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標 題：Re:不要錯過哦!本週三(後天)秋竹仁波切高雄中心開示上師相應法
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/19 22:06:32
>※ 引述<王子麵(rich9452001)>之銘言：
>12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
>
>本次上課仁波切將講授普賢上師口授．
>希望各位師兄把握機會.
>上課時間為本週三（12月２1日）7:40分，敬請各位師兄相互通知一下
>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>上課時間請關閉手機，
>不持數念珠咒鬘，
>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>
>
>高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>
>■傳法上師：秋竹仁波切
>
>■時間：１2月２1日（星期三）晚上７：４０
>
>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
> （上師相應）
>
>
>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>
>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>【台北道場固定法會】
>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>
>
>（吉 祥 如 意）
>
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>台北市敦煌路144號6樓
>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>
>台中烏金誓苑
>台中市河南東四街20號
>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>
>
>高雄烏金喜苑
>高雄市左營區光興街177巷50號
>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>
>末學秋寶合十
>
>
標 題：Re:看了隨師行記後感
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/19 21:57:15
>※ 引述<王子麵(rich9452001)>之銘言：
>>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
當然囉!
這本隨師行記每一篇都是真實的,
而且師父一個月前根本完完全全不知道我們編這一本小冊子,
當然他也不知道什麼是隨師行記,
108則中大約有100則是末學親耳聽到的.
(末學所謂親耳聽到是指大部分是末學在場,
有些是當天有弟子問師父,而晚上去中心師父告訴末學的)
另外的是師兄們告訴末學的.
裡面的文章內容98%是師父的用字,
末學不敢造次.
而找心這一篇,發生在十一至十二年前修文街孫媽媽家(那時仁波切台北中心就在民權東路(恩主公).
那時有幾位師兄就在一樓,仁波切突然問末學心在哪裡?
就這樣末學把這一段話記了下來.
隔了一週,仁波切就開始問秋庫兄及其他師兄與末學了(如行記中的內容)
末學一直很感謝師父的教導,卻又恨自己沒有不忘持的腦子,
這一本隨師行記只是一個小小小的內容,
跟隨師父的每一個師兄,
心中都有一本本隨師行記,
末學只是個引介,
希望能做個引玉者.
而更精彩的會是隨師密記,他會讓大家跌破眼鏡,
為什麼呢?因為他讓你現見................
總之.有一天末學會把他印出來的.
末學秋寶合十
>>小弟在18號參加拉吉嫫尊的法會，因為這個本尊我很喜歡，就是這樣粗淺的理由我去參加，信手拿起一本資料袋，就拿來看一看，覺得裡面對話很有寓意跟有趣，內心一直想，約十年前中心的仁波切跟啦嘛帶領我們去參訪過秋竹仁波切，那時是在民權東路(恩主公)的後面，那時給我的感覺他是一位很愛玩的仁波切，之後就沒有聽過跟注意過有關他的事情了，就在小巨蛋時再看到他，今天得到他的拉吉嫫尊的灌頂，是可說是第一次領受他的灌頂，但~覺得他在嬉玩中不失莊重，就是這樣子。
>>我很想知道，隨師行記的內容均是真實的嗎?，七處尋心是不是來自楞嚴經的構想?我覺得隨師行記有好多是來自公案跟經裡的情結，我會這樣問，請各位師兄見諒，也許我看的東西太多了，可沒有對仁波切有點不敬之意，因看了這一本隨師行記，勾起我很想多親近這位宛如瑪爾巴的上師。如果均是真實的，我覺得他是一位現在瑪爾巴，舉手投足，均是佛意。暇滿人身難得，善知識明師更難求，了知真實意更加難求，縱得一法，不枉此身。
>>
>>
>內容是真實的!
>
> 標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之30 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 21:04:01
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之30 秋證
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟（窮竟）湼槃。
行者行深般若波羅蜜多時，無「人我相、法我相、我人相、神人相、眾生相、無眾生相、壽者相、無壽者相」，能自顯現大菩提心而任運悲智。沒有出離輪迴趣入湼槃的得失心，能遠離輪迴界的顛倒夢想，窮竟對湼槃界的追求。
此處「究竟湼槃」的「究竟」，梵文亦有「邊際」的意思，所以用「窮竟湼槃」來理解，才不會如一般人，依照字面誤解為：入小乘、中乘湼槃，要得個大乘或金剛乘最高級的「究竟湼槃」。
這段經文的深意是說：行者因能發大菩提心而稱為菩提薩埵。於思議照見下，任運悲智，心行廣大無礙，而稱為「大悲周遍」。因大悲周遍，渡眾生時沒有出離輪迴，趣入湼槃的得失心，稱為「無有恐怖」。以此趣入所謂「輪湼雙融」的「大菩提」境界。
此時因能遠離輪迴界的顛倒夢想，能福慧雙修而自渡渡人，行者自然趣入圓滿報身；而且行者為渡眾生，更取湼槃境界，無間地勇猛精進，所以稱為「窮竟湼槃」。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之29 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 21:00:14
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之29 秋證
無智亦無得（亦無無得）。
行者住於有解脫智之顯現；住於有永久解脫境界可得的「壽者相」。更住於無智無得的「無壽者相」。
行者於銷融我相、人相、眾生等相時，常落入有「如來藏空智」智光常顯，有不滅的解脫境可常住的「壽者相」。此時行者行深般若波羅蜜多，以不思議照見，住於如來藏空智智光常顯現相，亦住於得解脫的湼槃境界，「壽者相」習氣得以銷融。
