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標 題：師父新年快樂
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/01/31 13:53:37
這幾年過年時師父都會給紅包
所以這幾年過年時最期待的就是小紅的到來
代表著師父的加持
也代表著新的一年有著師父滿滿的祝福
雖然師父今年不在台灣過年
但是我紅包也已經拿到了
哈哈哈!!太爽了!!!
還沒拿到的師兄
趕快去跟師父請吧
不論師父在台北或高雄
趕快出動吧
祝大家新年快樂
小弟皎月合十
標 題：師父不在台灣過年的一次
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/01/31 13:52:27
內心有點感傷,
當阿寶師兄貼出上師即將出國,而且不在台灣過年的時候.
好幾次過年期間,不少師兄弟帶全家大小向師父拜年,
不論是拜年或是祈求加持也好,
溫馨歡樂氣氛難以形容.
算算也只剩下短短一星期,周三法會得記得參加,也不要忘記跟上師拜年.
標 題：秋竹仁波切二月七日離台前往印度
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/31 08:12:32
秋竹仁波切將於二月五日離開高雄回台北中心,
並於二月七日早上搭機離台,前往印度.
末學秋寶合十
標 題：竅訣寶藏論釋_譯 序
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:55:17
眾生的無上怙主全知無垢光尊者的色身雖已融入法界，然而，為悲憫我們這些濁世愚昧的眾生而留下了以甚深古薩裏派《四心滴》、廣行班智達派《七寶藏》以及《三休息》《三解脫》為主數目驚人的豐厚遺產。其中的七寶藏可堪為寧瑪派的璀璨明珠、無價之寶。
《七寶藏》中的
《如意寶藏論》有頌詞與自釋，共分二十二品，詳細論述一切顯密乘。
《實相寶藏論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。
《宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各宗，以諸聖法分別成立佛教共不共乘。
《勝乘寶藏論》共分二十五品，依《大密決定十七密乘經》詳細闡明一百一十九教言要旨。
《句義寶藏論》共分十一品，全文以道用之方式宣說基位元元實相、道位串修、現前果位。
《法界法藏論》有頌詞與自釋，共分十三品，以空界部要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。
《竅訣寶藏論》是以六偈教言的方式為修行人開示深法。
七寶藏不愧為享用不盡的寶藏，它囊括了顯密一切佛法，真可謂包羅萬象，應有盡有。對於這部宏篇巨著，作為寧瑪派的修行人如果一無所知，實在是一件憾事。大圓滿傳承上師華智仁波切曾經感慨萬分地在《勸閱七寶藏》一文中寫道：“奇哉殊勝功德七寶藏，並非未依聖典自臆造，大海之中所獲如意寶，從劣境中隨意豈得到？證悟智慧日輪之光芒，需依未失加持師竅訣，否則一切盲修瞎煉者，行至妙道本地極鮮少。無有聞法世間過雖大，顛倒聽聞較彼罪更大，故具拜閱智者論此時，為何不睜聽聞之雙目？此世間中唯一摩尼珠，全知上師論典之至寶，除此之外無有餘佛陀，於此誰人不生大喜悅？”
在藏地，凡是寧瑪派的修行人對七寶藏最起碼也略知一二，而在漢族的修行者中了知七寶藏的卻寥若晨星。之所以如此，無非是沒有漢譯法本，雖然法尊法師的傳記中記載他曾翻譯過七寶藏，但經多方查尋至今仍未找到原譯本。據說大陸的郭元辛居士也譯過此著，但只見過《實相寶藏論》與《句義寶藏論》，也許由於版本的不同，其中也有與藏文原文不符之處。前幾年，臺灣佛教界也曾薈萃群英，著手翻譯，由於種種原因，現今也杳無音信了。
作為一名真正的修行者，無一不想得到竅訣，無一不希望自己能如理修持，早日成就而利益無邊眾生，但多數人苦於無有真正的竅訣，更有許多至力于修行之士翹首以待七寶藏的問世。為此，我今將其中的《竅訣寶藏論》譯成漢文，奉獻給有緣者。
此論其中所包含的內容既廣博，又極其富有針對性，既有共同乘的竅門，也有頂乘大圓滿直指本性的密訣。其中也運用了大量恰如其分的比喻。它好似一面無垢的明鏡，將我們的汙點一一顯露無遺，又如一盞明燈，指點迷津，使我們脫離歧途，猶如一把利劍，一一擊中要害。此論的確是名副其實，完全是竅訣雲聚。華智仁波切也曾經讚歎此論說“攝集一切竅訣之精華，每六偈皆圓滿妙法藏，如此妙道縱然遇真佛，一時圓滿聞聽豈不難？”
因為本論只有頌詞而無自釋，藏文中也有些許之處極難理解，所以難免有不妥之處，譯文若有不恰當的地方，在此特於傳承上師以及護法神前誠心懺悔，以求寬恕，也希望諸位在閱讀時聯繫前後句，反復思維，絕不可斷章取義，否則無法了達其中的真正密義。
雖然七寶藏暫時不能圓滿翻譯成漢文，但我想，如果是想真修實證的人從其中的一部論也會得到不可思議的加持與收益。這的確是活靈活現的無垢光尊者，即便是真正的普賢王如來與無垢光尊者親自降臨恐怕也不會有較此更甚深的竅訣可言了。
注：本來，無垢光尊者著此竅訣論時均是六偈頌詞，可是本文中卻有不足六偈之處。如“證悟法性實義之六法：……。”也有一處是七偈，即“忘失解脫正道之六法：……。”
二○○二年二月三日
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 完
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:54:02
（仙藩甯波車講述珠鬘女的故事如下——）
故事發生於佛陀在波羅尼斯國說法之時。有一次，他向皇室說法，皇宮的妃嬪綵女，紛紛向佛陀供養自己佩戴的首飾珍寶。可是，其中有一位妃子卻沒有佩戴首飾，看見別人向佛陀供養，便馬上命令自己的隨身宮女回皇宮，替自己拿珍寶來供養佛陀。
這個宮女心中很不願意，因為她正在聽聞佛法，不過她不得不服從。
在返回皇宮途中，不幸，一隻牛撞死了這位宮女。由於她當時正在思維著無邊的佛法，受到佛法的感召，因此，她便得再生於獅子國成為一位公主。當她降生之際，滿天降珠如雨，因此便被取名為「珠鬘女」。
有一天，她聽見一群商人在唱著對佛陀的讚頌，便把那群商人叫過來問道：「你們究竟在唱些甚麼呢?」商人回答，是唱佛陀教導他們的皈依祈禱文。珠鬘女要求他們解釋，商人便對她宣說皈依佛法僧三寶的道理。
珠鬘女聽過以後，拿出三籃堆得滿滿的珍珠出來交給那些商人——一籃獻給佛、一籃獻給法、一籃獻給僧。告訴商人，自己的名字叫做珠鬘女，請求佛陀賜給她一件物件，讓她可以供養。商人們返回到波羅尼斯國，將珍珠獻給佛陀，並且替珠鬘女提出請求，大智慧的佛陀便對弟子說出珠鬘女降生的因緣。
（以下，敦珠甯波車繼續開示——）
這個故事，目的在於強調，只要有獻身於佛法的想法，就已能夠帶來他生的福報。
於此世間存在種種相，都無實質，我們常常執妄為實，所以才有輪迴的生死流轉。由於業力的牽引，意亦隨之，並因具分別而生起五毒（貪、瞋、癡、妒、慢）。所有的惑都生於意，由此而使我們在無明中停留，從一種惑，走向另一種惑。
為了清淨惑業，有一個方法。這即是瞭解一切如幻，並非真實。於三界中所感受的苦樂，無非都是幻影，我們卻因此幻影而生惑。我們目前所經歷的苦樂，並無本質存在。
由於去除了執著於有，我們的意就可以回復到自然狀態。這種自然狀態是本來具有的，它使意處於這樣的狀態——自然得像意的自性一樣。意的本來狀態原是空的，所以顯示出無礙的空性，可以任由種種相狀，生起覺性的領域之中。
意的自性為真空，但相狀則為妙有，能認識到這二者，我們就可以住於中道。這即是微妙甚深的佛法。
中道生於意之無作意的本性中，以及一切相狀的真實本體覺性中。——我們應嘗試這樣做，則一切功德都會由此而生。
有許多善巧方便的法門，可以自淨其意。所以對於具善根的人，便有許多寶貴的佛法替他們準備著。聽聞佛法之後，我們需要嘗試保任，使意處於正覺、處於善、誠的覺性之中，這時自己及有情都快樂。所以，生起以及保任自圓的覺性，這即是究竟離苦得樂的法門，福德與功德都擺在每一個人的面前。
願各位善妙增長。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:53:29
但即得到解脫，其識亦依然存在於娑婆世界，直至這娑婆世界壞空為止。——獲得解脫的識，會依然為一切有情的解脫而勇猛精進，直至一切有情都得到解脫為止。若識未得解脫，則他們便依然會輪迴於六道之中，受個人前生業報的牽引。所以我們對於具恩上師必須尊敬，他們對有情是如此地悲憫，我們因而才能積極進取，積聚善業，由是而能得解脫。否則，我們便會輪迴於六道中，永無休止。
惡業積集，投射於三惡道，識便會因此為無明所障，於是便頭出頭沒於三惡道中。這完全只是精神的投射，只是由業報所引起的精神境遇。故無論何時何地，身語意這三門，能否清淨，都靠我們自己來努力。
依賴身語意，我們可以決定自己的去向，決定自己的行止，決定自己的行持。這三門又以意為根本，身及語，只是意的眷屬。
因此，依照佛法，無論何時何地，人必需皈依三寶。必需認知所皈依的三寶，即是指引我們越過生死大海，到達解脫之岸的響導。
生起信念，走向皈依，是首要的事。其次，則是認知一切有情是自己過去生中的慈愛父母了。所謂過去生，是指無數世的過去，直至今生為止。
每一個生物都有過去生的父母——這包括所有有生命、有知覺的生物在內，例如百千萬億畜生道中的生物，他們不但曾是我們的父母，而且對我們有恩。知道這恩惠，我們便得積集善業，對之圖報。
這種修持，即是發「覺心」——發菩提心了，亦即以悲憫之心對一切有情報恩，為他們的利益做一點事。所以，這便是善念——這種善念，我們已一再闡述過。
