心中信心妙蓮 （敦珠法王祈請文）
＊＊＊＊＊心中信心妙蓮＊＊＊＊＊
本句分為自他二部分說明；首先於自之信心
將吾人之信心以蓮花來做比喻，而蓮花表清淨及出污泥而不染，此出污泥而不染即是在纏如來，也就是雖處於眾生位中，吾人清淨光明之本性未有所減，也就是本淨或說是本覺的一個思想．
仁波切在註解信心銘中至道無難這一句，開頭便說：
『顯說佛性．禪說如來．密說俱生．眾說本具．自我不離，因故無難．』
同樣若以
天台宗而言即是：諸佛所證，眾生本具（基中果圓）
華嚴宗而言即是：心佛眾生三無差別（基果一如）
淨土宗而言即是：因賅果海，果徹因源
禪宗而言即是：是心作佛，是心是佛
密宗而言即是：本自俱足文武百尊
而釋迦佛成道時即言：奇哉奇哉，眾生本具如來智慧德性，以妄想執著而不能證得無師智．自然智．一切種智．
再者，此信心若於他而言，即是指對上師的信心，
此信心即是
具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見
恭敬勝解所做見皆善，祈願上師加持心相契
簡而言之，也就是視上師為佛（即：怙主一切視如佛）
若單以此四句而言，欲視上師為佛，首先須有以下認知：
（一） 上師具足一切諸佛之功德（從功德門而言）．
（二） 上師為三世諸佛之總化現（從解脫門而言）．
（三） 上師於我之恩德勝於諸佛（從恩德門而言）．
唯有如此，才能做到雖一剎那亦不生邪見，也才能從內心中發出無造作的恭敬心，勝解心，以及所做見皆善的心念，如此的師與資道合，才能將上師的密意遷引自內心，與上師心相契（即密意傳承加持我）．
＊＊＊＊＊千瓣綻放於中＊＊＊＊＊
此句一般而言指著：於自內心不僅於理上（如理）知眾生本是佛（本覺）及上師為諸佛之總集，更能於事項上（如法）生起，綻放如是的決定信解（始覺），
而千瓣在此，外表信心之廣大，內指信心之不退轉，如此之安住．
那麼，如何的信心會綻放千瓣呢？仁波切曾於『實是不成』一文中說：
師願滿意．小秋做到．正果無得．永不後悔．
若入地獄．永不後悔．眾人不喜．永不後悔．
鬼神不喜．永不後悔．眾說乞子．永不後悔．
我慈上供．我悲下惠．我心願呈．師您足禮．
仁波切也曾在『瘋子意念發願呈文』中如是說：
最親愛的根本上師，一輩子不忘，變瘋子的感激，此生來生秋竹身口意，永為奴僕，跟您一同投胎．
＊＊＊＊＊恆時加持不斷＊＊＊＊＊
若能具足以上之信心，則能獲得大恩上師及傳承祖師之加持，
仁波切曾在『瘋子悲傷曲』中說：
自己信心沒有原則，今天加持不會護持，
也曾於課堂上開示說：『信心越大，師父推得越遠．』
因此對一個沒有信心的人（不稱弟子）而言，上師的一切教導猶如口覆過，柸漏過，有毒過，因此什麼樣的弟子能獲得恆時的加持呢？答案就在信心二個字．
而弟子的信心雖時有時無，或有或無，然而上師的加持卻是恆時不斷的，也就是指著聚散未有心中依．
仁波切曾在『怙大恩上師』一文中描述敦珠法王於夢中對他的開示：
子秋瘋，不要散，不要亂，我原智金剛從本初就與你同在，且從未分離．
＊＊＊＊＊不離喜樂安住＊＊＊＊＊
此時行者為何能安住於喜樂而不離呢？
因為於自，能夠覺知：
『即在勿尋覓．根器差別無．明瞭難信密．師授力見願』
於上師，又能覺悟：
『本初怙主師．等見法身佛．意傳心內遷．覺能灌頂得』
因此內心之喜樂難以言喻．（以上八句節錄自米滂仁波切在文殊大圓滿根道果一文，秋竹仁波切譯）
此時之喜樂所化現的就如仁波切在『超恩父母』一文中所說的：
普賢王面．子我心情．以為究竟．今日見到．
樂樂無煩．喜喜無念．蹈蹈無尋．眠眠無我．