行者也住於：無如來藏智光顯現，無解脫境界可經歷。「無智無得」永恆變的「常空」境界。若住於無智無得即是住於常空，稱之為有「無壽者相」，也就是住於「斷滅相」。行者於思議照見下，亦住於「無壽者相」習氣，無壽者相習氣自然銷融。
行者行深般若波羅蜜多，只有無量無邊的照見，永無止境地突破當下顯現的一切境界。因此行者的照見有無量光，行者的深行有無量壽。以此而精進不退，是為不住無壽者相。
標 題：代貼 簡說心經的修行層次 (見修行果)之28 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 21:15:46
代貼 簡說心經的修行層次 (見修行果)之28 秋證
我的上師 秋竹仁波切說過：「迷惑就讓他迷或，至少不會一錯再錯。了悟就讓他了悟，也沒有一個了悟的我。」，說的就是無「眾生相」也無「無眾生相」。也就是行深般若波蜜多，沒有因「努力」追循或追求而產生的逼迫；同時在思議照見下，住「眾生相」，亦住「無眾生相」的境界。眾生相和無眾生相習氣得以銷融。
行者銷融眾生相和無眾生相當下，自然出離苦相和苦集相，同時會油然昇起一種自發的願力；願意無條件地，以自己證得的般若智慧，幫助眾生脫離「苦相、苦集相」的纏縛。這個願力就稱作發「大悲心」，或稱發「大菩提心」。
以大悲心配合般若智來渡脫眾生就叫作「悲智雙運」。初發心的行者尚未有自渡渡人的般若智，無法悲智雙運；此時發願，出離苦相和苦集相；同時昇起渡人離苦的願力，稱之為「願菩提心」。
論行者發的是願菩提心，還是發大菩提心，都是圓成佛道：無施者，無施事，無受者，三輪體空。到達空、無相、無願，三解脫可或缺的發心。所以初機行者在進入修行時，一定要一再提醒自己：昇起圓成「大菩提」的心願。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之27 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 20:57:44
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之27 秋證
無苦、集、滅、道。
行者在不思議照見下，住於有「苦相、苦集相」的「眾生相」，亦住於有「滅苦之道、苦相得滅」的「無眾生相」。
「眾生皆有受，有受皆苦」。所以有覺受而感到苦惱，是眾生的「苦相」。而一生皆有不間斷的覺受，因而苦惱不斷是眾生的「苦集相」。苦相、苦集相，都是眾生的共相，稱為「眾生相」。
當眾生因苦而尋求解脫時；努力追循能由「眾生相」解脫的「滅苦之道」，追求苦惱止息，希望得到無「眾生相」的「苦滅之果」。這個努力追循解脫道，或努力追求滅苦的「努力」，反而成為招致苦惱的根源，也是一種苦相和苦集相，稱之為「無眾生相」習氣。
所以在思議照見下，行者住於有「苦相、苦集相」的「眾生相」習氣，亦住於有「滅苦之道、苦相得滅」的「無眾生相」習氣。
標 題：Re:疑問~
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/12/19 16:02:00
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
>
>
上師秋竹仁波切目前人在台北，預計本週三在高雄光興街中心講課，若欲知詳細行程，阿寶師兄建議您與黃師兄聯繫，電話：0926334174
歡迎你來中心。
標 題：12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/12/19 16:11:37
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將講授普賢上師口授．
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本週三（12月２1日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１2月２1日（星期三）晚上７：３０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（上師相應）
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
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【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
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（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：疑問~
發 表 人：上進的人(yueal)
發表時間：2005/12/19 15:34:06
小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
標 題：Re:看了隨師行記後感
發 表 人：乖乖小陳(hero52099)
發表時間：2005/12/19 12:51:14
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>我很想知道，隨師行記的內容均是真實的嗎?，七處尋心是不是來自楞嚴經的構想?我覺得隨師行記有好多是來自公案跟經裡的情結，我會這樣問，請各位師兄見諒，也許我看的東西太多了，可沒有對仁波切有點不敬之意
尋心應該是一種教法吧，好像密勒日巴還是岡波巴的傳記裡也有這樣的故事，
這個也出現在有些心之本性的教授裡面，(多年以前去別的中心上的)
看來很平常，沒什麼稀奇的，
但是只有在你親身被問到時，那種震憾力才會出現，
嗯....
嗯....
我不要亂講話了~~
標 題：Re:看了隨師行記後感
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/12/19 09:01:43
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>小弟在18號參加拉吉嫫尊的法會，因為這個本尊我很喜歡，就是這樣粗淺的理由我去參加，信手拿起一本資料袋，就拿來看一看，覺得裡面對話很有寓意跟有趣，內心一直想，約十年前中心的仁波切跟啦嘛帶領我們去參訪過秋竹仁波切，那時是在民權東路(恩主公)的後面，那時給我的感覺他是一位很愛玩的仁波切，之後就沒有聽過跟注意過有關他的事情了，就在小巨蛋時再看到他，今天得到他的拉吉嫫尊的灌頂，是可說是第一次領受他的灌頂，但~覺得他在嬉玩中不失莊重，就是這樣子。
>我很想知道，隨師行記的內容均是真實的嗎?，七處尋心是不是來自楞嚴經的構想?我覺得隨師行記有好多是來自公案跟經裡的情結，我會這樣問，請各位師兄見諒，也許我看的東西太多了，可沒有對仁波切有點不敬之意，因看了這一本隨師行記，勾起我很想多親近這位宛如瑪爾巴的上師。如果均是真實的，我覺得他是一位現在瑪爾巴，舉手投足，均是佛意。暇滿人身難得，善知識明師更難求，了知真實意更加難求，縱得一法，不枉此身。
>
>
內容是真實的!