如果我們具有這種善念，我們就可以生起善的依正二報，否則，決定墮落惡道，得到惡的依正二報。
聽聞佛法的利益，即在於能使我們增長自己的覺性以及善念善行，否則，妄心則將因我們加以提升而永遠存在。當我們想發怒時，即是我們將心提升之故，所以瞋怒就會爆發得很快，其餘的妄心亦如是，都是覺性受蒙蔽的狀態。
所以我們要除去貪、瞋、癡三毒。要憑藉調伏自己的意，去除三毒。這不可能一下子就永遠將三毒除去，我們只能慢慢地做，當三毒的意念起時，馬上認識到它的本質，下一次，它再起時，便可能起得沒那麼厲害。漸漸，我們就可以調伏自己的意念了。
妄念常常由於分別心而起，事實上，分別心的根源亦是一種妄念，所以我們應該嘗試去除掉分別心。起初，要制止分別心，當起分別時，認為甚麼是好與壞，其後，我們就不會去分別意念的好壞了。我們會覺得，所有的分別無非只是分別而已，分別心因此就會消除。這時候，我們就會感到鬆弘，因為分別心鬆弘下來，人便覺得輕安。
對待分別心這種意念，最重要的事即是皈依三寶，以及對有情悲憫發大菩提心。修持佛法當然是一種好事，但佛法的根源亦無非是意。倘若我們能正意，則人生已踏入解脫的途徑。對臨死時來說，正意亦非常重要。死亡是隨時可以來臨的，倘若我們敬信三寶，無可懷疑，覺心即可生起，因此也就得到善的果報。當意生正覺時，不會受痛苦，亦不生虛妄心，甚至能自虛妄中解脫。
是故無論何時何地，我們都要去除貪瞋癡等三毒，以及種種分別心。我們應該謹記上師對於死亡時如何解脫的教導。如果我們記得佛法與師訓，意便可趨向於覺。因此，一切都以意為主。能自淨其意，即得正覺。
信念非常重要，它是在死亡時趨向於覺或者趨向於惑的關鍵。佛經中有一個珠鬘女的故事可以說明這重要性。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 4
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:53:09
所以若能了知，善惡隨一己之意而生，則我們定不會以為佛法遙不可即，或者難於領受。領受法益其實只在一己之意，最簡單的方法即是遠離惡念，生起正念。
若能了知苦樂的不同只隨意念而生，則意無非只是意識。當我們談及身，談及根，即應知有根與根識之別。照外道的說法，當入胎之時，根身先在母胎中形成，然後才有意識；但根據佛法則並非如此，意識先入母胎，然後才長成根器，這是完全相反的兩種觀點。
佛家認為，輪迴的有情分六道。當意識離開根身，便成為「中有」(一譯「中陰」)，意與微細的氣，微妙地結合在一起。意識到處浮遊，找尋六道中的一種生趣，也可以說是找尋由業力牽引的他生父母。由是識即進入母胎，而根身亦逐漸成長。然而投生之處，亦由前生的業力所決定，以業為基，由是有胎，更由是始有根身。
是故由識首先取得投生，身則於後來才慢慢在母胎成長—成肉，成血，成器官。
是故意識在這過程中便由業力來決定，依過去生的業力牽引，遭遇到父母的交會，便產生入胎的欲望。
得人身者，有人類的意識以及人類的器官，然而無論何時，當肉體消散，則一切亦歸於無有，只此意識微妙地與持命氣相結合，流轉於六道而無例外，這種生死的六道流轉是無限的。
倘此意識由於日常行為所生的業力感應而為善，譬如說，意識投入人類父母之胎，得到人類的根身後，復能知父母恩積集種種善業，那麼，當生命結束，肉體敗壞之後，便可能對人類起感應，再一次取得人類的生命。因為這感應自然會使他遭遇人類作父母。
相反，倘意識由惡業而生，特別是不知父母之恩，甚至仇恨父母，則當意識流浪時，便不會因感應而能遭遇人類來做自己的父母。其時，意識可能長期都找不到安身立命之所，直至惡業牽引，便會墮落於熾熱與潮溼之地，終致取禽畜或低等動物，為再生之身。
事實上，雖有累千累萬的人類中有身在浮游，但卻有更多禽畜與昆蟲的中有身。由於惡業牽引者多，因而再取得人身的便少，再取得禽畜昆蟲之身者便多得多。由此可見人身難得，因為得人身，非要有善業作為牽引不可。
外道相信，胎中先有肉體，然後才有意識。所以當死來臨時——因疾病刀兵等而致死之時，自然是由器官組成的肉體先崩壞，然後才是意識。但佛家則不採取此說。
佛家認為，肉體的死亡只是地水火風空等五大分散的過程。也就是說，是身體的元素，還原於大自然的過程。——骨肉歸於地大；液體歸於水大；熱力歸於火大；氣歸於風大；識則歸於空大。這些元素，正是胎兒在母體懷孕期中，於大自然間獲得的。
當識歸於空大之際，意跟持命氣便立刻流轉，當然，於五大還原之後，人的內外氣也就停止了。內氣一停，識便偕同意與持命氣去找尋再生的生命。
這時候，修習過佛法的人，對死亡的過程認知通透，他會記憶起導師傳授的口訣，因而對死亡沒有恐懼。——曾受過「頗哇」（遷識法）教導的人，會得生淨土，曾修密乘生起次第、圓滿次第的人，得進入佛土，並由是得到解脫。
相反，沒有修習的人，則不能生起覺受，這時神識便於虛空中消散，而成為「中有」。所謂中有，即指今生結束，他生尚未取得前那段過渡時期。在過渡時期中，神識流轉，以接受六道輪迴的業報。
是故投生於六道的那一道，完全由業力決定，即知識於中有階段流轉時，其情形亦由業力決定，沒有兩個人會完全相同。有些人會化一段的時間，有些人卻只需要幾日，這完全由人的善與惡業來決定。所以，倘如有一個善人，並且曾經修持佛法，則可能完全不經過中有的階段，或者很快即可遭遇到具善的父母，而再生於優美的環境之中。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/27 05:15:20
因此，對有情生起菩提心或悲心便很重要了。這可以降服自己的惡念，意若平靜，則一切行為皆清淨。
譬如泥沼，淌如你不斷地去攪拌它，便始終不得平靜。倘如你肯讓它靜下來，就會見到它變成清水。意的觀察亦如是。是故學習做些善的行徑，饒益有情，自己也就可得善果。
於進入任何途徑之前，先要瞭解我們剛才所指出的，是最根本的要點，它是佛法基礎。若你去實行改善你的行為，雖然開始時或有困難，但你始終會發現它對你有所裨益。
所以我要求各位學習建立菩提心，或者說，建立對別人的善心。如果你有一顆對別人善良與悲憫的心，則佛陀的一切教導便都在裏面了。在現在的「賢劫」中，千佛會示現，幫助有情，給他們以教誡。一切教誡的要義，即在於對有情悲憫的菩提心與悲心。
總結今晚的說話，我會因得與各位共享法味而覺得快樂。我會為各位能得到我剛才灌輸於各位心中的法樂而祈禱。我祈禱你能得到正確的方法，生起饒益一切有情的悲心。請接受佛陀身、語、意的加持。
今天參加法會的人，對於佛法都有興趣，正如我一樣，所以我很高興能跟大家聚首一堂。
在如幻如化，不斷變異的世界中，一切有情以其身語意三業加入惑業的循環。
在這樣的一個世界中，意業引導身業和語業。由入胎時開始，以基於過去生的業力，而形成一個新生命，意業即不斷地重新建立習性與形相，或好或壞，各種不同的積集，都根源於意的習染。意存在於身中，直至我們的生命結束為止，及此生變異，意不斷地積集善惡，也就是說，在積集著業力。
在輪迴時，意不斷為孕育的胚胎所包圍，成為分別智，它積集善惡，不同種類的業報亦由是而生。所以在輪迴中有六道有情，而六道之中，沒有兩個有情完全相同，即是由於他們彼此所積集的業力不同之故。或好或壞，我們所受的果報彼此有別，亦即是因為我們所積集的業力有所不同。
由不同的境，生起不同的報。意若善時，因善的覺受而生白業，亦即善的積集；意若惡時，因不善的覺受而生黑業，亦即惡的積集。如是我們便有不同苦樂生起。輪迴中的六道，所有種種一切皆基於業力。
由於不同業力的經歷與境況，都由意而生，由意識而生，所以釋迦牟尼佛便說過：「我能指引常樂的解脫道，只要你一跨步就可以踏上這途徑，常樂亦由是可得。」
然而，這也得要靠個人肯去走這條路。由於我們都希望快樂，事實上，六道中亦有不希望得到快樂的有情，所以六道有情，便需要瞭解，我們所希望得到的快樂，實際上是我們所積集的業力為因。是故我們應依據業力來瞭解我們的行為。今日所作的種種不善，都由於過去的習染而來。因此我們便非要停止積集惡業不可，以期不會招致苦果。我們一定要完全摒除惡行，一定要生起善念以行善，這樣才可以得到快樂。是故應知，加諸我們身上的，其實都根源於我們的意以及意念。
關於一切善行惡行，我們需瞭解到，業力的法則是真實不虛的。無論其因如何，果都依照此因而生，故可以說是絕對的法則。
我們若具善思維以及善意念，則樂亦隨之而生，我們所處的環境亦必成為樂；反之，若具惡思維以及惡意念，則苦亦必隨之而生，其人的境況也就成為苦。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/27 05:14:58
是故佛陀說，一切苦因都是由於無明而成。無明蒙蔽了真正的快樂的根源，人便不能醒覺。或者說，人自己去造作種種苦因，結果自己就溺於苦海。
是故應知：無明生起於對「自我」的執著。若有人能排除掉「自我」，佛陀說，則對於意的種種投影便會消滅，因為他已成為覺者，能自明淨其意。
要克服這些惡念，佛說，先要不作惡業。要不作惡業，先要將「自我」這種執著解脫。
這樣的認知是非常重要的——身、語、意所造作的惡業，其實都以意為本質。每一個人都追求和平與快樂，即使是禽獸也不會去追求痛苦。既知其他的有情所追求的是樂，正如你自己所追求的一樣，所以佛陀便教導我們，要給有情以快樂。這樣做非常重要。即使你不能給他們以快樂。但只要你生起饒益諸有情的意，便也可以饒益有情。
這樣的行為，即是所謂「慈悲」了。佛陀教導我們，應盡量做「慈悲」的事業，菩提心即由是而生起。如果我們檢查自己，從甚麼地方生起菩提心，從甚麼地方生起惡念，我們就會發現，他們都生於自己的意。
進一步，我們若檢查意在於何處? 你就會發現，你能夠記憶起許許多多事件與事件的反射。反射無邊無盡，意所作亦無盡。是意記憶起許多事情，是意想去做許多事情，永無止境。是故佛說，一切法的根源只是意。倘如你能夠克服你的意，即是解脫的法門。