三界內裡．我覺我樂．是樂非樂．無法可說．
＊＊＊＊＊遍主嘿嚕嘎巴＊＊＊＊＊
在此遍有遍智之義即一切種智（表佛智，非聲聞緣覺之一切智，亦非菩薩之道種智），主有自在之義，即於一切法自在，無礙．
嘿嚕嘎巴：嘿為法界，嘎為智慧，嚕為嘿嘎之雙運
＊＊＊＊＊離畏原智金剛＊＊＊＊＊
離畏原智金剛為敦珠法王之法號，此中
離畏：表離一切怖畏，而眾生之畏來自於貪，故離畏有離欣樂厭若，離貪求涅槃懼畏輪迴，二邊雙遮，能所俱泯之意．
仁波切在『世俗相外，勝義無有』中這麼說：
基無根離．平等界中．真假皆越．無擇普賢．
心悅淨土．不悅輪迴．實是不成．唯心唯識．
原智：（一）原表：非本無，而今新生始有，故名原智．
（二）原表：即在，即俱生之意，故又名俱生智．
（三）原表：非造作辛勤而有，故名自然智
金剛：表不變義．
秋竹仁波切於『正覺自來智』一文中如是說：
正覺自來智 變為智慧裸露裸露呈現時
喻無表 字無言
輪迴裡沒有變惡
涅槃中沒有增善
未生 未滅 未解 未迷 未有 未無
金剛經云：（在聖）不生，（處凡）不滅，不增．不減．不垢．不淨
＊＊＊＊＊唯您總佛自性＊＊＊＊＊
此句指上師為三世一切諸佛之總集：若分為外內密則指
外：為共乘佛法僧三寶．
內：表不共乘上師本尊空行三根本．
密：即脈（化身）風（報身）明點（法身）三身．
＊＊＊＊＊所獲內心相信＊＊＊＊＊
內心相信即是內心無有疑惑，如此的信心展現出來的就是
『大圓滿視師五要』：（秋竹仁波切漢譯）
（一） 視上師為佛
（二） 視上師所行為佛行
（三） 視上師予我之恩德逾佛
（四） 視上師為三世諸佛之總集
（五） 除祈請上師外，不須餘道即可見智
＊＊＊＊＊極具難忍情下＊＊＊＊＊
為何有極具難忍之情呢？ 因為
（一） 我們的輪迴與上師無關，而我們的解脫卻與上師大有關係．『秋瘋語錄』
（二）我們是千佛放棄的可憐，（仁波切寫：『頂果法王祈請文』）因此說：恩逾千佛，因此說：對上師多放點感情．『隨師行記』
（三）施與解脫．萬千上師．解迷無擇．唯我師爾『秋瘋法語』
（四）覺空法身，如此俱生，此微了知，上師德恩『秋瘋法語』
（五）未有師．無有佛．當今佛．來自師 『秋瘋法語』
而仁波切於『佛是本覺』一文中更是自言依情覺而悟：
佛是本覺．性是即覺．念是刻覺．自是原覺．空是頓覺．
明是如覺．果是圓覺．道是遍覺．基是普覺．證是等覺．
悟是願覺．願是師覺．秋是情覺．
秋我心裡．僅依師恩．求遠不離．．．
＊＊＊＊一心懇求祈請＊＊＊＊＊
藉由此句，讓我們一起來學習仁波切對上師的信心，茲摘錄幾首：
仁波切在『瘋子悲傷曲』中說：
大於此生父母恩德．超越來生萬佛功德
依靠一位根本上師．永遠想您不是嘴說
在自書『敦珠法王祈請文』中說
此生臨於命終時．願不忘根本上師
深深相信會牽走．耐不住誰都無救
回想慈容極歡喜．千百倍於極喜地
晝夜唯念上師寶．呆呆等死不後悔
在『感恩頌』中說：
我那麼壞．那麼迷糊
執著那麼強．習氣那麼重
信心那麼弱．恭敬那麼少
眾人離我去．唯您扶我行．．．．
當然我們也可以依法相教而說：一心表非下士道的畏懼後世惡趣之苦及希求人天之樂而懇求祈請，亦非中士道畏懼三有輪迴之苦，而單求個人解脫之行而懇求祈請，故一心懇求祈請，乃專為一切等虛空如母眾生得證至尊佛陀位而祈請．
＊＊＊＊＊加灌成就甘露＊＊＊＊＊
能夠對上師具足難忍之情，又能一心懇求祈請，
此時就如仁波切在『快樂頌』文中所說的：
根本上師知．加持齊聚集．
永有在心中．化為明點藏
無須長苦行．清淨自解脫
同樣仁波切在『瘋子心情曲』中這麼說 ：
具足三恩的上師．傳承加持之雨水．心中永遠的輪上．所有一切皆圓滿