標 題：Re:就在今晚台北12/17-18秋竹仁波切．黑亥母及瑪吉拉尊施身法
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:55:05
>※ 引述之銘言：
>>※ 引述之銘言：
>>■主法上師：秋竹仁波切
>>■法會時間：2005年12月17日（六）、18日（日）
>>■法會地點：全德佛教藝文中心（台北市光復南路1號B1）
>>■法會內容：
>>12/17（六）下午 2：00 ～ 5：00
>>【敦珠新岩傳】金剛黑亥母施身法．薈供、超薦、供護法
>>12/17（六）晚間 7：00 ～ 9：30
>>【敦珠新岩傳】金剛黑亥母施身法 灌頂
>>
>>12/18（日）下午 2：00 ～ 5：00
>>【達摩大師斷苦法門】瑪吉拉尊佛母施身法．薈供、超薦、供護法
>>12/18（日）晚間 7：00 ～ 9：30
>>【達摩大師斷苦法門】瑪吉拉尊佛母 灌頂
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>◎闔家長生祿位、超薦蓮位1000元
>>
>>．主法：秋竹仁波切
>>．維那：釋迦仁波切
>>．修法喇嘛：３０位以上
>>．主辦單位：中華民國寧瑪巴聞思修佛學會（電話：02-2286-8887）
>>
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之26 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:54:25
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之26 秋證
無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。
行者不住於一期生死所緣之無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死之「我人相」，亦不住於住我人相之「神人相」。
佛教認為人由俱生的「一念無明」，產生生命現象；由生命的開展，意識的發生；物質界、思想界的認取；視覺、聽覺、嗅覺、味覺，觸覺、智力，隨色身的萌現而穩定發展；開始有好、壞、喜、惡等覺知和分別，而有取捨；進而擴展成個人生命為中心的小宇宙；產生人我相、法我相，最後隨時空移轉而老死。結束一期生命，然後再開始另一個週期的生命。
這樣輪迴己的生命，很容易給人一種錯覺，以為有一個不變的「主體」或「靈魂」在生命週期中出出入入，有這種觀念就叫作「我人相」。
行者行深般若波羅蜜多，在思議的照見下，不住於無明至老死十二個緣起所生起的「我人相」習氣，我人相習氣自然銷融。
但若行者因此認為有個無明被銷融，乃至老死被銷融。而以為有一個無無明的「光明相」；也有一個不再被老死相所束縛，能自由出入生死的「老死相」。
那就銷融了「我人相」又落入：具足光明，不受老死的「神人相」。而自知。此時仍需進一步，以思議的照見，不住於神人相，將神人相習氣銷融。
五臺山隱峯禪師生前神通具足，有一天他問週遭的僧眾：「大家看過站著死、躺著死、坐著死，有沒有看過倒立著死的？現在就給你們看一看。」，說完真的倒立，衣服還貼著身體下翻，人就死了。荼毘時眾僧對遺體推拉而倒下。隱峯禪師有一個出家的妹妹，就過來摸著遺體說：「老兄疇昔不循律法，死更熒惑於人。」，說完一推，遺體順勢而倒。隱峯禪師能自由於生死，但仍有「神人相」習氣，經他那高明的妹妹一點破，就脫縛而去。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之25 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:37:04
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之25 秋證
無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。
行者在思議照見下，不住於以六根、六塵、六識為「我所」的「法我相」。
行者色身的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（類同腦神經）；接觸外境的物質色塵、音響聲塵、香臭香塵、滋味味塵、摩接觸塵、意境法塵，是形成覺受的十二個條件，稱之為十二處。加上能覺知分別的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是形成認知的十八個條件，稱之為十八界。
十二處是身心能覺受；十八界是身心能認知「個人生命為中心的小宇宙」的基本條件，是五蘊我的延伸。
語言中所說的「我的…」；哲學中「自我」的行為對向，或認知的對向，統稱為「我所」。指的是法界中，「人我」以十二處和十八界，所能觸及的範圍。這個範圍是「人我相」的延伸，又稱為「法我相」。
行者行深般若波羅蜜多，在思議的照見下，不住於十二處，不住於十八界：六根、六塵、六識。「法我相」習氣自然銷融。禪宗六祖所謂：本來無一物，何處惹塵埃。所指的就是這種境界。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之24 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:35:59
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之24 秋證
不生不滅，不垢不淨，不增不減
於「無住」的照見下，行者行於生滅，廣大無礙覺性中；行於垢不淨，無分別無相覺性中；行於增減，無取無捨覺性中。
行者行深般若波羅蜜多時，不住於輪迴湼槃諸法，所以不住於諸法之生滅相，不隨生滅法流轉，而行於廣大無礙的「空性覺性」中；稱之為動搖的「覺空雙融」。
行者對身心內外各種境界，不住於染相、淨相，而行於無分別取相之無相覺性中；稱之為無相的「明空雙融」。
在此思議的照見下，對宛然存在的境界，住於好惡，不喜取、厭捨，而行於無攀緣、造作之無願覺性中；稱之為無願的「現空雙融」。
因覺空雙融，明空雙融，現空雙融；所以行者能以「無作者、無作事、無受者」三輪體空修行，趣入「空、無相、無願」的三解脫門。
是故空中無色，無受、想、行、識。
所以行者任運於空性中，住於以色、受、想、行、識為我的「人我相」中。
行者任運於空性中，在思議照見下，住於以有色身為我、以能覺受為我、以會想像為我、以有欲望為我、以能思慮為我的「五蘊我相」，五蘊我相又稱「人我相」。在這種思議的照見下，五蘊人我相習氣自然銷融。
禪宗六祖所謂：菩提本無樹，明鏡亦非台。所指的就是這個境界
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之23 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:50:07
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之23 秋證
舍利子：是諸法空相。
舍利弗：世間法和出世間法，都是空性心自顯現的明相，也是空相。
心經這句話如果以字面解釋，會被說成「諸法無自性，只有空相」。這種說法完全出自思維及推理，以緣生無自性空來理解，只能解釋世間有為法，及於離緣生的出世間無為法。與觀照般若毫不相干。