若問：「如何去克服自己的意呢?」當我們內省之時，即可發現意投射出一切法，去觀察意的，亦正是意。所以是用意去觀察「內意」。
意不可感受到，亦不能接觸撫及，然而一切經驗皆由意投射而生。舉一個例：當你鬆弛下來並觀察自己的意時，假如念及有人比你高，你會起妒忌心，假如念及有人比你卑，你會起鄙視心；假如念及有人跟你平等，你會起競爭心。實際上你並無肉體上的行為，但一切情緒皆生於意。是故應知——觀察意的依然是意。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/27 05:14:16
(敦珠甯波車於一九八一年十月十九日假香港藝術中心壽臣劇場公開開示)
本文刊於金剛乘季刊第10與第12期
再傳弟子 談鍚永 恭錄 呂美玉 打字
首先歡迎各位法友，因為我將會跟各位談一點「佛法」。
「法究竟是甚麼呢?」法只是解脫的途徑，只是渡過苦海登彼岸的途徑，這就是法。
「究竟是誰人將法傳給我們的呢?」或者，「法的本源何在呢?」這就可以追溯到釋迦牟尼佛了。他觀察到諸有情的痛苦，因即將種種善巧方便，教授給有情，使他們能認識自己。
知道「覺性」並非人類所獨有，即使蟲蟻亦具「覺性」，這一點非常重要。佛陀只是由於認識到「覺性」，因而就得到解脫。其餘的有情則因習氣與污染，故不能對「覺性」認知。
然則，「覺性究竟是甚麼呢?」覺性即是空性，即是與大樂不二的空性；也可以說，大空與大樂相融即是「覺性」。諸佛認知大空與大樂同時生起的覺性，由是得究竟解脫。
意的本體雖然光明與空虛，但由於有執著投射，便使之染上塵霧。正如天空本來明朗，層雲成為障礙。然而層雲消融於天際，究亦未影響天空的本體。故知意的本體澄明而虛空，由悲憫與明淨，可以使之不生垢障。
意的本體雖然可以解釋為空明，但我們的執著于心卻帶來了「人」和「我」的二元概念。由此概念便使更多投射產生。這就是我們今天的情狀了—— 在識中再有多重投射，於是產生所謂苦，產生所謂樂，所謂欲望，所謂厭惡，諸如此類許多分別。
意的本體雖然如太空，但由分別故，便有貪、瞋、痴產生。並由此等投影而使意生惡業。此等惡業又會生起另一些惡的情緒，例如妒忌與發怒等。因它們的生起，我們就可以認識得到業的果。
我們都有過悲痛這種經驗。但我們卻常常將它當作是由外在的影響而來，不知道悲痛或其他惡念，其實只是一己的意的投影。其本因是內在而非外在的，完全是意所織造而成。
標 題：心情指數已全移置左頁精華區中的討論區精華
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/26 13:48:58
各位師兄安
心情指數中的廿八篇末學已全移置左頁精華區中的討論區精華,
裡面有許多是師父的教導,
至於其他的,日後有空,再寫啦,
當然也歡迎各位師兄能將你們與師父相處之點滴寫出來.
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切高雄中心通知．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/26 12:35:09
一．秋竹仁波切將於今日(星期三)南下高雄，並於二月六日北上（台北），二月七日出國．
二．高雄中心弟子英傑師兄之父親於一月廿四日往生，中心每日安排師兄助念，欲參加者請與張師兄連絡（０９２７６１５６１１）．
三．（星期三）助念時間為法會共修後（約晚上九點）．
末學秋寶合十
標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/25 09:05:49
>※ 引述之銘言：
>>※ 引述之銘言：
>
>>嗯嗯...要當長青苔的大石..也不要當天天串門子的.."滾石".
標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/01/24 13:52:14
>※ 引述之銘言：
>嗯嗯...要當長青苔的大石..也不要當天天串門子的.."滾石".
>
這個譬喻怪怪的！末學認為成為長青苔的大石固然不好，那滾來滾去的滾石不是沾染更多污泥，甚至有可能會撞得遍體麟傷不是？而且修行修到最後成為石頭？？？…豈不是很枉然嗎？
師父並非怕我們四處去參學，而是我們一般人修行的心態，明明是有如盲眼人卻往往自認聰明，凡事皆以分別妄想心識對待，求法心態亦不正，走入無明黑洞裡而不自知；四處去的結果解脫沒學到，倒是學到更強烈的貪嗔痴，這就是為何不少這種人到最後認為自己學得夠多就棄師而去，甚至毀謗起以前的上師傳承與金剛師兄弟、毀壞三昧耶……自認厲害者剛脆自己當起上師來了。如此這般，受害者是自己不是別人。師父是不捨弟子、不忍心弟子墮落才會如此說。
標 題：２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/21 18:07:18
２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１月２２日（星期六）晚上7：30
【為避免影響法會進行，敬請準時入座】
■內容：橛金剛(普巴金剛利刃觸滅）灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
上師 秋竹仁波切將於一月十七日（週一）至一月二十四日（週一）
將駐錫台北道場，
留駐期間歡迎諸位金剛親友、大德前來求法請益，
同霑法露或歡喜供養。
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883-356 秋智慧 0935-950-256
標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：Dakini(fail6655)
發表時間：2005/01/21 00:33:39
>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>>※ 引述之銘言：
>>師父說:
>>學習佛法〝誓要〞當師父的長子，
>>繼承佛法的萬貫家財，
>>不是學乞丐到處串門子。
>
> 〝誓要〞有這麼嚴重嗎？我聽成〝是要〞。
>大概大師兄悲願弘深，發誓當師父的長子，可敬可佩！
>
>
嗯嗯...要當長青苔的大石..也不要當天天串門子的.."滾石".
標 題：BBSㄉ留言一則
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/20 23:41:42
感激傷害你的人，因為他磨練你的心志
感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧
感激中傷你的人，因為他砥勵你的人格
感激拌倒你的人，因為他強化你的雙腿
感激斥責你的人，因為他提醒你的缺點
標 題：說到信心與菩提心
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/20 01:17:20
說到信心,末學想分享某師兄的心得
某日,師兄說有一陣子他一直有個想法,
金剛乘說要視上師如佛,可是師父自己為什麼不像佛一點呢?
不能視師如佛不能怪做弟子的啊!
後來,他才發覺不能視師如佛的最大癥結點，
不在於師父而在於他自已內心的不清淨．
師兄也覺得為什麼他學佛那麼久了，卻沒什麼收獲，
有點想放棄，
後來他發現原來這十多年來他沒有一次發過菩提心，
那一天四加行共修完，他驚覺這一個多小時的共修下來，
他也沒發過一點利他的菩提心．．．．．．
記得師父曾引維摩詰經中舍利弗的故事說：
（原文大意說舍利弗問為何釋佛的淨土是五濁的不同他方佛土清淨）
像舍利弗的心態去到那個佛土，都會覺得那個佛土不清淨的．
而菩提心的教授，師父在秋瘋夜語為小妹簡單介紹佛法一文中
這麼說著：
一切事情先讓給人家，或者我不重要叫菩提心．
看了師父簡單的闡示菩提心，再回顧八聖菩薩利眾的殊勝廣大行，
不是就如同師父說的嗎?
一切事情先讓給眾生；
我不重要．
末學秋寶合十
標 題：秋瘋語錄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/19 23:56:59
開悟不是聽到想到的，
是傳承師父的加持得到了。
對上師不是用恭敬的心，
是用虔敬的心。
祈請文不是用來祈請念的，
是用來虔敬的。
末學秋寶合十
標 題：2005年元月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/19 08:31:04
２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１月２２日（星期六）晚上7：30
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標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/01/19 00:10:30
>※ 引述之銘言：
>師父說:
>學習佛法〝誓要〞當師父的長子，
>繼承佛法的萬貫家財，
>不是學乞丐到處串門子。
〝誓要〞有這麼嚴重嗎？我聽成〝是要〞。
大概大師兄悲願弘深，發誓當師父的長子，可敬可佩！
標 題：師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/19 00:00:23
師父說:
學習佛法誓要當師父的長子，
繼承佛法的萬貫家財，
不是學乞丐到處串門子。
的確要當佛法的長子,是須要多點時間準備的,
這就像窮人想要去那裡,隨時可以立即動身;
但如果是長子,就必須大費周章地準備,
就像王子要登基一樣，
這須要時間與毅力的．
當然囉!如果你對上師有堅定不移的信心,對輪迴有著感傷的心情.
