而聽法，不是為了自己而聽法，也就是以願菩提心來聽這個法。大圓滿龍欽心要普賢上師口授有共同外前行、不共同內前行、破瓦法。不共同內前行，有皈依、發心、唸誦金剛勇識(金剛薩埵)、獻曼達、四魔斬除咕蘇里、上師相應法六個，今天講第五個施身法。台灣有些人對施身法好像蠻有興趣，為什麼呢？施身法要拿個大鼓、還有人的腿骨在那邊吹、在那邊搖，好像蠻熱鬧的，所以很多人都喜歡這個施身法。但是他們根本不知道施身法的內容是什麼，好像修施身法時，有把很大的大刀，把所有的魔鬼都斬除了，然後自己順利，如果有這種想法，這些百分之百都是錯的。
現在大眾對密乘金剛法門的教法有非常大的誤解，密乘金剛法門最基礎的就是要發菩提心、慈悲心。什麼叫發菩提心呢？對所有一切眾生沒有冤、親的想法，沒有這個是我的冤家、那個是我的親家，沒有這種分別的時候就叫慈悲心，否則連大乘佛教的發菩提心都沒辦法也沒資格講。密乘來講的話，最大的清淨心是沒有冤親的分別，沒有自他的分別，把所有的眾生都想成菩薩想成佛，這是大乘佛教很少提到的。密乘金剛法門最殊勝的是將眾生當成佛；魔鬼等無形的眾生當成是本尊、當成是佛菩薩。視一切眾生為佛裡面有很多種等級：一個叫化身、一個叫報身、另一個叫法身。能夠見解一切眾生為法身佛的境界叫大圓滿；見解一切眾生為報身佛是大手印（大持印）的一種境界；見解一切眾生是化身佛是密乘瑜伽的境界。不能說我是修大圓滿，我是修密乘，然後心裡所想的一切都是污染，眼睛看到的也都是不清淨，這樣的話沒資格說是修密乘金剛法門。所以如果你們學密的心裡想的都還是污染，眼見的都是不清淨，耳根聽到的都是不好聽不悅耳的，有這種想法存在的話，距離密乘金剛法門來講太遙遠了，甚至完全連密乘金剛法門的味道都沒有，才會有這樣的想法。密乘金剛法門的這些觀念對台灣一般的老百姓幾千幾百年來傳下的說法，有著百分之百不一樣的地方，不同的看法，不同的觀念，不同的事情。而這些是修學密乘金剛法門應該有的觀念。
末完
師秋瘋說
徒小班恭錄
標 題：聽列諾布仁波切開示心的本性
發 表 人：飄飄然(com121236)
發表時間：2005/12/31 13:31:00
心的本性是智慧本尊,智慧本尊永遠不死.就像蓮花生大士一樣
標 題：Re:就在今晚秋竹仁波切高雄中心四加行上課暨放生法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/28 01:35:27
>※ 引述
>12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
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>高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>■傳法上師：秋竹仁波切
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>■時間：１2月２ 8日（星期三）晚上７：４０
>
>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
> （上師相應法）
>
>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>上課時間請關閉手機，
>不持數念珠咒鬘，
>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>
>放生時間:
>94年12月31日下午二點半高雄中心集合,欲參加者請與黃師兄連絡(0926334174)或張師兄0927615611.
>
>
>
標 題：秋竹仁波切高雄中心四加行上課暨放生法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/25 19:11:33
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１2月２ 8日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（上師相應法）
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
放生時間:
94年12月31日下午二點半高雄中心集合,欲參加者請與黃師兄連絡(0926334174)或張師兄0927615611.
標 題：貝諾法王於秋竹仁波切台中心開示941024
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/25 19:10:14
貝諾法王於秋竹仁波切台中心開示941024
各位弟子們，吉祥如意。
今天是秋竹仁波切台中新中心開幕，中心有三層樓，非常好，謝謝大家。
還是看到好多舊弟子，我非常歡喜，非常高興。做人要永久不變的在一起，這是很重要的，一直都是新的來，舊的出去，又一直找新的上師，這樣並不怎麼好，這樣的人學也學不出個什麼來。
正確的依止善知識，就是一生一世都跟著修行佛法。修學佛法一月一年一生一世都要學習，不是一兩次就可以學得到什麼佛法。
世俗上讀書也要讀好幾年才有辦法畢業，這樣好幾年讀下來，也只是這一輩子賺一點生活費而已，對來世沒有任何的好處。這樣的去讀書，讀個好幾年，要花多少的錢？要花多少的精神去讀？也不一定能考個好成績。像美國的話，到了考試的時候，所有的河流都被警察控制著，為什麼呢？這些學生考不到好成績，馬上就跳河自殺。所以像世俗的讀書都得花了好幾年，好多的精神與力氣，讀得那麼辛苦才能得到。那我們真正進入佛門，依止上師學習佛法，為了生世生世成佛的路，為何不需要付出一些代價呢？
應該是末法時代的原因，百分之百認真學佛的人是非常少的。修學佛法要日夜不分，不管今生今世有多少的艱苦，多少的苦惱，都要忍著。隨便吃一點，隨便穿一點，然後剩下的時間，都是撥來修學佛法。所以學習佛法是要付出很大的精神。