要體解心經，從這句話開始，行者必須完全站在觀照般若的角度，來體會心經經文中的不思議境界。
世間法和出世間法，都是空性心自顯現的明相。這裏以觀照般若把「空相」解釋成：空性心自顯現的世間法和出世間法明相，也是空相。所謂的「明相」；包含了世間法「五蘊明相」和出世間法「空性心當體明相」；在不思議無住明空雙融照見下，明相也是「空相」。
此處能依文解意，捨棄世間法五蘊明相，狹義地立足於空性心這一邊，單取出世間法空性心當體的「空相」，而是照見世間法及出世間法，皆為「明相」也是「空相」。能膚淺地解釋為「空無」，將其曲解成諸法空無所有，或諸法是沒有自性的空相。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之22 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:30:53
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之22 秋證
行者行深般若波羅蜜多，照見自己累生習氣，不住於習氣，而習氣自然銷融。以此行持，到達某一個程度，必然會遇到厚重的習氣而產生瓶頸，如果能精進用功而突破這個瓶頸，行者將進入另一迥然不同的新境界，這種情況稱之為「證果」。
由行持銷融習氣而證果，進入另一種境界；整個過程是種「無止境的自我突破」，因為是無止境的突破，所以沒有終究境界的「湼槃果」可得。
心經自：舍利子：是諸法空相…能除一切苦，真實不虛。一路都在說明行者如何藉由明空雙融的行持，由內而外，由小而大，逐步銷融「人我相」、「法我相」、「我人相」、「神人相」、「眾生相」、「無眾生相」、「壽者相」、「無壽者相」，各種習氣。
習氣銷融時，行者會有逐漸解脫的覺受，此時才算真正由習氣出離，昇起「大出離心」。初機行者以未解脫的凡夫心，發願自習氣纏縛中解脫，稱之為「願出離心」。
行者發大出離心時，對仍被厚重習氣纏縛的眾生，油然昇起以自己體證的般若智慧，助其解脫的願力。行者愈行精進，般若智慧愈加增長，解脫覺受愈行增強，渡眾生的願力愈加強大，渡眾願力愈大，行者的解脫覺受愈為增強，解脫智慧愈行增進。這種智慧、悲願相互增長的現象，叫作「悲智雙運」或稱「福慧雙修」又叫作「發大菩提心」。初機行者以未解脫的凡夫心，發「自渡渡人」的願心，就稱為「願菩提心」或「世俗菩提心」。
行者發大出離心，發大菩提心，而悲智雙運，福慧雙修，以此趣入金剛不動，精進不休的圓滿報身境界。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之21 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:28:49
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之21 秋證
這裏要把「無住」或「不住」稍作說明：
行者行深般若波羅蜜多時，照見所謂的外境、心境、空性心自顯現當體，全都是空性心自顯現的「明相」；以「心性本空」，所以返照空性心當體的「明相」稱為「空相」。而「五蘊明相」在明空雙融無住的照見當下，也成為「空相」。
行者行深般若波羅蜜多，思議照見之下，不是什麽都沒有，而是什麼都宛然存在。但般若智慧（如來藏空智）的智光，同時照見五蘊明相和空性心當體的空相，不會駐留在任何顯現的「明相」或「空相」上，稱之為「無住」或「住」。
「無住」或「不住」是「觀照般若」所用的術語；有點像「文句般若」中所說的「執著」「分別」「不攀緣」；但觀照般若中的無住或不住，類似一個動作或態勢，「無住」的「無」字是什麼都沒有的「空無」；「不住」的「」字也不是什麼都是而「否定」的意思。
心經中所說的「無」字和「」字。觀照般若以「無住」或「不住」來解釋。如果透過實修，單用凡夫的心識，於字面揣摩文意，面對情境時，心識中會先產生執著、分別、攀緣；然後住於執著、分別、攀緣；再起心動念壓抑執著、分別、攀緣；以為這樣就叫作「無住」或「住」。其實這樣反而是住於執著、分別、攀緣；而且是「堅住」於執著、分別、攀緣。如同一首流行老歌，曲中歌者一直唱﹕「我的心裏只有你，沒有他…」，歌者心中明明只有「他」卻一直要自己相信只有「你」。行者若依文解義，堅住於「無」或「」而修行，就如同唱這首歌的歌者；緊緊壓住自已的心念；以致全身僵直，情緒緊繃，遲早會把自己弄成痴呆或因而瘋狂。
標 題： 代貼:簡說心經的行持和果地 下半部 新發表 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:08:46
簡說心經的行持和果地下半部 新發表 秋證
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之20 秋證
(*****心經的行與果部分*****)
心經是般若經典的修行精要。前半部心經：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時…受、想、行、識、亦復如是。經義所揭示的，是修行過程「見、修、行、果」四個階段的前兩個過程：「見地與修道」。
所謂「見地」是以論理方式，說明修行的最高境界；「修道」則是以「見地」為基礎而建立的修行大綱。見地為為理論基礎的確立，修道為理論基礎的開展。
修行的後兩個過程：「行、果」；行是「行持」，果為「果地」「或證果」。「行持」為修行者（以下簡稱「行者」）依「見地」、「修道」而執行的「操作過程」。「證果」則為行持的過程中所經歷和需要突破的「某種境界」。由這樣的定義，行者才會有「行持無盡，證果是境」的體認，而不會抓著一個「實存的正道，終究的果位」來困住自己。
什麼是心經所說的「行持」？行持可略分三個層次說；行者以止觀雙運所生的般若智慧和以觀照的功夫，將當下一切事物、境界都照見為空性心的自顯現；照見當下，以相對的境界、事物而言，稱之為「現空雙運」。以相對的自身五蘊而言，稱之為「明空雙運」。對恆在定中的聖者而言，稱之為「覺空雙運」。
所謂現空、明空、和覺空雙運，在行深般若波羅蜜多時「無所住」；簡稱「無住」或「住」的思議照見下，成了「現空雙融」、「明空雙融」、以及「覺空雙融」。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之19 上半部終 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:06:45
代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之19 秋證
心經所揭示的修行，有四個層次。修行人依個人的個性和天份，不一定由那一個層次開始修行，也不一定會一層一層按步就班進階。
重要的是知道理論後，立刻依止上師，著手修行。以止觀雙運，圓滿體證本覺，進入「大圓滿覺」境界。或如同禪宗；「以師徒相%
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/19 22:06:32
>※ 引述<王子麵(rich9452001)>之銘言：
>12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
>
>本次上課仁波切將講授普賢上師口授．
>希望各位師兄把握機會.