當師父引導著你時,不要忘記你能做的就是緊緊地抱住.
不要被自身的習氣牽著走,讓習氣變成你的上師,
也切莫用自以為是的心態去要求你的上師一定如何...
各位佛法的長子們,
當我們起床時,唸著四加行中的:
心中信心花蕊綻放開
唯一依怙恩師冉昇起
業及雜染猛烈之窘迫
救護我於不善宿業中
莊嚴安住頂上大樂輪
祈請升起正知及正念
．．．．．．．．．
你是否曾思及如何讓心中信心的花蕊能綻放開？
你是否曾肯定不疑地視上師為唯一依怙的恩師？
師父在第四本書中有這麼說過：
勝義俱生智慧是種福消業的結果，還要具證上師的加持，此外倘求是愚痴。
末學秋寶合十
標 題：秋瘋語錄:摘鈹自秋瘋塵念紋卷一
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/18 21:59:03
在校對第四本書時,曾讀到師父這麼說過:
所有弟子學習佛法誓要當師父的長子，
繼承佛法的萬貫家財，
不是學乞丐到處串門子。
師父同時也這麼說:
外道不是一般所指之回教、天主教、基督教、波羅門教，
或是身著不同服飾，編髲纏頭之瑜珈行者。
而是指師父平時教導我們很多觀念，
而旁人幾句閒言閒語，
就使我們對師父的教導產生懷疑，甚至全面否定。
令師父多年用心的教導付之流水，
這類人才是真正障礙我們的外道。
末學秋寶合十
標 題：老大要的
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/01/18 13:28:46
僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均霑。
>>>這是老大在台北時請阿孝師兄叫我找的資料
>>>可能是希望大家能體會一下六和敬的精神
>>>如果有人是千變女郎
>>>那我們的老大是億萬變上師
>>>老大的習慣真是一變再變
>>>如果有師兄弟不習慣的話
>>>不妨想一想前幾年的上師和你現在有異見的上師
>>>那時的欣賞為何變現在的滿天問號
>>>其實都會過去的
>>>唯一不變的就是老大對我們的關心
>>>祈願大家身體健康信心百倍
>>>恭喜發財紅包拿來
>>>末學皎月合十
標 題：２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/01/18 07:23:53
２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１月２２日（星期六）晚上7：30
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■內容：橛金剛 灌頂法會
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【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
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上師 秋竹仁波切將於一月十七日（週一）至一月二十四日（週一）
將駐錫台北道場，
留駐期間歡迎諸位金剛親友、大德前來求法請益，
同霑法露或歡喜供養。
（吉 祥 如 意）
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標 題：藏傳佛教大成就者吉美林巴伏藏語錄
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/12 00:07:21
宗薩蔣揚欽哲仁波切藏英口譯
許月白英中筆譯
While you practice Dharma
The moment you wish for improvement
you are lost in a maze
The moment you long for signs
you are on mara s door-step
by Jigme Lingpa
行持佛法
欲求進境
即墜迷宮
欲祈徵兆
即至魔檻
標 題：Re:搬家真累
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/01/11 15:50:08
>※ 引述<阿達(amoon0001)>之銘言：
>台中中心即將搬家了
>雖然我們在星期日搬到手快斷掉了
>但還不算是完全安頓好吧
>我想這種手快斷掉的感覺
>是我們北中南的師兄弟們都共有的吧
>會發出會心一笑的你
>也看著中心的變遷
>想著這麼的累
>為的都是親愛的師父
>為的都是希望在這一生與輪迴拼一拼
>不論師兄弟間共有的歡樂傷心種種
>都是緣分才讓我們得已親近師父如此精深的教法
>祈願師父教法如日宏揚
>金剛兄弟間合和精進
>
>搬家小弟皎月合十
>喬遷誌喜
託師父的福 大家又多一個窩可以去
搬得越累表示家當愈多
不然就是搬家小弟太少
希望不是後者
還得忙一陣子安頓東西
皎月, 還有....們 (族繁不及備載), 加油!
>
>
標 題：搬家真累
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/01/11 15:19:32
台中中心即將搬家了
雖然我們在星期日搬到手快斷掉了
但還不算是完全安頓好吧
我想這種手快斷掉的感覺
是我們北中南的師兄弟們都共有的吧
會發出會心一笑的你
也看著中心的變遷
想著這麼的累
為的都是親愛的師父
為的都是希望在這一生與輪迴拼一拼
不論師兄弟間共有的歡樂傷心種種
都是緣分才讓我們得已親近師父如此精深的教法
祈願師父教法如日宏揚
金剛兄弟間合和精進
搬家小弟皎月合十
標 題：放天馬時唸誦
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/12/30 22:49:18
以下是有一次中心要去放天馬
師父要大家在放天馬時唸誦的祈請文
此後只要中心有辦放天馬活動
都會如此一邊放一邊唸著......
放天馬時唸誦
嗡阿吽
標 題：新年快樂
發 表 人：choden(choden.tw)
發表時間：2004/12/30 15:17:15
大家好:
因為在山上不便聯繫，難得回家，先跟大家先拜個早年。
願上師長壽康健，佛法長傳，法輪常轉，
也祝大家新的一年，一切順遂，吉祥如意，健康平安，圓成佛道。
CHODEN
標 題：旗山放天馬活動
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/12/30 10:20:30
各位師兄吉祥如意:
本週六(1月1日)舉辦放天馬活動
高雄集合地點:光興街177巷50號高雄中心.
集合時間:當天下午2點
放天馬地點:旗山
費用:每戶500元,亦歡迎隨喜贊助.金額不拘.
標 題：三種不能缺
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/12/27 01:35:41
時間:2002年11月13日午夜12點30分
地點:台北敦煌路中心
場景:泡普洱茶中
人物:大恩上師,台北小陳師兄,屏東王子麵.
小陳:請問仁波切,學習過程中,應把握的方向為何?
上師答:懺悔業障,積福田,歷代傳承的加持力.三種不能缺.
http://www.nmzx.com/bbs/titllist.asp?boardid=1
標 題：大圓滿龍欽寧提前行 資料匯集
發 表 人：kagyu1188(kagyu1188)
發表時間：2004/12/17 06:29:20
《大圓滿隆欽心髓前行觀修儀軌》 堪布覺海編譯
[url]http://nmzx.com/daodu/dymqx.asp[/url]
《大圓滿隆欽心髓前行實修竅訣》 堪布覺海編撰
[url]http://nmzx.com/daodu/dymlqj.asp[/url]
《大圓滿龍欽宁提前行引導文 普賢上師言教》 華智仁波切著 堪布索達吉譯
下載URL：
[url]http://www.fjdh.com/Soft/UploadSoft/106pbfd/dayuanmanqxydw.zip
[/url]
慈誠羅珠堪布 《五加行開示錄》以及《大圓滿龍欽心髓 內加行修法》文檔文件下
載：
[url]
http://us.f2.yahoofs.com/bc/41b603c5_9bf1/bc/My+Documents/Ngondro.zip?
bfnS0vBB2Ept0sKW[/
url]
《堪布慈誠羅珠 五加行開示錄》錄音文件下載：
[url]http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s1.wav[/url]
[url]http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s2.wav[/url]
中間自己加；其中s13.wav是開示 顯密佛法的差別
[url]http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s15.wav[/url]
堪布慈誠羅珠 《大圓滿龍欽心髓 內加行修法》開示錄音文件下載：
[url]
http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun/kb_cclz/mp3/wujiaxing/WJX01.mp3
[/url]
中間自己加
[url]
http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun/kb_cclz/mp3/wujiaxing/WJX14.mp3
[/url]
【建議采用Netants / Net Transport / FlashGet 等下載工具下載上述錄音文件，以提高下載效率。】
噶陀根讓仁波切 大圓滿前行開示：
[url]http://genrang.fjnet.com/dirgb.html[/url]
噶陀嘎瑪仁波切 大圓滿前行開示：
[url]http://www.kathok.org.tw/top/dymp.htm[/url]
【發貼者注：總的來說，宁瑪巴諸上師對大圓滿龍欽宁提前行的引導都基本相同，可能在某些具体細節上會略有差別。行者在付諸實修時應以自己傳承上師的口授為准。】
來源﹕
http://hk.groups.yahoo.com/group/Padmakara/message/112
標 題：上傳閉關中心照片數張
發 表 人：瘋子阿孝(maddenis.tw)
發表時間：2004/12/09 14:41:32
上傳青海白玉塔唐寺密乘了義院(閉關中心)照片數張；煩請各位師兄至檔案庫參閱！
末學 阿孝 合十
標 題：祈求上師
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2004/12/09 14:07:05
祈求上師心入法加持
祈求上師法入道加持
祈求上師消除道亂加持
祈求上師迷亂進入智慧祈加持
(好像我們做完功課要唸這個吧)
本尊是虛幻的(看不到)
上師是真實的(怕被罵)
但上師又好像皇上又好像是朋友
永遠抓不到上師的定樣
心情亂的時候看著上師的照片真是感慨萬千
祈求自己能早一點變聰明
聽的懂師父的法教
弟子皎月合十
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/01/31 13:53:37
這幾年過年時師父都會給紅包
所以這幾年過年時最期待的就是小紅的到來
代表著師父的加持
也代表著新的一年有著師父滿滿的祝福
雖然師父今年不在台灣過年
但是我紅包也已經拿到了
哈哈哈!!太爽了!!!