過去高僧大德都是付出很大的精神與精力而獲得成就的。快快樂樂、輕輕鬆鬆、舒舒服服，如此就能夠成就是非常稀少的。雖然你們無法像過去高僧大德那樣苦修，但也不要一輩子變來變去，應該好好認真去修學。法門有很多種，現在我們所修學的法門叫做大圓滿。大圓滿是所有教乘的頂尖，就是無上最高境界的法門。若是行部，瑜伽部的話，七生或十三生或十六生，剩下的教乘，都是三大阿僧祇劫等那麼久才能成佛的。
現在即身成佛的法門已經在你們的手中了，這個法門非常殊勝，非常珍貴，但放在那兒也沒有什麼用，你們一定要修行。
然後呢！你們跟著師父學習，師兄弟之間，不要有勾心鬥角，不要去爭，和平相處好好在一起修學佛法。你們不要批評這個上師好，那個上師不好，這個法門好，那個法門不好，不要這樣一直去批評，要好好的靜下來修學佛法。
大圓滿，大圓滿的法門沒有好壞，都是大圓滿，都是好的。以西藏地區來講，像你們在家居士們，根本沒有機會聽到什麼是大圓滿。但是呢！你們福報大，因此所有的上師都傳授給你們大圓滿法門。但如果你們自認為是福報大，所以就放在那兒，躺在那兒，那也是沒有用的，還是需要去修行。你們既然修學大圓滿，那你們師徒之間的三昧耶有沒有守好呢？亂七八糟的話，除了地獄以外，沒有其他第三個地方可以去了。
我們不須要想很多辦法才能下地獄，為了能解脫輪迴不下地獄，你們要好好修學佛法。佛法是要往上拉的，不是往下掉的。修學佛法每個人的根器都不一樣，但你們要好好修學，和平相處，不要戰爭，不要吵架。
師公貝諾法王說
徒秋竹瘋子口譯
徒孫森翔恭錄
標 題：秋竹仁波切普賢上師口授 ---- 皈依(全文)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/25 14:47:59
如題(高雄中心開示)
全文刊於檔案庫.
末學秋寶合十
標 題：Re:秋竹仁波切最新開示
發 表 人：上進的人(yueal)
發表時間：2005/12/25 14:11:57
>※ 引述
>
>
> 上師最新開示
>
>違順難容眾生心
>
>有無雙融佛遍智
>
>諸法平等性緣故
>
>佛界歸復原如此
>
>一直到法性窮盡(註一)時才有雙融的出現
>
>此時
>
>有無的位上有明空雙融
>
>優劣的位上有樂空雙融
>
>有無不相容的位上有有空雙融
>
>怨親的位上有不念舊惡的雙融
>
>不相容的位子上會有很多的相融一通百通
>
> 師秋瘋說徒秋寶恭錄891208
>
>註一：法性窮盡大圓滿四境界之第四
> (待續)
覺得好像是中觀喔。
同
標 題：與師兄閒談
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/21 19:06:22
與師兄閒談有感
日前與秋證師兄談起師父已對外展開弘法活動，如何請佛住世以及請轉法輪的問題。歸根究底還是在於師兄弟的和合上。以前搞不懂師兄弟間有什麼好爭吵的，這次活動才知道要吵的機會實在太多了。
大家的出發點都很好，為師父做事情，越完美越好。結果，觀點常常不一，弄得十分不愉快，彼此間也心結叢生。
秋證師兄特別提出一個觀點：所謂的祈請上師住世祈請文不是拿在嘴上唸的，是用實際的行為祈請上師住世的。如果在家裡唸了千萬遍上師住世祈請文，遇到師兄弟還是你爭我吵，這樣能留得住師父嗎？
師父宏揚佛法也需靠徒弟的奔走，如果徒弟分崩離析，那麼，再好的法也傳不開。天天看到自家徒兒爭吵，氣都氣飽了，如何延年益壽？無怪乎要接受空行母的勸請而回歸法界。
師兄弟的和諧相處齊力共事，才可開展師父的法緣，也才能祈請師父長久住世。
眞是不同的高見。以前總認為弘法是師父的事，現在才知道徒弟站在半主導地位。
以前也聽師父說因為徒弟的因緣不具足，致使很多大師的大法無法傳出，問題不在徒弟的資質，而在徒弟的不合。
很喜歡看家族寫真集裡面師徒同心其力斷金的相片，那幅大家在準備結緣品，師父在一旁慈悲垂視的情景讓人很窩心。
其實我們不怕事多，只怕話多。不怕自己沒得到大法，只怕沒人得到大法，造成隔代。
師父的事業看徒弟，佛法的廣傳也看徒弟，想到大家都是掌握重要關鍵的人（每一個只要是認為是師父的徒弟的人），怎可再互相排斥呢？
棄捐成見，和睦相處，可以使師父的正法多住世幾百年。也許您下一次再來，恭逢盛況，那時就要感謝這一世大家的忍讓與付出。
標 題：法會活動有感
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/21 19:05:06
***法會活動有感
這次法會活動感觸良多，深深被工作量、人事協調、師兄弟的做事方式以及自己的習氣嚇到。
每個人都是那麼盡心盡力要辦好這件事，擇善固執到吾愛吾師，吾更愛真理的地步，讓廟公看不下去，常常搖頭笑說這一群人是走火入魔了。
不知是要讚嘆師父有一群使命必達的徒弟，還是慨歎師兄弟追求完美到近乎苛求的地步。在下也是龜毛一族的長老，所以得罪不少人，常常要去喝和解咖啡，實在對不起大家。
由這次的活動暴露出每個人潛藏在心中的習氣執著，大家都是爲師父做事，都是盡力想把它做好，但是在表達溝通、協調讓步上尚有多處磨練的機會。
在此感謝大家的幫忙，也跟被冒犯到的師兄弟們道歉。
大家一起來試試，可以學習到很多課堂上沒有的。
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示上師相應法 (今天)
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:06:28
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將講授普賢上師口授．
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本週三（12月２1日）7:40分，敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１2月２1日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（上師相應）
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>【台北道場固定法會】