>上課時間為本週三（12月２1日）7:40分，敬請各位師兄相互通知一下
>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>上課時間請關閉手機，
>不持數念珠咒鬘，
>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>
>
>高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>
>■傳法上師：秋竹仁波切
>
>■時間：１2月２1日（星期三）晚上７：４０
>
>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
> （上師相應）
>
>
>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>
>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>【台北道場固定法會】
>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>
>
>（吉 祥 如 意）
>
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>台北市敦煌路144號6樓
>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>
>台中烏金誓苑
>台中市河南東四街20號
>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>
>
>高雄烏金喜苑
>高雄市左營區光興街177巷50號
>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>
>末學秋寶合十
>
>
標 題：Re:看了隨師行記後感
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/12/19 21:57:15
>※ 引述<王子麵(rich9452001)>之銘言：
>>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
當然囉!
這本隨師行記每一篇都是真實的,
而且師父一個月前根本完完全全不知道我們編這一本小冊子,
當然他也不知道什麼是隨師行記,
108則中大約有100則是末學親耳聽到的.
(末學所謂親耳聽到是指大部分是末學在場,
有些是當天有弟子問師父,而晚上去中心師父告訴末學的)
另外的是師兄們告訴末學的.
裡面的文章內容98%是師父的用字,
末學不敢造次.
而找心這一篇,發生在十一至十二年前修文街孫媽媽家(那時仁波切台北中心就在民權東路(恩主公).
那時有幾位師兄就在一樓,仁波切突然問末學心在哪裡?
就這樣末學把這一段話記了下來.
隔了一週,仁波切就開始問秋庫兄及其他師兄與末學了(如行記中的內容)
末學一直很感謝師父的教導,卻又恨自己沒有不忘持的腦子,
這一本隨師行記只是一個小小小的內容,
跟隨師父的每一個師兄,
心中都有一本本隨師行記,
末學只是個引介,
希望能做個引玉者.
而更精彩的會是隨師密記,他會讓大家跌破眼鏡,
為什麼呢?因為他讓你現見................
總之.有一天末學會把他印出來的.
末學秋寶合十
>>小弟在18號參加拉吉嫫尊的法會，因為這個本尊我很喜歡，就是這樣粗淺的理由我去參加，信手拿起一本資料袋，就拿來看一看，覺得裡面對話很有寓意跟有趣，內心一直想，約十年前中心的仁波切跟啦嘛帶領我們去參訪過秋竹仁波切，那時是在民權東路(恩主公)的後面，那時給我的感覺他是一位很愛玩的仁波切，之後就沒有聽過跟注意過有關他的事情了，就在小巨蛋時再看到他，今天得到他的拉吉嫫尊的灌頂，是可說是第一次領受他的灌頂，但~覺得他在嬉玩中不失莊重，就是這樣子。
>>我很想知道，隨師行記的內容均是真實的嗎?，七處尋心是不是來自楞嚴經的構想?我覺得隨師行記有好多是來自公案跟經裡的情結，我會這樣問，請各位師兄見諒，也許我看的東西太多了，可沒有對仁波切有點不敬之意，因看了這一本隨師行記，勾起我很想多親近這位宛如瑪爾巴的上師。如果均是真實的，我覺得他是一位現在瑪爾巴，舉手投足，均是佛意。暇滿人身難得，善知識明師更難求，了知真實意更加難求，縱得一法，不枉此身。
>>
>>
>內容是真實的!
>
> 標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之30 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 21:04:01
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之30 秋證
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟（窮竟）湼槃。
行者行深般若波羅蜜多時，無「人我相、法我相、我人相、神人相、眾生相、無眾生相、壽者相、無壽者相」，能自顯現大菩提心而任運悲智。沒有出離輪迴趣入湼槃的得失心，能遠離輪迴界的顛倒夢想，窮竟對湼槃界的追求。
此處「究竟湼槃」的「究竟」，梵文亦有「邊際」的意思，所以用「窮竟湼槃」來理解，才不會如一般人，依照字面誤解為：入小乘、中乘湼槃，要得個大乘或金剛乘最高級的「究竟湼槃」。
這段經文的深意是說：行者因能發大菩提心而稱為菩提薩埵。於思議照見下，任運悲智，心行廣大無礙，而稱為「大悲周遍」。因大悲周遍，渡眾生時沒有出離輪迴，趣入湼槃的得失心，稱為「無有恐怖」。以此趣入所謂「輪湼雙融」的「大菩提」境界。
此時因能遠離輪迴界的顛倒夢想，能福慧雙修而自渡渡人，行者自然趣入圓滿報身；而且行者為渡眾生，更取湼槃境界，無間地勇猛精進，所以稱為「窮竟湼槃」。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之29 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 21:00:14
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之29 秋證
無智亦無得（亦無無得）。
行者住於有解脫智之顯現；住於有永久解脫境界可得的「壽者相」。更住於無智無得的「無壽者相」。
行者於銷融我相、人相、眾生等相時，常落入有「如來藏空智」智光常顯，有不滅的解脫境可常住的「壽者相」。此時行者行深般若波羅蜜多，以不思議照見，住於如來藏空智智光常顯現相，亦住於得解脫的湼槃境界，「壽者相」習氣得以銷融。
行者也住於：無如來藏智光顯現，無解脫境界可經歷。「無智無得」永恆變的「常空」境界。若住於無智無得即是住於常空，稱之為有「無壽者相」，也就是住於「斷滅相」。行者於思議照見下，亦住於「無壽者相」習氣，無壽者相習氣自然銷融。
行者行深般若波羅蜜多，只有無量無邊的照見，永無止境地突破當下顯現的一切境界。因此行者的照見有無量光，行者的深行有無量壽。以此而精進不退，是為不住無壽者相。
標 題：代貼 簡說心經的修行層次 (見修行果)之28 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 21:15:46
代貼 簡說心經的修行層次 (見修行果)之28 秋證