還沒拿到的師兄
趕快去跟師父請吧
不論師父在台北或高雄
趕快出動吧
祝大家新年快樂
小弟皎月合十
標 題：師父不在台灣過年的一次
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/01/31 13:52:27
內心有點感傷,
當阿寶師兄貼出上師即將出國,而且不在台灣過年的時候.
好幾次過年期間,不少師兄弟帶全家大小向師父拜年,
不論是拜年或是祈求加持也好,
溫馨歡樂氣氛難以形容.
算算也只剩下短短一星期,周三法會得記得參加,也不要忘記跟上師拜年.
標 題：秋竹仁波切二月七日離台前往印度
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/31 08:12:32
秋竹仁波切將於二月五日離開高雄回台北中心,
並於二月七日早上搭機離台,前往印度.
末學秋寶合十
標 題：竅訣寶藏論釋_譯 序
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:55:17
眾生的無上怙主全知無垢光尊者的色身雖已融入法界，然而，為悲憫我們這些濁世愚昧的眾生而留下了以甚深古薩裏派《四心滴》、廣行班智達派《七寶藏》以及《三休息》《三解脫》為主數目驚人的豐厚遺產。其中的七寶藏可堪為寧瑪派的璀璨明珠、無價之寶。
《七寶藏》中的
《如意寶藏論》有頌詞與自釋，共分二十二品，詳細論述一切顯密乘。
《實相寶藏論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。
《宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各宗，以諸聖法分別成立佛教共不共乘。
《勝乘寶藏論》共分二十五品，依《大密決定十七密乘經》詳細闡明一百一十九教言要旨。
《句義寶藏論》共分十一品，全文以道用之方式宣說基位元元實相、道位串修、現前果位。
《法界法藏論》有頌詞與自釋，共分十三品，以空界部要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。
《竅訣寶藏論》是以六偈教言的方式為修行人開示深法。
七寶藏不愧為享用不盡的寶藏，它囊括了顯密一切佛法，真可謂包羅萬象，應有盡有。對於這部宏篇巨著，作為寧瑪派的修行人如果一無所知，實在是一件憾事。大圓滿傳承上師華智仁波切曾經感慨萬分地在《勸閱七寶藏》一文中寫道：“奇哉殊勝功德七寶藏，並非未依聖典自臆造，大海之中所獲如意寶，從劣境中隨意豈得到？證悟智慧日輪之光芒，需依未失加持師竅訣，否則一切盲修瞎煉者，行至妙道本地極鮮少。無有聞法世間過雖大，顛倒聽聞較彼罪更大，故具拜閱智者論此時，為何不睜聽聞之雙目？此世間中唯一摩尼珠，全知上師論典之至寶，除此之外無有餘佛陀，於此誰人不生大喜悅？”
在藏地，凡是寧瑪派的修行人對七寶藏最起碼也略知一二，而在漢族的修行者中了知七寶藏的卻寥若晨星。之所以如此，無非是沒有漢譯法本，雖然法尊法師的傳記中記載他曾翻譯過七寶藏，但經多方查尋至今仍未找到原譯本。據說大陸的郭元辛居士也譯過此著，但只見過《實相寶藏論》與《句義寶藏論》，也許由於版本的不同，其中也有與藏文原文不符之處。前幾年，臺灣佛教界也曾薈萃群英，著手翻譯，由於種種原因，現今也杳無音信了。
作為一名真正的修行者，無一不想得到竅訣，無一不希望自己能如理修持，早日成就而利益無邊眾生，但多數人苦於無有真正的竅訣，更有許多至力于修行之士翹首以待七寶藏的問世。為此，我今將其中的《竅訣寶藏論》譯成漢文，奉獻給有緣者。
此論其中所包含的內容既廣博，又極其富有針對性，既有共同乘的竅門，也有頂乘大圓滿直指本性的密訣。其中也運用了大量恰如其分的比喻。它好似一面無垢的明鏡，將我們的汙點一一顯露無遺，又如一盞明燈，指點迷津，使我們脫離歧途，猶如一把利劍，一一擊中要害。此論的確是名副其實，完全是竅訣雲聚。華智仁波切也曾經讚歎此論說“攝集一切竅訣之精華，每六偈皆圓滿妙法藏，如此妙道縱然遇真佛，一時圓滿聞聽豈不難？”
因為本論只有頌詞而無自釋，藏文中也有些許之處極難理解，所以難免有不妥之處，譯文若有不恰當的地方，在此特於傳承上師以及護法神前誠心懺悔，以求寬恕，也希望諸位在閱讀時聯繫前後句，反復思維，絕不可斷章取義，否則無法了達其中的真正密義。
雖然七寶藏暫時不能圓滿翻譯成漢文，但我想，如果是想真修實證的人從其中的一部論也會得到不可思議的加持與收益。這的確是活靈活現的無垢光尊者，即便是真正的普賢王如來與無垢光尊者親自降臨恐怕也不會有較此更甚深的竅訣可言了。
注：本來，無垢光尊者著此竅訣論時均是六偈頌詞，可是本文中卻有不足六偈之處。如“證悟法性實義之六法：……。”也有一處是七偈，即“忘失解脫正道之六法：……。”
二○○二年二月三日
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 完
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:54:02
（仙藩甯波車講述珠鬘女的故事如下——）
故事發生於佛陀在波羅尼斯國說法之時。有一次，他向皇室說法，皇宮的妃嬪綵女，紛紛向佛陀供養自己佩戴的首飾珍寶。可是，其中有一位妃子卻沒有佩戴首飾，看見別人向佛陀供養，便馬上命令自己的隨身宮女回皇宮，替自己拿珍寶來供養佛陀。
這個宮女心中很不願意，因為她正在聽聞佛法，不過她不得不服從。
在返回皇宮途中，不幸，一隻牛撞死了這位宮女。由於她當時正在思維著無邊的佛法，受到佛法的感召，因此，她便得再生於獅子國成為一位公主。當她降生之際，滿天降珠如雨，因此便被取名為「珠鬘女」。
有一天，她聽見一群商人在唱著對佛陀的讚頌，便把那群商人叫過來問道：「你們究竟在唱些甚麼呢?」商人回答，是唱佛陀教導他們的皈依祈禱文。珠鬘女要求他們解釋，商人便對她宣說皈依佛法僧三寶的道理。
珠鬘女聽過以後，拿出三籃堆得滿滿的珍珠出來交給那些商人——一籃獻給佛、一籃獻給法、一籃獻給僧。告訴商人，自己的名字叫做珠鬘女，請求佛陀賜給她一件物件，讓她可以供養。商人們返回到波羅尼斯國，將珍珠獻給佛陀，並且替珠鬘女提出請求，大智慧的佛陀便對弟子說出珠鬘女降生的因緣。
（以下，敦珠甯波車繼續開示——）
這個故事，目的在於強調，只要有獻身於佛法的想法，就已能夠帶來他生的福報。
於此世間存在種種相，都無實質，我們常常執妄為實，所以才有輪迴的生死流轉。由於業力的牽引，意亦隨之，並因具分別而生起五毒（貪、瞋、癡、妒、慢）。所有的惑都生於意，由此而使我們在無明中停留，從一種惑，走向另一種惑。
為了清淨惑業，有一個方法。這即是瞭解一切如幻，並非真實。於三界中所感受的苦樂，無非都是幻影，我們卻因此幻影而生惑。我們目前所經歷的苦樂，並無本質存在。
由於去除了執著於有，我們的意就可以回復到自然狀態。這種自然狀態是本來具有的，它使意處於這樣的狀態——自然得像意的自性一樣。意的本來狀態原是空的，所以顯示出無礙的空性，可以任由種種相狀，生起覺性的領域之中。
意的自性為真空，但相狀則為妙有，能認識到這二者，我們就可以住於中道。這即是微妙甚深的佛法。
中道生於意之無作意的本性中，以及一切相狀的真實本體覺性中。——我們應嘗試這樣做，則一切功德都會由此而生。
有許多善巧方便的法門，可以自淨其意。所以對於具善根的人，便有許多寶貴的佛法替他們準備著。聽聞佛法之後，我們需要嘗試保任，使意處於正覺、處於善、誠的覺性之中，這時自己及有情都快樂。所以，生起以及保任自圓的覺性，這即是究竟離苦得樂的法門，福德與功德都擺在每一個人的面前。
願各位善妙增長。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:53:29
但即得到解脫，其識亦依然存在於娑婆世界，直至這娑婆世界壞空為止。——獲得解脫的識，會依然為一切有情的解脫而勇猛精進，直至一切有情都得到解脫為止。若識未得解脫，則他們便依然會輪迴於六道之中，受個人前生業報的牽引。所以我們對於具恩上師必須尊敬，他們對有情是如此地悲憫，我們因而才能積極進取，積聚善業，由是而能得解脫。否則，我們便會輪迴於六道中，永無休止。
惡業積集，投射於三惡道，識便會因此為無明所障，於是便頭出頭沒於三惡道中。這完全只是精神的投射，只是由業報所引起的精神境遇。故無論何時何地，身語意這三門，能否清淨，都靠我們自己來努力。
依賴身語意，我們可以決定自己的去向，決定自己的行止，決定自己的行持。這三門又以意為根本，身及語，只是意的眷屬。
因此，依照佛法，無論何時何地，人必需皈依三寶。必需認知所皈依的三寶，即是指引我們越過生死大海，到達解脫之岸的響導。
生起信念，走向皈依，是首要的事。其次，則是認知一切有情是自己過去生中的慈愛父母了。所謂過去生，是指無數世的過去，直至今生為止。
每一個生物都有過去生的父母——這包括所有有生命、有知覺的生物在內，例如百千萬億畜生道中的生物，他們不但曾是我們的父母，而且對我們有恩。知道這恩惠，我們便得積集善業，對之圖報。
這種修持，即是發「覺心」——發菩提心了，亦即以悲憫之心對一切有情報恩，為他們的利益做一點事。所以，這便是善念——這種善念，我們已一再闡述過。
如果我們具有這種善念，我們就可以生起善的依正二報，否則，決定墮落惡道，得到惡的依正二報。
聽聞佛法的利益，即在於能使我們增長自己的覺性以及善念善行，否則，妄心則將因我們加以提升而永遠存在。當我們想發怒時，即是我們將心提升之故，所以瞋怒就會爆發得很快，其餘的妄心亦如是，都是覺性受蒙蔽的狀態。
所以我們要除去貪、瞋、癡三毒。要憑藉調伏自己的意，去除三毒。這不可能一下子就永遠將三毒除去，我們只能慢慢地做，當三毒的意念起時，馬上認識到它的本質，下一次，它再起時，便可能起得沒那麼厲害。漸漸，我們就可以調伏自己的意念了。