>>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>>
>>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>>
>>>
>>>（吉 祥 如 意）
>>>
>>>
>>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>>台北市敦煌路144號6樓
>>>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>>
>>>台中烏金誓苑
>>>台中市河南東四街20號
>>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>>
>>>
>>>高雄烏金喜苑
>>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>>
>>>末學秋寶合十
標 題：讓修行融入你的生活-5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:05:08
由上可了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中也不可不如此。同時，須即使微小的善業，也可達到不可思議的進步。若不依此而行，我們將有順從不良壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道。
我們必須建立“覺照之心”之習慣，于二六時中均可了知我們的所為所行。如作惡業便思維：“上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前我將自覺慚愧；而所有勇父空行均將因此對我失望。”立即衷心懺悔，生起金剛意志，此後只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強。前行或發菩提心（即為利益一切眾生的心）；正行或體解空性（增長專一瑜伽）；後行，由我修持而來的一切福德、功德，均回向于眾生父母使他們迅速得到解脫。
由以上幾點看來，“覺照之心”與“自省”實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此“覺照之心”與“自省”，則累積善業，則消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽，為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比，所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使高年至於八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷地修持以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波則對八大成就，具有徹底之瞭解，他不僅有此修行而且成就全部的修法，雖然如此，蔣揚的主要修法則為隆欽心髓的上師瑜伽。蔣揚認為上師相應法容易實踐而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
大圓滿中有‘徹卻’（立斷）及‘妥噶’（頓超）等高深的教法，但是因為極為高深，所以妄加學習則猶如以固體食物餵食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修習此等高深之法，實在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就一如晨曦一般，自我們內心深處升起，“徹卻”與“妥噶”的修法，亦可在我們的內心中發端。
莫以為上師相應法簡短，而視之為低層次的教法，只是如同上師賜予一口食物而已。實際上，這不二法門實為一切法門的根本。無垢光尊者曾說：“此上師相應法，開啟主要的虛空岩藏”。此說來自無垢光尊者的廣義體認。如果我們相信這位聖者的話，我們亦應相信上師相應法，如果無此，任何甚深教法均屬徒勞。如果能專心修持此法，而不視之為低層次教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視之為“外修持”，但此並非貶損之詞。例如，語、意即依身之“外相”而成立，無此外相的任何修習，途中的進展均將受到阻礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持道階。近年來修法者均好追求較高的修法，這些人應牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者及成就者，都以此法為主要的修法。
如修生起次第，我們必須觀想清楚，必須熟記咒輪，且必須對“我即本尊”有堅固不拔的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦憶念，前行、正行及結行，我們必須經年累月持續行之，並累積數萬遍，才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，且有危險。上師相應法則不同，如果專心虔敬地修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易引導我們達到絕對的解脫。
蓮師本人傳出此上師相應法時，如隆欽心髓中之所授記：“自中脈的越量宮內，上師唄瑪陀欽遮江傳出此勝法，以授記賦予眾生，以之作為加持。”中脈的越量宮，即是當體自心光明，“唄瑪陀欽遮”意指“骨曼蓮花生大士”。蓮花乃蓮師的名號，而他所戴之骨曼，代表所有妄念的死亡以及徹底覺悟的勝利。法本中此段亦指無垢光尊者的內在解脫變為蓮師的內在解脫。
我們要瞭解，隆欽心髓的授記清晰顯示：任何有情眾生，如果能與此教法修持關聯者（特別指上師相應法）均將進入銅色吉祥山的清淨剎土。