我的上師 秋竹仁波切說過：「迷惑就讓他迷或，至少不會一錯再錯。了悟就讓他了悟，也沒有一個了悟的我。」，說的就是無「眾生相」也無「無眾生相」。也就是行深般若波蜜多，沒有因「努力」追循或追求而產生的逼迫；同時在思議照見下，住「眾生相」，亦住「無眾生相」的境界。眾生相和無眾生相習氣得以銷融。
行者銷融眾生相和無眾生相當下，自然出離苦相和苦集相，同時會油然昇起一種自發的願力；願意無條件地，以自己證得的般若智慧，幫助眾生脫離「苦相、苦集相」的纏縛。這個願力就稱作發「大悲心」，或稱發「大菩提心」。
以大悲心配合般若智來渡脫眾生就叫作「悲智雙運」。初發心的行者尚未有自渡渡人的般若智，無法悲智雙運；此時發願，出離苦相和苦集相；同時昇起渡人離苦的願力，稱之為「願菩提心」。
論行者發的是願菩提心，還是發大菩提心，都是圓成佛道：無施者，無施事，無受者，三輪體空。到達空、無相、無願，三解脫可或缺的發心。所以初機行者在進入修行時，一定要一再提醒自己：昇起圓成「大菩提」的心願。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之27 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/19 20:57:44
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之27 秋證
無苦、集、滅、道。
行者在不思議照見下，住於有「苦相、苦集相」的「眾生相」，亦住於有「滅苦之道、苦相得滅」的「無眾生相」。
「眾生皆有受，有受皆苦」。所以有覺受而感到苦惱，是眾生的「苦相」。而一生皆有不間斷的覺受，因而苦惱不斷是眾生的「苦集相」。苦相、苦集相，都是眾生的共相，稱為「眾生相」。
當眾生因苦而尋求解脫時；努力追循能由「眾生相」解脫的「滅苦之道」，追求苦惱止息，希望得到無「眾生相」的「苦滅之果」。這個努力追循解脫道，或努力追求滅苦的「努力」，反而成為招致苦惱的根源，也是一種苦相和苦集相，稱之為「無眾生相」習氣。
所以在思議照見下，行者住於有「苦相、苦集相」的「眾生相」習氣，亦住於有「滅苦之道、苦相得滅」的「無眾生相」習氣。
標 題：Re:疑問~
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/12/19 16:02:00
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
>
>
上師秋竹仁波切目前人在台北，預計本週三在高雄光興街中心講課，若欲知詳細行程，阿寶師兄建議您與黃師兄聯繫，電話：0926334174
歡迎你來中心。
標 題：12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/12/19 16:11:37
12月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將講授普賢上師口授．
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本週三（12月２1日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
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不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：１2月２1日（星期三）晚上７：３０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（上師相應）
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
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【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
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（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
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末學秋寶合十
標 題：疑問~
發 表 人：上進的人(yueal)
發表時間：2005/12/19 15:34:06
小弟有個問題想請教各位師兄，仁波切他有看過漢地的經書嗎?我知道他會說中文，但不知道他會不會看漢地的經書，還是會跟漢地的學生研討漢地的經書內容而不看的。真想多了解他一些，很吸引人，一個好的上師是可以能直指心性的，如遇這樣的上師縱是衣著破爛，也婉如七寶莊嚴，唯怕縱遇彌勒，反視途狗，這就是會造成遺憾了，如果是的話，我有點覺得生在中國的感覺，也婉若適遇佛出世，蓮師再生，在此先行頂禮，也請仁波切廣轉法輪，和觀音同悲，是否可以多告訴我仁波切的教學風格，跟在台常駐地或廣轉法輪處，讓小弟也可以親領教法，得一二是幸，如佛經說，如遇善知識而不親近，宛若置身於空劫，敢問最近仁波切他有那些教學內容，小弟好想知道，真得有點想去聽他說法，各位師兄可否把他最近教學內容po出來，好讓小弟有幸去領聽，喔~~是台北的喔。
標 題：Re:看了隨師行記後感
發 表 人：乖乖小陳(hero52099)
發表時間：2005/12/19 12:51:14
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>我很想知道，隨師行記的內容均是真實的嗎?，七處尋心是不是來自楞嚴經的構想?我覺得隨師行記有好多是來自公案跟經裡的情結，我會這樣問，請各位師兄見諒，也許我看的東西太多了，可沒有對仁波切有點不敬之意
尋心應該是一種教法吧，好像密勒日巴還是岡波巴的傳記裡也有這樣的故事，
這個也出現在有些心之本性的教授裡面，(多年以前去別的中心上的)
看來很平常，沒什麼稀奇的，
但是只有在你親身被問到時，那種震憾力才會出現，
嗯....
嗯....
我不要亂講話了~~
標 題：Re:看了隨師行記後感
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2005/12/19 09:01:43
>※ 引述<上進的人(yueal)>之銘言：
>小弟在18號參加拉吉嫫尊的法會，因為這個本尊我很喜歡，就是這樣粗淺的理由我去參加，信手拿起一本資料袋，就拿來看一看，覺得裡面對話很有寓意跟有趣，內心一直想，約十年前中心的仁波切跟啦嘛帶領我們去參訪過秋竹仁波切，那時是在民權東路(恩主公)的後面，那時給我的感覺他是一位很愛玩的仁波切，之後就沒有聽過跟注意過有關他的事情了，就在小巨蛋時再看到他，今天得到他的拉吉嫫尊的灌頂，是可說是第一次領受他的灌頂，但~覺得他在嬉玩中不失莊重，就是這樣子。
>我很想知道，隨師行記的內容均是真實的嗎?，七處尋心是不是來自楞嚴經的構想?我覺得隨師行記有好多是來自公案跟經裡的情結，我會這樣問，請各位師兄見諒，也許我看的東西太多了，可沒有對仁波切有點不敬之意，因看了這一本隨師行記，勾起我很想多親近這位宛如瑪爾巴的上師。如果均是真實的，我覺得他是一位現在瑪爾巴，舉手投足，均是佛意。暇滿人身難得，善知識明師更難求，了知真實意更加難求，縱得一法，不枉此身。
>
>
內容是真實的!