妄念常常由於分別心而起，事實上，分別心的根源亦是一種妄念，所以我們應該嘗試去除掉分別心。起初，要制止分別心，當起分別時，認為甚麼是好與壞，其後，我們就不會去分別意念的好壞了。我們會覺得，所有的分別無非只是分別而已，分別心因此就會消除。這時候，我們就會感到鬆弘，因為分別心鬆弘下來，人便覺得輕安。
對待分別心這種意念，最重要的事即是皈依三寶，以及對有情悲憫發大菩提心。修持佛法當然是一種好事，但佛法的根源亦無非是意。倘若我們能正意，則人生已踏入解脫的途徑。對臨死時來說，正意亦非常重要。死亡是隨時可以來臨的，倘若我們敬信三寶，無可懷疑，覺心即可生起，因此也就得到善的果報。當意生正覺時，不會受痛苦，亦不生虛妄心，甚至能自虛妄中解脫。
是故無論何時何地，我們都要去除貪瞋癡等三毒，以及種種分別心。我們應該謹記上師對於死亡時如何解脫的教導。如果我們記得佛法與師訓，意便可趨向於覺。因此，一切都以意為主。能自淨其意，即得正覺。
信念非常重要，它是在死亡時趨向於覺或者趨向於惑的關鍵。佛經中有一個珠鬘女的故事可以說明這重要性。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 4
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/29 04:53:09
所以若能了知，善惡隨一己之意而生，則我們定不會以為佛法遙不可即，或者難於領受。領受法益其實只在一己之意，最簡單的方法即是遠離惡念，生起正念。
若能了知苦樂的不同只隨意念而生，則意無非只是意識。當我們談及身，談及根，即應知有根與根識之別。照外道的說法，當入胎之時，根身先在母胎中形成，然後才有意識；但根據佛法則並非如此，意識先入母胎，然後才長成根器，這是完全相反的兩種觀點。
佛家認為，輪迴的有情分六道。當意識離開根身，便成為「中有」(一譯「中陰」)，意與微細的氣，微妙地結合在一起。意識到處浮遊，找尋六道中的一種生趣，也可以說是找尋由業力牽引的他生父母。由是識即進入母胎，而根身亦逐漸成長。然而投生之處，亦由前生的業力所決定，以業為基，由是有胎，更由是始有根身。
是故由識首先取得投生，身則於後來才慢慢在母胎成長—成肉，成血，成器官。
是故意識在這過程中便由業力來決定，依過去生的業力牽引，遭遇到父母的交會，便產生入胎的欲望。
得人身者，有人類的意識以及人類的器官，然而無論何時，當肉體消散，則一切亦歸於無有，只此意識微妙地與持命氣相結合，流轉於六道而無例外，這種生死的六道流轉是無限的。
倘此意識由於日常行為所生的業力感應而為善，譬如說，意識投入人類父母之胎，得到人類的根身後，復能知父母恩積集種種善業，那麼，當生命結束，肉體敗壞之後，便可能對人類起感應，再一次取得人類的生命。因為這感應自然會使他遭遇人類作父母。
相反，倘意識由惡業而生，特別是不知父母之恩，甚至仇恨父母，則當意識流浪時，便不會因感應而能遭遇人類來做自己的父母。其時，意識可能長期都找不到安身立命之所，直至惡業牽引，便會墮落於熾熱與潮溼之地，終致取禽畜或低等動物，為再生之身。
事實上，雖有累千累萬的人類中有身在浮游，但卻有更多禽畜與昆蟲的中有身。由於惡業牽引者多，因而再取得人身的便少，再取得禽畜昆蟲之身者便多得多。由此可見人身難得，因為得人身，非要有善業作為牽引不可。
外道相信，胎中先有肉體，然後才有意識。所以當死來臨時——因疾病刀兵等而致死之時，自然是由器官組成的肉體先崩壞，然後才是意識。但佛家則不採取此說。
佛家認為，肉體的死亡只是地水火風空等五大分散的過程。也就是說，是身體的元素，還原於大自然的過程。——骨肉歸於地大；液體歸於水大；熱力歸於火大；氣歸於風大；識則歸於空大。這些元素，正是胎兒在母體懷孕期中，於大自然間獲得的。
當識歸於空大之際，意跟持命氣便立刻流轉，當然，於五大還原之後，人的內外氣也就停止了。內氣一停，識便偕同意與持命氣去找尋再生的生命。
這時候，修習過佛法的人，對死亡的過程認知通透，他會記憶起導師傳授的口訣，因而對死亡沒有恐懼。——曾受過「頗哇」（遷識法）教導的人，會得生淨土，曾修密乘生起次第、圓滿次第的人，得進入佛土，並由是得到解脫。
相反，沒有修習的人，則不能生起覺受，這時神識便於虛空中消散，而成為「中有」。所謂中有，即指今生結束，他生尚未取得前那段過渡時期。在過渡時期中，神識流轉，以接受六道輪迴的業報。
是故投生於六道的那一道，完全由業力決定，即知識於中有階段流轉時，其情形亦由業力決定，沒有兩個人會完全相同。有些人會化一段的時間，有些人卻只需要幾日，這完全由人的善與惡業來決定。所以，倘如有一個善人，並且曾經修持佛法，則可能完全不經過中有的階段，或者很快即可遭遇到具善的父母，而再生於優美的環境之中。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/27 05:15:20
因此，對有情生起菩提心或悲心便很重要了。這可以降服自己的惡念，意若平靜，則一切行為皆清淨。
譬如泥沼，淌如你不斷地去攪拌它，便始終不得平靜。倘如你肯讓它靜下來，就會見到它變成清水。意的觀察亦如是。是故學習做些善的行徑，饒益有情，自己也就可得善果。
於進入任何途徑之前，先要瞭解我們剛才所指出的，是最根本的要點，它是佛法基礎。若你去實行改善你的行為，雖然開始時或有困難，但你始終會發現它對你有所裨益。
所以我要求各位學習建立菩提心，或者說，建立對別人的善心。如果你有一顆對別人善良與悲憫的心，則佛陀的一切教導便都在裏面了。在現在的「賢劫」中，千佛會示現，幫助有情，給他們以教誡。一切教誡的要義，即在於對有情悲憫的菩提心與悲心。
總結今晚的說話，我會因得與各位共享法味而覺得快樂。我會為各位能得到我剛才灌輸於各位心中的法樂而祈禱。我祈禱你能得到正確的方法，生起饒益一切有情的悲心。請接受佛陀身、語、意的加持。
今天參加法會的人，對於佛法都有興趣，正如我一樣，所以我很高興能跟大家聚首一堂。
在如幻如化，不斷變異的世界中，一切有情以其身語意三業加入惑業的循環。
在這樣的一個世界中，意業引導身業和語業。由入胎時開始，以基於過去生的業力，而形成一個新生命，意業即不斷地重新建立習性與形相，或好或壞，各種不同的積集，都根源於意的習染。意存在於身中，直至我們的生命結束為止，及此生變異，意不斷地積集善惡，也就是說，在積集著業力。
在輪迴時，意不斷為孕育的胚胎所包圍，成為分別智，它積集善惡，不同種類的業報亦由是而生。所以在輪迴中有六道有情，而六道之中，沒有兩個有情完全相同，即是由於他們彼此所積集的業力不同之故。或好或壞，我們所受的果報彼此有別，亦即是因為我們所積集的業力有所不同。
由不同的境，生起不同的報。意若善時，因善的覺受而生白業，亦即善的積集；意若惡時，因不善的覺受而生黑業，亦即惡的積集。如是我們便有不同苦樂生起。輪迴中的六道，所有種種一切皆基於業力。
由於不同業力的經歷與境況，都由意而生，由意識而生，所以釋迦牟尼佛便說過：「我能指引常樂的解脫道，只要你一跨步就可以踏上這途徑，常樂亦由是可得。」
然而，這也得要靠個人肯去走這條路。由於我們都希望快樂，事實上，六道中亦有不希望得到快樂的有情，所以六道有情，便需要瞭解，我們所希望得到的快樂，實際上是我們所積集的業力為因。是故我們應依據業力來瞭解我們的行為。今日所作的種種不善，都由於過去的習染而來。因此我們便非要停止積集惡業不可，以期不會招致苦果。我們一定要完全摒除惡行，一定要生起善念以行善，這樣才可以得到快樂。是故應知，加諸我們身上的，其實都根源於我們的意以及意念。
關於一切善行惡行，我們需瞭解到，業力的法則是真實不虛的。無論其因如何，果都依照此因而生，故可以說是絕對的法則。
我們若具善思維以及善意念，則樂亦隨之而生，我們所處的環境亦必成為樂；反之，若具惡思維以及惡意念，則苦亦必隨之而生，其人的境況也就成為苦。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/27 05:14:58
是故佛陀說，一切苦因都是由於無明而成。無明蒙蔽了真正的快樂的根源，人便不能醒覺。或者說，人自己去造作種種苦因，結果自己就溺於苦海。
是故應知：無明生起於對「自我」的執著。若有人能排除掉「自我」，佛陀說，則對於意的種種投影便會消滅，因為他已成為覺者，能自明淨其意。
要克服這些惡念，佛說，先要不作惡業。要不作惡業，先要將「自我」這種執著解脫。
這樣的認知是非常重要的——身、語、意所造作的惡業，其實都以意為本質。每一個人都追求和平與快樂，即使是禽獸也不會去追求痛苦。既知其他的有情所追求的是樂，正如你自己所追求的一樣，所以佛陀便教導我們，要給有情以快樂。這樣做非常重要。即使你不能給他們以快樂。但只要你生起饒益諸有情的意，便也可以饒益有情。
這樣的行為，即是所謂「慈悲」了。佛陀教導我們，應盡量做「慈悲」的事業，菩提心即由是而生起。如果我們檢查自己，從甚麼地方生起菩提心，從甚麼地方生起惡念，我們就會發現，他們都生於自己的意。
進一步，我們若檢查意在於何處? 你就會發現，你能夠記憶起許許多多事件與事件的反射。反射無邊無盡，意所作亦無盡。是意記憶起許多事情，是意想去做許多事情，永無止境。是故佛說，一切法的根源只是意。倘如你能夠克服你的意，即是解脫的法門。
若問：「如何去克服自己的意呢?」當我們內省之時，即可發現意投射出一切法，去觀察意的，亦正是意。所以是用意去觀察「內意」。
意不可感受到，亦不能接觸撫及，然而一切經驗皆由意投射而生。舉一個例：當你鬆弛下來並觀察自己的意時，假如念及有人比你高，你會起妒忌心，假如念及有人比你卑，你會起鄙視心；假如念及有人跟你平等，你會起競爭心。實際上你並無肉體上的行為，但一切情緒皆生於意。是故應知——觀察意的依然是意。