我們應當堅定相信並專心修持，如依此修持而無相應（比如一年之內），我們不必氣餒失望，亦無須受制於懷疑念頭，米勒日巴尊者曾說：“不可期求即刻解脫，而應終其一生修持”。
我們如能下定決心：“我一心修持，直至此身葬入墳墓”，所有修持過程中的經驗與證悟，自然會現起。否則，無耐心地短暫修持，不可能引出證悟的經驗。諺語即說：“除非持續修持，殊勝的法是不會來歸的”！
標 題：讓修行融入你的生活-4
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:04:56
我們必須從此時開始直至最後一息努力精進，此種精進非常重要，因我們於恐懼及面臨死亡的剎那，所能依持的就是信念及信心。並時時自念，臨終時也應當憶之所有蓮師的教誨，並且使之牢牢記得。死亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。
修法者應能面對任何外緣，不因順境而喜，也不因逆境而悲傷。不執著期望與迷惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷、高興與憂愁皆無自性，均可成為我們修持的助緣或逆緣。而所有經驗均是對修行者真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質，也是其主要的修持，若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。
而關於生起次第的精密觀想方法應有四種，是四種配合清淨“四生”之過程。四生，即卵生、胎生、濕生及化生。此上師瑜伽，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣；其他方面生起次第的修行，亦均包含于上師瑜伽之中，而不必分別研討。此為“清楚相”，即是清楚觀想本尊；“清淨觀”即是了知本尊各相的表義，例如，一頭表絕對與統一，兩臂表方便與智慧；“堅固的佛慢”表堅固不拔的信心，從根本以來即是本尊等。
諺語說：“如能生動而清楚地觀想根本上師，為時雖然只有一剎那，其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊”。這上師瑜珈也是圓滿次第的基本，圓滿次第具有六種成就法：拙火或靈熱，為成就根本；幻化為成就的基礎；夢修反映成就的進度；光明為成就的本質；中陰為修證的延續; 遷識或頗瓦則允准行者中途銜接道果。這六種修持法，必須發軔于上師瑜珈：拙與幻化身的修持契合，與上師金不壞身二相應；夢修與光明則契合上師金剛語的相應，中陰與頗瓦則與上師金剛意相應。所以上師瑜伽為圓滿次第的基礎，亦為圓滿次第修持的心要。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：“應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果，任何其他方法均不足持”。又說：“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在崖洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般，絕對不會明白外境與內心是本來如一的”。
上師瑜伽即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心，核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿、及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納于上師瑜伽。上師瑜伽宛如連鎖，所有教法均淵源於此。
此修法易於進行，無入魔的危險，且能直入高超的成就。一如高科技的機器，於一小時內，完成相等於數千工 人的工作，此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂“一即是一切”的法門，上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心。無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應為修持佛法的基礎。
在薩迦傳承之中，我們可發現著名的“道果”，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身語意的灌頂與加持，繼而觀想上師。口授傳承亦以熱烈虔誠心來接受，修法若無專注虔誠心，就猶如無頭的行屍一般。
而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，欠缺虔誠心的話，均不可能引發內心的經驗與證悟。偉大的噶當派大成就聖者嘉喜顧珠唐美，不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，並終身以身語意來供養。于舉世著名的噶當巴傳承的“修心七要”中，第一步就是上師瑜伽。所有寧瑪派的教傳、口傳、岩傳也是如此，並無一修法可以籍不由上師瑜伽來建立的。
上師瑜伽，不同於生起次第與圓滿次第，是可以於任何時間來修持的。如修習生起次第與圓滿次第，對於坐姿、語、意等緒要點，每一樣均需注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習四座，必須安排壇城以及水、花、香等外供養及紅、白菩提等內供養。然而上師瑜伽卻可以於任何時間任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所需。
圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣以及閉氣等氣功修習，均有阻礙以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜伽修習，便無此種危險，而過程中，各種能量均會自動契入中脈。如吃飯充饑一般，上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行住坐臥中均應時時祈請上師：“上師了知一切！請您慈悲眷顧”。時時持此虔誠的心，則易得上師加持。跟隨上師而一心專注修行，則能時時警策我們身語意的諸業而明白取捨之道。
標 題：讓修行融入你的生活-3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:04:30
清晨醒來，則觀想空間呈現蓮花生大士的皈依報淨土，圍繞著蓮師的空行與勇父，促我起身，時空中均充滿蓮師咒，以及超於世間的天樂。起身時則觀想我步入空行刹土，該處為所有勇父空行所居住，而我們自身也是金剛亥母，真實不虛，且從無始以來，便是如此。
我們以至誠祈請蓮師“喇嘛千諾！喇嘛千諾！”棗即“上師了知一切！上師了知一切！”。蓮師本已安坐於我們心中的紅色蓮花，此時蓮花盛開，而蓮師出現，再度上升於我頭頂上。我們不停地祈求：“祈請我的心識隨順教法，祈請一切教法緣于正道，並祈請一切幻覺悉轉為智慧”。精進的修持直至我們心充滿蓮師的開示，而且行住坐臥之中，均不離於此。
僅僅聽聞上師以及短暫的開示，不可能有成就。蓮師不僅是外在的形象，也必須與我覺悟的心完全融合，蓮師稱：“我不捨棄任何虔誠的弟子”，如果視蓮師為一有血有肉的凡夫，則修持進步所必須的恭敬心，很難興起。我們應當視蓮師為蓮花生大士永恆不變的智慧，出生白蓮花無所不知的智慧貫通三界，即使千萬有情同時向他祈禱，蓮師也必能夠分辨。
須知信仰在修持過程中至為重要，如果我們一心至誠信仰蓮師，則一切事業均為蓮師所加持。隨時虔誠修行，其本身就是祈請。一切的思維，均是蓮花生大士，自然地隨之而生起這種信仰心自會關照一切。一切色身均成為蓮師，一切的音聲都是祈請，一切變化的心意，均是一切自然解脫。
此為極殊勝的上師相應法，且視上師為不可分別的法、報、化三身。此修法之完成無須依賴修持次第、閉黑關、證空性、以及持氣進入中脈。籍此修持，所有其他修法均可融入此專一的修持中，就如渣華葛山巴等大聖者所為，日夜一心修持，經年累月不斷，亦不知饑渴。
以此信仰心棄絕此生的各種誘惑，而不迷惑於世間行，了知因果，而不做惡業，一切尋求的執著自然消失，行者就不會偏離無上佛道，視一切示現為本尊、音聲及大樂，行者就不會誤入凡夫的念頭。視一切事物為上師所示觀，並真誠地相信，行者就不會誤入邪見。在此情況下，出離及杜絕妄念將自然升起，一切立摒棄者自動消失。上座下座無分別，絕對的自性及智慧觀照，則自然明現。
我們應不斷地修持清淨心，使我們能直接地觀照到一切法界與眾生本來就是清淨與圓滿，而更進一步，無論因外境而起的念頭或過去深植於內心的經驗，我們必須了知其本質並無實有，而自然解脫。我們切莫追憶過去的心念，並沉迷於此種憶念之中，若是興起妄念即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功勝利、敵人、財富經營，或任何世間成就的沉迷，將產生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。
若任自己沉迷於貪、嗔、癡、嫉的憶想當中，那無異是使自己沉浸妄想之中。正因對此一切情境的執著，眾業隨造作生起，而痛苦隨之而來。雜念來時，僅察覺它的興起，並同時了知它無來處、無住處、無去處、也無蛛絲馬跡可尋，一如燕過晴空，飛影自逝，依此思維，念頭來時，則放之於絕對無邊的境界。念頭不來，則隨順自然無念。
簡而言之，第一、無論任何的行為，都不可脫離對蓮華生大士的觀想，如此，則可獲益無邊。再者，所有的功德必須發心回向于一切眾生。此利他的念頭為發展寶貴菩提心的先決條件及基本的前行。
第二點，于正行時，我們的一舉一動，均須啟發為真實體性的證悟，而心必須專注于此種修法。假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮華生大士，以免心滲入任何的妄念。
第三點，也就是最後回向，將所有修持以及其功德，發心回向于一切眾生。以上即大乘佛法的三大特點：前行，避免修持過患而偏離；正行，依此修持可得果；以及結行或回向，保任無限的增上利益。
我們能發揮憶念上師的心意能力，則修持上師瑜伽就沒有大的困難。如果未能適當修心，不能精進修持大乘的根本心要，而妄想進修大圓滿，將毫無成果。大圓滿見，至為高超，而我們此時的境界則極低。猶如兩三歲小孩的經驗、才能與悟性，不能與二十歲的成年人相比。若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持我們逐步發展成熟的修持。如欲保證蓮師常憶念我們，則必須經常修持，如果幻想數月或一年的修持即可成就，那是不可能的。
標 題：讓修行融入你的生活-2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:03:28
我們于日常的修行或睡夢之中，可能屢屢遭逢厲鬼及魔障等惡業的強烈影響，若這些現象發生的時候，我們絕對不可以希圖殲滅此種有害的厲鬼；（即使在睡夢之中也是如此），而應當視他們為過去世的父母。他們曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們，他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果。我們更應該進一步了知，這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們過去世的惡業所支配，作此害，無非是為自己來世種惡因。作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。
若這些魔類決心為害，我們應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便，也就是將這些障礙，視之為上師智慧的示觀。當我們做如是修持時，惡業自然清淨而痛苦也隨之消除。隨之如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害；反之，若視之為敵對，而想要摧毀他們，則會自招增加煩惱。