標 題：Re:就在今晚台北12/17-18秋竹仁波切．黑亥母及瑪吉拉尊施身法
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:55:05
>※ 引述
>>※ 引述
>>■主法上師：秋竹仁波切
>>■法會時間：2005年12月17日（六）、18日（日）
>>■法會地點：全德佛教藝文中心（台北市光復南路1號B1）
>>■法會內容：
>>12/17（六）下午 2：00 ～ 5：00
>>【敦珠新岩傳】金剛黑亥母施身法．薈供、超薦、供護法
>>12/17（六）晚間 7：00 ～ 9：30
>>【敦珠新岩傳】金剛黑亥母施身法 灌頂
>>
>>12/18（日）下午 2：00 ～ 5：00
>>【達摩大師斷苦法門】瑪吉拉尊佛母施身法．薈供、超薦、供護法
>>12/18（日）晚間 7：00 ～ 9：30
>>【達摩大師斷苦法門】瑪吉拉尊佛母 灌頂
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>◎闔家長生祿位、超薦蓮位1000元
>>
>>．主法：秋竹仁波切
>>．維那：釋迦仁波切
>>．修法喇嘛：３０位以上
>>．主辦單位：中華民國寧瑪巴聞思修佛學會（電話：02-2286-8887）
>>
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之26 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:54:25
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之26 秋證
無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。
行者不住於一期生死所緣之無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死之「我人相」，亦不住於住我人相之「神人相」。
佛教認為人由俱生的「一念無明」，產生生命現象；由生命的開展，意識的發生；物質界、思想界的認取；視覺、聽覺、嗅覺、味覺，觸覺、智力，隨色身的萌現而穩定發展；開始有好、壞、喜、惡等覺知和分別，而有取捨；進而擴展成個人生命為中心的小宇宙；產生人我相、法我相，最後隨時空移轉而老死。結束一期生命，然後再開始另一個週期的生命。
這樣輪迴己的生命，很容易給人一種錯覺，以為有一個不變的「主體」或「靈魂」在生命週期中出出入入，有這種觀念就叫作「我人相」。
行者行深般若波羅蜜多，在思議的照見下，不住於無明至老死十二個緣起所生起的「我人相」習氣，我人相習氣自然銷融。
但若行者因此認為有個無明被銷融，乃至老死被銷融。而以為有一個無無明的「光明相」；也有一個不再被老死相所束縛，能自由出入生死的「老死相」。
那就銷融了「我人相」又落入：具足光明，不受老死的「神人相」。而自知。此時仍需進一步，以思議的照見，不住於神人相，將神人相習氣銷融。
五臺山隱峯禪師生前神通具足，有一天他問週遭的僧眾：「大家看過站著死、躺著死、坐著死，有沒有看過倒立著死的？現在就給你們看一看。」，說完真的倒立，衣服還貼著身體下翻，人就死了。荼毘時眾僧對遺體推拉而倒下。隱峯禪師有一個出家的妹妹，就過來摸著遺體說：「老兄疇昔不循律法，死更熒惑於人。」，說完一推，遺體順勢而倒。隱峯禪師能自由於生死，但仍有「神人相」習氣，經他那高明的妹妹一點破，就脫縛而去。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之25 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:37:04
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之25 秋證
無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。
行者在思議照見下，不住於以六根、六塵、六識為「我所」的「法我相」。
行者色身的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（類同腦神經）；接觸外境的物質色塵、音響聲塵、香臭香塵、滋味味塵、摩接觸塵、意境法塵，是形成覺受的十二個條件，稱之為十二處。加上能覺知分別的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是形成認知的十八個條件，稱之為十八界。
十二處是身心能覺受；十八界是身心能認知「個人生命為中心的小宇宙」的基本條件，是五蘊我的延伸。
語言中所說的「我的…」；哲學中「自我」的行為對向，或認知的對向，統稱為「我所」。指的是法界中，「人我」以十二處和十八界，所能觸及的範圍。這個範圍是「人我相」的延伸，又稱為「法我相」。
行者行深般若波羅蜜多，在思議的照見下，不住於十二處，不住於十八界：六根、六塵、六識。「法我相」習氣自然銷融。禪宗六祖所謂：本來無一物，何處惹塵埃。所指的就是這種境界。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之24 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:35:59
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之24 秋證
不生不滅，不垢不淨，不增不減
於「無住」的照見下，行者行於生滅，廣大無礙覺性中；行於垢不淨，無分別無相覺性中；行於增減，無取無捨覺性中。
行者行深般若波羅蜜多時，不住於輪迴湼槃諸法，所以不住於諸法之生滅相，不隨生滅法流轉，而行於廣大無礙的「空性覺性」中；稱之為動搖的「覺空雙融」。
行者對身心內外各種境界，不住於染相、淨相，而行於無分別取相之無相覺性中；稱之為無相的「明空雙融」。
在此思議的照見下，對宛然存在的境界，住於好惡，不喜取、厭捨，而行於無攀緣、造作之無願覺性中；稱之為無願的「現空雙融」。
因覺空雙融，明空雙融，現空雙融；所以行者能以「無作者、無作事、無受者」三輪體空修行，趣入「空、無相、無願」的三解脫門。
是故空中無色，無受、想、行、識。
所以行者任運於空性中，住於以色、受、想、行、識為我的「人我相」中。
行者任運於空性中，在思議照見下，住於以有色身為我、以能覺受為我、以會想像為我、以有欲望為我、以能思慮為我的「五蘊我相」，五蘊我相又稱「人我相」。在這種思議的照見下，五蘊人我相習氣自然銷融。
禪宗六祖所謂：菩提本無樹，明鏡亦非台。所指的就是這個境界
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之23 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/17 11:50:07
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之23 秋證
舍利子：是諸法空相。
舍利弗：世間法和出世間法，都是空性心自顯現的明相，也是空相。