標 題：覺悟之道_生與死的禪法 1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/27 05:14:16
(敦珠甯波車於一九八一年十月十九日假香港藝術中心壽臣劇場公開開示)
本文刊於金剛乘季刊第10與第12期
再傳弟子 談鍚永 恭錄 呂美玉 打字
首先歡迎各位法友，因為我將會跟各位談一點「佛法」。
「法究竟是甚麼呢?」法只是解脫的途徑，只是渡過苦海登彼岸的途徑，這就是法。
「究竟是誰人將法傳給我們的呢?」或者，「法的本源何在呢?」這就可以追溯到釋迦牟尼佛了。他觀察到諸有情的痛苦，因即將種種善巧方便，教授給有情，使他們能認識自己。
知道「覺性」並非人類所獨有，即使蟲蟻亦具「覺性」，這一點非常重要。佛陀只是由於認識到「覺性」，因而就得到解脫。其餘的有情則因習氣與污染，故不能對「覺性」認知。
然則，「覺性究竟是甚麼呢?」覺性即是空性，即是與大樂不二的空性；也可以說，大空與大樂相融即是「覺性」。諸佛認知大空與大樂同時生起的覺性，由是得究竟解脫。
意的本體雖然光明與空虛，但由於有執著投射，便使之染上塵霧。正如天空本來明朗，層雲成為障礙。然而層雲消融於天際，究亦未影響天空的本體。故知意的本體澄明而虛空，由悲憫與明淨，可以使之不生垢障。
意的本體雖然可以解釋為空明，但我們的執著于心卻帶來了「人」和「我」的二元概念。由此概念便使更多投射產生。這就是我們今天的情狀了—— 在識中再有多重投射，於是產生所謂苦，產生所謂樂，所謂欲望，所謂厭惡，諸如此類許多分別。
意的本體雖然如太空，但由分別故，便有貪、瞋、痴產生。並由此等投影而使意生惡業。此等惡業又會生起另一些惡的情緒，例如妒忌與發怒等。因它們的生起，我們就可以認識得到業的果。
我們都有過悲痛這種經驗。但我們卻常常將它當作是由外在的影響而來，不知道悲痛或其他惡念，其實只是一己的意的投影。其本因是內在而非外在的，完全是意所織造而成。
標 題：心情指數已全移置左頁精華區中的討論區精華
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/26 13:48:58
各位師兄安
心情指數中的廿八篇末學已全移置左頁精華區中的討論區精華,
裡面有許多是師父的教導,
至於其他的,日後有空,再寫啦,
當然也歡迎各位師兄能將你們與師父相處之點滴寫出來.
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切高雄中心通知．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/26 12:35:09
一．秋竹仁波切將於今日(星期三)南下高雄，並於二月六日北上（台北），二月七日出國．
二．高雄中心弟子英傑師兄之父親於一月廿四日往生，中心每日安排師兄助念，欲參加者請與張師兄連絡（０９２７６１５６１１）．
三．（星期三）助念時間為法會共修後（約晚上九點）．
末學秋寶合十
標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/25 09:05:49
>※ 引述
>>※ 引述
>
>>嗯嗯...要當長青苔的大石..也不要當天天串門子的.."滾石".
標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/01/24 13:52:14
>※ 引述
>嗯嗯...要當長青苔的大石..也不要當天天串門子的.."滾石".
>
這個譬喻怪怪的！末學認為成為長青苔的大石固然不好，那滾來滾去的滾石不是沾染更多污泥，甚至有可能會撞得遍體麟傷不是？而且修行修到最後成為石頭？？？…豈不是很枉然嗎？
師父並非怕我們四處去參學，而是我們一般人修行的心態，明明是有如盲眼人卻往往自認聰明，凡事皆以分別妄想心識對待，求法心態亦不正，走入無明黑洞裡而不自知；四處去的結果解脫沒學到，倒是學到更強烈的貪嗔痴，這就是為何不少這種人到最後認為自己學得夠多就棄師而去，甚至毀謗起以前的上師傳承與金剛師兄弟、毀壞三昧耶……自認厲害者剛脆自己當起上師來了。如此這般，受害者是自己不是別人。師父是不捨弟子、不忍心弟子墮落才會如此說。
標 題：２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/21 18:07:18
２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１月２２日（星期六）晚上7：30
【為避免影響法會進行，敬請準時入座】
■內容：橛金剛(普巴金剛利刃觸滅）灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
上師 秋竹仁波切將於一月十七日（週一）至一月二十四日（週一）
將駐錫台北道場，
留駐期間歡迎諸位金剛親友、大德前來求法請益，
同霑法露或歡喜供養。
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883-356 秋智慧 0935-950-256
標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：Dakini(fail6655)
發表時間：2005/01/21 00:33:39
>※ 引述<小妖(adsq12342000)>之銘言：
>>※ 引述
>>師父說:
>>學習佛法〝誓要〞當師父的長子，
>>繼承佛法的萬貫家財，
>>不是學乞丐到處串門子。
>
> 〝誓要〞有這麼嚴重嗎？我聽成〝是要〞。
>大概大師兄悲願弘深，發誓當師父的長子，可敬可佩！
>
>
嗯嗯...要當長青苔的大石..也不要當天天串門子的.."滾石".
標 題：BBSㄉ留言一則
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/20 23:41:42
感激傷害你的人，因為他磨練你的心志
感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧
感激中傷你的人，因為他砥勵你的人格
感激拌倒你的人，因為他強化你的雙腿
感激斥責你的人，因為他提醒你的缺點
標 題：說到信心與菩提心
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/20 01:17:20
說到信心,末學想分享某師兄的心得
某日,師兄說有一陣子他一直有個想法,
金剛乘說要視上師如佛,可是師父自己為什麼不像佛一點呢?
不能視師如佛不能怪做弟子的啊!
後來,他才發覺不能視師如佛的最大癥結點，
不在於師父而在於他自已內心的不清淨．
師兄也覺得為什麼他學佛那麼久了，卻沒什麼收獲，
有點想放棄，
後來他發現原來這十多年來他沒有一次發過菩提心，
那一天四加行共修完，他驚覺這一個多小時的共修下來，
他也沒發過一點利他的菩提心．．．．．．
記得師父曾引維摩詰經中舍利弗的故事說：
（原文大意說舍利弗問為何釋佛的淨土是五濁的不同他方佛土清淨）
像舍利弗的心態去到那個佛土，都會覺得那個佛土不清淨的．
而菩提心的教授，師父在秋瘋夜語為小妹簡單介紹佛法一文中
這麼說著：
一切事情先讓給人家，或者我不重要叫菩提心．
看了師父簡單的闡示菩提心，再回顧八聖菩薩利眾的殊勝廣大行，
不是就如同師父說的嗎?
一切事情先讓給眾生；
我不重要．
末學秋寶合十
標 題：秋瘋語錄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/19 23:56:59
開悟不是聽到想到的，
是傳承師父的加持得到了。
對上師不是用恭敬的心，
是用虔敬的心。
祈請文不是用來祈請念的，
是用來虔敬的。
末學秋寶合十
標 題：2005年元月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/19 08:31:04
２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１月２２日（星期六）晚上7：30
【為避免影響法會進行，敬請準時入座】
■內容：橛金剛(普巴金剛利刃觸滅）灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
上師 秋竹仁波切將於一月十七日（週一）至一月二十四日（週一）
將駐錫台北道場，
留駐期間歡迎諸位金剛親友、大德前來求法請益，
同霑法露或歡喜供養。
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883-356 秋智慧 0935-950-256
標 題：Re:師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/01/19 00:10:30
>※ 引述
>師父說:
>學習佛法〝誓要〞當師父的長子，
>繼承佛法的萬貫家財，
>不是學乞丐到處串門子。
〝誓要〞有這麼嚴重嗎？我聽成〝是要〞。
大概大師兄悲願弘深，發誓當師父的長子，可敬可佩！
標 題：師父說:學習佛法誓要當師父的長子
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/19 00:00:23
師父說:
學習佛法誓要當師父的長子，
繼承佛法的萬貫家財，
不是學乞丐到處串門子。
的確要當佛法的長子,是須要多點時間準備的,
這就像窮人想要去那裡,隨時可以立即動身;
但如果是長子,就必須大費周章地準備,
就像王子要登基一樣，
這須要時間與毅力的．
當然囉!如果你對上師有堅定不移的信心,對輪迴有著感傷的心情.