近幾年來，許多人因為雜念妄想而引起各種不正常的障礙，這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過程中的增上因緣，如此更應專心祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心。如果能如此的話，魔障就不會興起。
若遇外力的干擾，則應探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握或用棒擊打？如果是如此，則追究他們安住在何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當專心持誦蓮花生大士心咒，並發願：“願諸魔類，得依蓮花生大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法；願他們不致自損損他；願菩提心深入他們的心中。”
如此的大悲心融攝諸魔的心念、我的心及蓮師的清淨心三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師的智慧的示現，那麼“障礙”這個名詞，也將自然消失。
我們對任何橫逆，均須保持清淨的洞見，視一切的外相為圓滿清淨，勿使自心入於染汙之中。我們必須以自身所處的地方，即為蓮師淨土銅色山的宮殿，而周圍的親戚朋友為勇父與空行，一切的音聲，都為無休止的蓮師咒音。坐時，觀想蓮師安坐於我的頭頂上，為我至誠的依怙。行走時，觀想蓮師以及他的刹土就在我的右肩上，對他環繞恭敬。
又應進一步觀想，不僅銅色山為蓮師的宮殿，即使蓮師身上的每一個毛孔，均住有千千萬萬的蓮師宮殿以及其眷屬。飲食之前，觀想所有食物及飲料，變為甘露與白菩提，並供養第一份與安住於喉間的蓮師，而將其餘殘食當作是蓮師對我們的賜予，並籍此維持生命。如此，則可以消滅對美食的執著與貪欲。
夜晚就寢之前，應觀想安坐於我頭頂上的蓮師，現在慢慢進入我頭中，逐漸下降至心輪，安坐于半透明發光之紅蓮花上，蓮花上的四朵花瓣微開，於是蓮師放出無量光，先照亮我全身及臥室，旋即又遍照至整個法界。當整個法界轉化成清淨光明之後，我即安住在寂靜純熟而不失覺知的清淨自性之中。
入睡的一剎那，則所有法界光明融入自身，而我又融入清淨光明之中，再融入蓮師，這時蓮師已縮為一指大，融入光，再融入虛空。我隨之安住於此無盡無量空性光明的寂靜之中。我們必須了知:入睡與死亡的程式相似，此種修持方法，有助於我們臨終的修持。
假若醒來，發覺自己在睡時並未進入這種虹光境界，則要誠懇祈禱蓮師賜予我們這種大覺的力量，再行入睡。假若妄想頻起擾人入睡，則應了知此種雜念無生起、無留住、也無休止。假如沒有干擾的妄念，則安住于自然的狀態之中。假若睡夢之時，於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。
標 題：讓修行融入你的生活-1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/12/21 13:01:06
在密乘裏，對上師的虔信心被認為是開悟過程必備的條件，本文摘錄自《如意寶》一書，是頂果欽哲仁波且應弟子之請，依隆欽寧體（意謂為隆欽巴之心要，隆欽巴即無垢光尊者）傳承，以十八世紀偉大的上師立津吉美林巴（無畏洲尊者）的教法為藍本所做的“上師相應法”的指導開示，開示的地點於加德滿都近郊的雪千天尼達傑林寺。
所謂一個“修法者”，是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為助緣的修行人；他能清淨一切外境，且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚了知。“修法者”不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困撓，應視自身如同大地，對於任何的眾生，不分其好壞及順逆，均同樣加以維護，並作承擔與容忍。修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣，如同強風，不但不會熄滅火焰，而是會於一般火中，幫助吹出更猛烈的火焰。
當我們遭遇逆境之時（諸如誘惑、惡語、指責或入獄等），我們都不應該抱怨而認為：“我不斷地祈請三寶，所以不應遭此災難，”而是應該認為此過去世損害他人所造成的惡業，因此今生受此災難，而思維：“籍此災難，願一切有情眾生過去世的惡業，皆由我身承受”。我們應該時時明瞭：一切的考驗，都是蓮花生大士的善巧示現，籍此來消除我們的惡業。因此，我們應該衷心的接受任何傷害與責駡而思維：“此均為上師的慈悲的賜予”！
許多藏人在過去二十五年來，一點也未退失他們對上師的信心，反而更虔誠地修法，他們已將一些橫逆遭遇的煩惱，轉化於佛法中，且更加強修持的實踐。當我們在遭逢順境之時，則不應攀緣，而應視之如幻夢。如果遇到富裕以及發達成功，能居住于高樓大廈之時，則不應自認為成就，也不應累積財富而要求享受與追求名利、權勢，反之，應當了知幸運的來臨，實在是我上師慈悲教導的結果。縱使事業成功，也不應該忘記世間一切的成就都是無常的。
經典中說：“有生必有死，有緣必有散，有長必有消，有升必有降”。置身于逆境之時應常祈禱：“所有吉祥回向一切眾生，所有功德供養蓮師，而我只滿足於粗衣淡食”。生活應僅須要溫飽以維持生活就好；且應如同過往的聖者，隱居於岩洞及屍陀林中。
所以過去的聖者，均居於岩洞與野獸為伍，他們之所以如此，實在是已經將自己的生命存在，全部轉向佛法了，他們放棄一切而專注于如同流浪者的苦行修持，此種精進的苦行者的內心，已充滿法喜。求法的意念，使他們關閉於岩洞，而且被死亡的來臨所策勵不斷精進。我們應當儘量趣入這種心靈狀態，在這種情況之下，由順境產生的修法障礙也可避免。