心經這句話如果以字面解釋，會被說成「諸法無自性，只有空相」。這種說法完全出自思維及推理，以緣生無自性空來理解，只能解釋世間有為法，及於離緣生的出世間無為法。與觀照般若毫不相干。
要體解心經，從這句話開始，行者必須完全站在觀照般若的角度，來體會心經經文中的不思議境界。
世間法和出世間法，都是空性心自顯現的明相。這裏以觀照般若把「空相」解釋成：空性心自顯現的世間法和出世間法明相，也是空相。所謂的「明相」；包含了世間法「五蘊明相」和出世間法「空性心當體明相」；在不思議無住明空雙融照見下，明相也是「空相」。
此處能依文解意，捨棄世間法五蘊明相，狹義地立足於空性心這一邊，單取出世間法空性心當體的「空相」，而是照見世間法及出世間法，皆為「明相」也是「空相」。能膚淺地解釋為「空無」，將其曲解成諸法空無所有，或諸法是沒有自性的空相。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之22 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:30:53
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之22 秋證
行者行深般若波羅蜜多，照見自己累生習氣，不住於習氣，而習氣自然銷融。以此行持，到達某一個程度，必然會遇到厚重的習氣而產生瓶頸，如果能精進用功而突破這個瓶頸，行者將進入另一迥然不同的新境界，這種情況稱之為「證果」。
由行持銷融習氣而證果，進入另一種境界；整個過程是種「無止境的自我突破」，因為是無止境的突破，所以沒有終究境界的「湼槃果」可得。
心經自：舍利子：是諸法空相…能除一切苦，真實不虛。一路都在說明行者如何藉由明空雙融的行持，由內而外，由小而大，逐步銷融「人我相」、「法我相」、「我人相」、「神人相」、「眾生相」、「無眾生相」、「壽者相」、「無壽者相」，各種習氣。
習氣銷融時，行者會有逐漸解脫的覺受，此時才算真正由習氣出離，昇起「大出離心」。初機行者以未解脫的凡夫心，發願自習氣纏縛中解脫，稱之為「願出離心」。
行者發大出離心時，對仍被厚重習氣纏縛的眾生，油然昇起以自己體證的般若智慧，助其解脫的願力。行者愈行精進，般若智慧愈加增長，解脫覺受愈行增強，渡眾生的願力愈加強大，渡眾願力愈大，行者的解脫覺受愈為增強，解脫智慧愈行增進。這種智慧、悲願相互增長的現象，叫作「悲智雙運」或稱「福慧雙修」又叫作「發大菩提心」。初機行者以未解脫的凡夫心，發「自渡渡人」的願心，就稱為「願菩提心」或「世俗菩提心」。
行者發大出離心，發大菩提心，而悲智雙運，福慧雙修，以此趣入金剛不動，精進不休的圓滿報身境界。
標 題：代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之21 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:28:49
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之21 秋證
這裏要把「無住」或「不住」稍作說明：
行者行深般若波羅蜜多時，照見所謂的外境、心境、空性心自顯現當體，全都是空性心自顯現的「明相」；以「心性本空」，所以返照空性心當體的「明相」稱為「空相」。而「五蘊明相」在明空雙融無住的照見當下，也成為「空相」。
行者行深般若波羅蜜多，思議照見之下，不是什麽都沒有，而是什麼都宛然存在。但般若智慧（如來藏空智）的智光，同時照見五蘊明相和空性心當體的空相，不會駐留在任何顯現的「明相」或「空相」上，稱之為「無住」或「住」。
「無住」或「不住」是「觀照般若」所用的術語；有點像「文句般若」中所說的「執著」「分別」「不攀緣」；但觀照般若中的無住或不住，類似一個動作或態勢，「無住」的「無」字是什麼都沒有的「空無」；「不住」的「」字也不是什麼都是而「否定」的意思。
心經中所說的「無」字和「」字。觀照般若以「無住」或「不住」來解釋。如果透過實修，單用凡夫的心識，於字面揣摩文意，面對情境時，心識中會先產生執著、分別、攀緣；然後住於執著、分別、攀緣；再起心動念壓抑執著、分別、攀緣；以為這樣就叫作「無住」或「住」。其實這樣反而是住於執著、分別、攀緣；而且是「堅住」於執著、分別、攀緣。如同一首流行老歌，曲中歌者一直唱﹕「我的心裏只有你，沒有他…」，歌者心中明明只有「他」卻一直要自己相信只有「你」。行者若依文解義，堅住於「無」或「」而修行，就如同唱這首歌的歌者；緊緊壓住自已的心念；以致全身僵直，情緒緊繃，遲早會把自己弄成痴呆或因而瘋狂。
標 題： 代貼:簡說心經的行持和果地 下半部 新發表 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:08:46
簡說心經的行持和果地下半部 新發表 秋證
代貼: 簡說心經的修行層次 (見修行果)之20 秋證
(*****心經的行與果部分*****)
心經是般若經典的修行精要。前半部心經：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時…受、想、行、識、亦復如是。經義所揭示的，是修行過程「見、修、行、果」四個階段的前兩個過程：「見地與修道」。
所謂「見地」是以論理方式，說明修行的最高境界；「修道」則是以「見地」為基礎而建立的修行大綱。見地為為理論基礎的確立，修道為理論基礎的開展。
修行的後兩個過程：「行、果」；行是「行持」，果為「果地」「或證果」。「行持」為修行者（以下簡稱「行者」）依「見地」、「修道」而執行的「操作過程」。「證果」則為行持的過程中所經歷和需要突破的「某種境界」。由這樣的定義，行者才會有「行持無盡，證果是境」的體認，而不會抓著一個「實存的正道，終究的果位」來困住自己。
什麼是心經所說的「行持」？行持可略分三個層次說；行者以止觀雙運所生的般若智慧和以觀照的功夫，將當下一切事物、境界都照見為空性心的自顯現；照見當下，以相對的境界、事物而言，稱之為「現空雙運」。以相對的自身五蘊而言，稱之為「明空雙運」。對恆在定中的聖者而言，稱之為「覺空雙運」。
所謂現空、明空、和覺空雙運，在行深般若波羅蜜多時「無所住」；簡稱「無住」或「住」的思議照見下，成了「現空雙融」、「明空雙融」、以及「覺空雙融」。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之19 上半部終 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/12/15 22:06:45
代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之19 秋證
心經所揭示的修行，有四個層次。修行人依個人的個性和天份，不一定由那一個層次開始修行，也不一定會一層一層按步就班進階。
重要的是知道理論後，立刻依止上師，著手修行。以止觀雙運，圓滿體證本覺，進入「大圓滿覺」境界。或如同禪宗；「以師徒相%
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