當師父引導著你時,不要忘記你能做的就是緊緊地抱住.
不要被自身的習氣牽著走,讓習氣變成你的上師,
也切莫用自以為是的心態去要求你的上師一定如何...
各位佛法的長子們,
當我們起床時,唸著四加行中的:
心中信心花蕊綻放開
唯一依怙恩師冉昇起
業及雜染猛烈之窘迫
救護我於不善宿業中
莊嚴安住頂上大樂輪
祈請升起正知及正念
．．．．．．．．．
你是否曾思及如何讓心中信心的花蕊能綻放開？
你是否曾肯定不疑地視上師為唯一依怙的恩師？
師父在第四本書中有這麼說過：
勝義俱生智慧是種福消業的結果，還要具證上師的加持，此外倘求是愚痴。
末學秋寶合十
標 題：秋瘋語錄:摘鈹自秋瘋塵念紋卷一
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/01/18 21:59:03
在校對第四本書時,曾讀到師父這麼說過:
所有弟子學習佛法誓要當師父的長子，
繼承佛法的萬貫家財，
不是學乞丐到處串門子。
師父同時也這麼說:
外道不是一般所指之回教、天主教、基督教、波羅門教，
或是身著不同服飾，編髲纏頭之瑜珈行者。
而是指師父平時教導我們很多觀念，
而旁人幾句閒言閒語，
就使我們對師父的教導產生懷疑，甚至全面否定。
令師父多年用心的教導付之流水，
這類人才是真正障礙我們的外道。
末學秋寶合十
標 題：老大要的
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/01/18 13:28:46
僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均霑。
>>>這是老大在台北時請阿孝師兄叫我找的資料
>>>可能是希望大家能體會一下六和敬的精神
>>>如果有人是千變女郎
>>>那我們的老大是億萬變上師
>>>老大的習慣真是一變再變
>>>如果有師兄弟不習慣的話
>>>不妨想一想前幾年的上師和你現在有異見的上師
>>>那時的欣賞為何變現在的滿天問號
>>>其實都會過去的
>>>唯一不變的就是老大對我們的關心
>>>祈願大家身體健康信心百倍
>>>恭喜發財紅包拿來
>>>末學皎月合十
標 題：２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/01/18 07:23:53
２００５年元月份 寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北道場法訊）
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１月２２日（星期六）晚上7：30
【為避免影響法會進行，敬請準時入座】
■內容：橛金剛 灌頂法會
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
上師 秋竹仁波切將於一月十七日（週一）至一月二十四日（週一）
將駐錫台北道場，
留駐期間歡迎諸位金剛親友、大德前來求法請益，
同霑法露或歡喜供養。
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883-356 秋智慧 0935-950-256
標 題：藏傳佛教大成就者吉美林巴伏藏語錄
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/01/12 00:07:21
宗薩蔣揚欽哲仁波切藏英口譯
許月白英中筆譯
While you practice Dharma
The moment you wish for improvement
you are lost in a maze
The moment you long for signs
you are on mara s door-step
by Jigme Lingpa
行持佛法
欲求進境
即墜迷宮
欲祈徵兆
即至魔檻
標 題：Re:搬家真累
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/01/11 15:50:08
>※ 引述<阿達(amoon0001)>之銘言：
>台中中心即將搬家了
>雖然我們在星期日搬到手快斷掉了
>但還不算是完全安頓好吧
>我想這種手快斷掉的感覺
>是我們北中南的師兄弟們都共有的吧
>會發出會心一笑的你
>也看著中心的變遷
>想著這麼的累
>為的都是親愛的師父
>為的都是希望在這一生與輪迴拼一拼
>不論師兄弟間共有的歡樂傷心種種
>都是緣分才讓我們得已親近師父如此精深的教法
>祈願師父教法如日宏揚
>金剛兄弟間合和精進
>
>搬家小弟皎月合十
>喬遷誌喜
託師父的福 大家又多一個窩可以去
搬得越累表示家當愈多
不然就是搬家小弟太少
希望不是後者
還得忙一陣子安頓東西
皎月, 還有....們 (族繁不及備載), 加油!
>
>
標 題：搬家真累
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/01/11 15:19:32
台中中心即將搬家了
雖然我們在星期日搬到手快斷掉了
但還不算是完全安頓好吧
我想這種手快斷掉的感覺
是我們北中南的師兄弟們都共有的吧
會發出會心一笑的你
也看著中心的變遷
想著這麼的累
為的都是親愛的師父
為的都是希望在這一生與輪迴拼一拼
不論師兄弟間共有的歡樂傷心種種
都是緣分才讓我們得已親近師父如此精深的教法
祈願師父教法如日宏揚
金剛兄弟間合和精進
搬家小弟皎月合十
標 題：放天馬時唸誦
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/12/30 22:49:18
以下是有一次中心要去放天馬
師父要大家在放天馬時唸誦的祈請文
此後只要中心有辦放天馬活動
都會如此一邊放一邊唸著......
放天馬時唸誦
嗡阿吽
標 題：新年快樂
發 表 人：choden(choden.tw)
發表時間：2004/12/30 15:17:15
大家好:
因為在山上不便聯繫，難得回家，先跟大家先拜個早年。
願上師長壽康健，佛法長傳，法輪常轉，
也祝大家新的一年，一切順遂，吉祥如意，健康平安，圓成佛道。
CHODEN
標 題：旗山放天馬活動
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2004/12/30 10:20:30
各位師兄吉祥如意:
本週六(1月1日)舉辦放天馬活動
高雄集合地點:光興街177巷50號高雄中心.
集合時間:當天下午2點
放天馬地點:旗山
費用:每戶500元,亦歡迎隨喜贊助.金額不拘.
標 題：三種不能缺
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/12/27 01:35:41
時間:2002年11月13日午夜12點30分
地點:台北敦煌路中心
場景:泡普洱茶中
人物:大恩上師,台北小陳師兄,屏東王子麵.
小陳:請問仁波切,學習過程中,應把握的方向為何?
上師答:懺悔業障,積福田,歷代傳承的加持力.三種不能缺.
http://www.nmzx.com/bbs/titllist.asp?boardid=1
標 題：大圓滿龍欽寧提前行 資料匯集
發 表 人：kagyu1188(kagyu1188)
發表時間：2004/12/17 06:29:20
《大圓滿隆欽心髓前行觀修儀軌》 堪布覺海編譯
[url]http://nmzx.com/daodu/dymqx.asp[/url]
《大圓滿隆欽心髓前行實修竅訣》 堪布覺海編撰
[url]http://nmzx.com/daodu/dymlqj.asp[/url]
《大圓滿龍欽宁提前行引導文 普賢上師言教》 華智仁波切著 堪布索達吉譯
下載URL：
[url]http://www.fjdh.com/Soft/UploadSoft/106pbfd/dayuanmanqxydw.zip
[/url]
慈誠羅珠堪布 《五加行開示錄》以及《大圓滿龍欽心髓 內加行修法》文檔文件下
載：
[url]
http://us.f2.yahoofs.com/bc/41b603c5_9bf1/bc/My+Documents/Ngondro.zip?
bfnS0vBB2Ept0sKW[/
url]
《堪布慈誠羅珠 五加行開示錄》錄音文件下載：
[url]http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s1.wav[/url]
[url]http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s2.wav[/url]
中間自己加；其中s13.wav是開示 顯密佛法的差別
[url]http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s15.wav[/url]
堪布慈誠羅珠 《大圓滿龍欽心髓 內加行修法》開示錄音文件下載：
[url]
http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun/kb_cclz/mp3/wujiaxing/WJX01.mp3
[/url]
中間自己加
[url]
http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun/kb_cclz/mp3/wujiaxing/WJX14.mp3
[/url]
【建議采用Netants / Net Transport / FlashGet 等下載工具下載上述錄音文件，以提高下載效率。】
噶陀根讓仁波切 大圓滿前行開示：
[url]http://genrang.fjnet.com/dirgb.html[/url]
噶陀嘎瑪仁波切 大圓滿前行開示：
[url]http://www.kathok.org.tw/top/dymp.htm[/url]
【發貼者注：總的來說，宁瑪巴諸上師對大圓滿龍欽宁提前行的引導都基本相同，可能在某些具体細節上會略有差別。行者在付諸實修時應以自己傳承上師的口授為准。】
來源﹕
http://hk.groups.yahoo.com/group/Padmakara/message/112
標 題：上傳閉關中心照片數張
發 表 人：瘋子阿孝(maddenis.tw)
發表時間：2004/12/09 14:41:32
上傳青海白玉塔唐寺密乘了義院(閉關中心)照片數張；煩請各位師兄至檔案庫參閱！
末學 阿孝 合十
標 題：祈求上師
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2004/12/09 14:07:05
祈求上師心入法加持
祈求上師法入道加持
祈求上師消除道亂加持
祈求上師迷亂進入智慧祈加持
(好像我們做完功課要唸這個吧)
本尊是虛幻的(看不到)
上師是真實的(怕被罵)
但上師又好像皇上又好像是朋友
永遠抓不到上師的定樣
心情亂的時候看著上師的照片真是感慨萬千
祈求自己能早一點變聰明
聽的懂師父的法教
弟子皎月合十
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