如果不是這樣，一旦行者獲得名利與恭敬，將視自身為上師或喇嘛，並自認為應該得到豐衣、美食、恭敬等等。當此念頭興起之時，貪心慢慢隨之增長，原來修法的清淨心，也隨之而消失了。若我們視順境如同夢幻，上述退墮的行為就可以避免，而能增長自身的修持。
我們亦可以同等的善巧方便，來觀察自身修行的變化。當我們修法遭遇阻逆之時，諸如昏沉、掉舉、觀想不清晰等，應當轉化為培養清淨的洞識見地，也就是：觀想所在的外境以及一切眾生為住滿勇父空行燦爛光輝的銅色山，也可觀察一切的示觀，都是蓮花生大士，一切的音聲，都是其咒音的共鳴，一切的思維意念均為他的智慧遊戲。若修法時幸運地有所了悟與相應之時，也不可自以為有廣大的進步，而應該視之為上師的指示，亦應當當下清楚明白地了悟，此種進步並無任何目的或貪執。簡要言之,一切的財昌、光榮、名譽、錦衣美食以及修持經驗,均可能引起我們的攀緣與執著,如果這種妄念興起之時,我們應當安坐于座上呼出濁氣二次,觀想妄念隨著濁氣而排出,如同排除貪、嗔、癡，並自我提醒:宛如蜉蝣似的成就,是短暫而無實質的。
在過去世時，佛陀出現於印度，成就無上正等正覺，大轉法輪於各地，而成就數千阿羅漢，使他們得以證悟。這些證悟者有的可飛行於天空，並具有各種不可思議的能力。而現在這類的奇跡，已不復再見，僅留奇跡出現的地名。後來，佛法傳入、奠基、並弘揚於西藏，成就了無數的大聖者，他們亦複四出弘傳佛陀的教誨，而今這些成就者，均已往其他的刹土，無一遺留於世間。記取這個事實，我們應當了知無論得到何種的成就，這期間均無本質可得。我們切不可貪求世間的事業，而生起執著，應當避免攀緣。
標 題：是要先進入還是要先認識
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:50:19
***是要先進入還是要先認識
師兄：進入好不好？
師姐：不行，我還是覺得要先認識，再進入
師兄：不，我覺得直接就進入！你認為呢？大師兄。
大師兄：反正都可以，我沒意見。
以上對話就是為了寫隨師行記的前言而發生的事。
本應由最有資格的原作者寫，結果作者繁忙，短時間內無法交差，就由另一師兄與師姐捉刀。到結語那一段為了要”認識”或”進入”兩人爭執很久，快一個小時，原作者又不表態。
最後師兄讓步，用”認識”，師姐也在修訂的時候加入”進入”，皆大歡喜。
為了兩個字就可爭執那麼久，其他的事更別提。所幸的是吵歸吵，事後還是大家都不錯，喝喝咖啡就沒事，真要感謝師兄的寬宏大量。
標 題：您也能創造奇蹟
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:31:34
***您也能創造奇蹟
法會籌備期間發現：對於同一件事情的觀點，十個人有十一個看法。
碰到有兩三個意見的時候，往往先力陳己見，互不相讓之下就看當場有多少人投票表決。
例如：在決定配樂時考慮是用鋼琴版還是聖歌+西北雨版，溝通了一陣雙方都認為自己有理，最後動用當天在場的人，有長住的、定期的、鄰近的、遠道來的、臨時客串的、路人甲、路人乙…..等。所幸出來效果不錯，也就忘了先前的爭執。
所以目前大家看到的東西不一定符合眾意，萬一不合意，那麼請多到中心去，哪次表決碰巧您在場，可能就有決定歷史的一票權。
標 題：中山二路走4次
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:30:38
中山二路走4次
法會前幾天與傑哥、大師兄送邀請函到生命電台與一位長者師兄家。
地點剛好都在中山路附近，我們在苓雅路的巷子停車後先往生命電台，碰巧他們在傳八觀齋戒，商量等中午再送，於是就轉往長者師兄家去。
中山路車水馬龍，眼見快換黃燈，傑哥以百米紀錄保持人的速度衝過，在對岸跟兩個年過40的中年人招手，兩老拼了老命搶在車子過來的前一秒跟上。
走了幾歩，小妖憑著15年前一個下毛毛雨的夜晚曾經到長者家門口逗留的印象，ㄧ直說不對，應該在右岸，3人又如法炮製做了一次短跑衝刺。
到了287巷子的門牌，看到大門深鎖，房屋破落像十幾年沒住人一樣，傑哥懷疑說：長者師兄是大老闆退休，怎是這樣的門面，小妖，你有沒有記錯？
小妖拍胸脯保證說：沒問題，就是這一家！長者師兄不喜張揚，做事情比較低調。
大家覺得還滿合理，上前按門鈴，按了十餘次還是沒人應聲。
大師兄說：是這裡嗎？ 把剛才問到的住址拿出來看！
天啊！原來是2９７巷，這小妖的１５年印象以及低調之說，％＄＃＠！
僅十號之隔，就隔著一條大馬路，不得不回轉。
傑哥又是衝百米一路領先。回頭看兩老怎沒跟過來？原來老人家已後繼無力，在對岸輝揮手，等綠燈了再通過。
到了長者師兄家，恰好師兄有事外出，由師兄的同修出來應門。
大師兄拿起邀請函一看，是給生命電台海濤法師的，長者師兄的還放在車上，想到還要走回去就腿軟。還好師姐很客氣說不用封套，帖子留著就好。
就這樣免去再走２０分的路。
回程傑哥又把一張抄著下午要去送邀請函的通訊單子掉在地上，幸好小妖去加油站小解回頭有看到，撿了回去。就這樣一個上午只送了兩處地方。
傑哥難得出來，見識到大師兄們的辦事能力，小妖怪說是星期假日還七早八早就被挖起來，大師兄的結論是不要相信１５年前的一個下雨夜晚的記憶。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之32 ( 全文完) 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:25:31
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之32 ( 全文完) 秋證
即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
通常是不將咒語落入文句解釋。心經的心咒中用了許多「揭諦」，而梵文的揭諦有「離此就彼」的含意。揭諦一詞，一般都取「到彼岸」來解釋，如果反過來用「離此岸」來看，圓覺經裏有佛陀說的幾句話，可以套用，也恰好十分契合心經所強調；不思議照見，「無住」或「不住」；次第銷融習氣，趣入大悲菩提心的密意。
經曰：應當遠離一切幻化虛妄境界，（揭諦）（住如實外境）；由堅持遠離心故，心如幻者亦復遠離，（揭諦）（不住分別識境）；遠離為幻，亦復遠離，（波羅揭諦）（不住能所意境）；離遠離幻，亦復遠離，（波羅僧揭諦）（不住清淨心境）；得無所離，即除諸幻，（菩提娑婆訶）（不思議住，趣入大菩提。）。
註：（一）以上所說純屬個人見解，若欲修行請依各人上師指導。
（二）有關心經前半部之解說，請參考：「簡說心經的修行層次」一文。
20050920
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之31 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/20 22:24:32
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之31 秋證
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
過去、現在、未來成佛的行者，皆以行深般若波羅蜜多，而趣入無上正等正覺。
所謂三世諸佛，是指因地諸佛，也就是過去世、現在世、未來世成佛的修行人。所以三世的行者，皆以行深般若波羅蜜多，趣入圓滿無比的大圓滿覺境界，大悲周遍的正等覺境界，中道徧知的大平等覺境界。此時三世佛即是「無始法身佛」，以行者初證，故稱「本初佛」或「法身普賢王如來」。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛（虛故，真實）。
所以知道般若波羅蜜多是除苦的大神咒，明心的大明咒，能發大菩提心的無上咒，圓滿法、報、化三身的無等等咒。能自渡渡人。行深般若波羅蜜多，正行不退的緣故，能實信般若波羅蜜多而心不動搖，成就金剛薩埵報身境界。
行者行深般若波羅蜜多，思議照見下，住於苦相亦住於苦滅相，故稱能除苦的大神咒；不住於無明相亦住於無無明相，故稱能明心的大明咒；住於眾生相亦住於無眾生相，故稱能發大悲菩提心的無上咒；不住於智，不住於得，亦不住於無得，故稱能圓滿法、報、化三身的無等等咒。
行者行深般若波羅蜜多，於思議照見下悲智雙運，能自渡渡人。以此正行不退轉的緣故，能實信般若波羅蜜多而心動搖，福慧雙圓，成為具金剛不動菩提心的覺悟有情，是為金剛薩埵報身佛。
標 題：我想請問2個問題?
發 表 人：#ˋ＿ˊ凸(5720306)
發表時間：2005/12/20 01:20:05
請問這裡家族有慧光集的檔案嗎?
請問有哪些書有介紹有關分別善惡方面的書籍?
標 題：Re:疑問~
發 表 人：上進的人(yueal)
發表時間：2005/12/19 23:13:50
>※ 引述
>>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>>小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。
>當然有,但應該不多.
>因為師父他看不懂中文,不會寫中文.我們會唸給師父聽..
>但說來奇怪師父四本書內容他都知道在哪一段.
>說跟師父研討,那是要命的,師父雖然不會寫中文又看不懂中文.
>但師父說我們這些弟子是看得懂ㄅㄆㄇㄈ的畜生(哈哈聽到這句話你還想跟嗎)
>
>>真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，
>
>聽到師兄這麼說真是感人.但如果他不只是衣著破爛呢?
>好的師父真的不好侍候,只是現在師父好多了.我們比較沒有福報了.
>這幾年師父和藹多了,少了往日的威武雄猛,
>師父脾氣好是這三年多來的事,
>三年前師父就說了:你們怪我兇,那以後能不能學到就看你們自己了.
>二個月前有個師兄想跟在師父旁邊,可是又聽說師父很兇,
>師父笑笑說:我不兇了,但是能不能學到東西就看你們了.
>
>>是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
>
>師兄可以從本站第一篇文章開始看啊!站上有仁波切的文章800-900篇.
>檔案庫有四加行內容.
>因為末學最近考試,比較忙,過些日子會有更多資料登出來.
>至於風格嘛!末學寫的心情指數可以參考看看
>(首頁左邊有個精華區點進去,裡面第一個討論區精華)
>也都是真實的哦!
>
>末學秋寶合十
>
>
感恩。
標 題：Re:疑問~
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/19 22:47:29
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。
當然有,但應該不多.
因為師父他看不懂中文,不會寫中文.我們會唸給師父聽..
但說來奇怪師父四本書內容他都知道在哪一段.
說跟師父研討,那是要命的,師父雖然不會寫中文又看不懂中文.
但師父說我們這些弟子是看得懂ㄅㄆㄇㄈ的畜生(哈哈聽到這句話你還想跟嗎)
>真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，
聽到師兄這麼說真是感人.但如果他不只是衣著破爛呢?
好的師父真的不好侍候,只是現在師父好多了.我們比較沒有福報了.
這幾年師父和藹多了,少了往日的威武雄猛,
師父脾氣好是這三年多來的事,
三年前師父就說了:你們怪我兇,那以後能不能學到就看你們自己了.
二個月前有個師兄想跟在師父旁邊,可是又聽說師父很兇,
師父笑笑說:我不兇了,但是能不能學到東西就看你們了.
>是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
師兄可以從本站第一篇文章開始看啊!站上有仁波切的文章800-900篇.
檔案庫有四加行內容.
因為末學最近考試,比較忙,過些日子會有更多資料登出來.
至於風格嘛!末學寫的心情指數可以參考看看
(首頁左邊有個精華區點進去,裡面第一個討論區精華)
也都是真實的哦!
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