即身成佛的結果．有名世間解地位．距離如同眼鼻間
＊＊＊＊＊身心成解以行＊＊＊＊＊
能夠獲得傳承祖師的加灌成就甘露，
此時就如仁波切在『大圓勝慧傳承法脈勝奇根由宣表』一文中，所說的：
身，體分子而散，心，法爾而解，不須生生欲修世世苦修，虹體大遷無位，普賢王位無覓如成而度．
＊＊＊＊＊深念渴仰上師＊＊＊＊＊
仁波切曾開示：『徒弟問密勒日巴尊者的境界時』，如是說：
對輪迴的眾生有著坎坷的心情，
對如諸佛示現的上師有難忍之情，
除了師念以外，沒有任何欲想，如此本然無所養護．
當然此時的一切利衰．毀譽．稱譏．苦樂皆為上師之加持，
大圓滿前行上師相應法中的祈請灌頂文中這麼說：
大士古魯仁波切．汝即一切佛總持
吉祥慈悲普加被．有情唯一依怙主
己身資財意識心．堅定無疑供獻汝
乃至未獲菩提間．善惡樂苦貴賤等
至尊大士蓮師知．我無有餘冀望處．．．
＊＊＊＊＊遙喊遙呼之下＊＊＊＊＊
遙字代表內心深處，喊呼代表悲切的祈請，如此悲切的遙呼祈請，就如仁波切在『超恩父母』一文中所說的：
超恩父母．逾佛功德．金剛上師．心內恆禮．不斷祈請，唸誦某日，自我一心，愣愣當頓，朗朗下悟，煩惱消盡．智慧現亮
＊＊＊＊＊於此本然自心 上師之外無獲＊＊＊＊＊
此二句說明能夠深念渴仰上師又能不斷的祈請，此時無獲本然自然昇出
何謂本然自心呢：仁波切在『秋瘋意念發願呈文』中如是說：
凡夫眾生的心，意念來沒有改造，這個叫做真理俱生原智，法性，覺性，佛性，離垢，法爾，本初如來，都是指著這個．
本然：即本初即成佛，勿須重新成佛 『瘋子意念發願呈文』
自心：這個也是佛不在外，佛在內最重要的道理『瘋子意念發願呈文』
那麼為何說本然自心，上師之外無獲呢？
仁波切在『秋瘋法語』中有一段這麼說：
上師口訣未具時，以修以行加念爾
妄念束縛未斷故，無義匆忙您辛勞
同樣，仁波切在『秋瘋法語』中的另一段也這麼說
本初如來．自我俱生，今日有識，上師德恩
＊＊＊＊＊祈禱所請境處 能祈行者亦無＊＊＊＊＊
如此的三輪體空，仁波切在『破見相論』中即云：
修者心，欲修念，所求佛，三者無二無別即是平等，迴觀身口意裸露下，輪迴立斷，涅槃頓超．
而在『世俗相外．勝義無有』一文中也說：
能所主客．二元對下．了義深寂．離戲何見
另外在『予堪布噶拉』一文中也有相同的理趣：
能所對立．悉執理處．甚深了義．如何有見
哈哈！在『徒弟考試師秋瘋見地解答卷』中更說：
我與師父雙融．師徒分別也扔
雙融合一不存．不存思議遠離
＊＊＊＊＊作意祈請欲念＊＊＊＊＊
有關作意祈請欲念，仁波切在『秋瘋無記歌』中這麼描述說：
意來對境怎麼觀察，意想當真不離有無
心想意實著急得失，實執一件絕對不存
而在『本然金剛心無別』文中也說：
具相作意皆勿行．此心而然遠離中
平等觀修甚為重．如此時時無散修
＊＊＊＊＊執心整作何用＊＊＊＊＊
仁波切在『三界萬法不有不空』一文中對執心整作有如此的說明：
執實執空．不離妄相．不可如是．放之歸復
而在『未曾有生．自性面目』文中也說：
主客著相．心內已妄．內起一念．接之緣下．
是淨是染．不斷過濾．皆是妄想．師說秋信．
在仁波切翻譯的『米滂仁波切在文殊大圓滿根道果』一文中說
思觀增補念．欲修自苦因．有相修轉縛．心內斷苦願．
＊＊＊＊＊諸相雖明難指＊＊＊＊＊
為何說諸相雖明難指呢？我們來看看仁波切翻譯自『米滂仁波切所寫的自心法身直點上師』一文：
各種能所．覺性智能．三界樂苦．覺性波浪．
所以仁波切在『世俗相外．勝義無有』中就這麼說：
欲見無見．無上見地．無來無去．當下心爾．
我們也可以再引用米滂仁波切的『文殊大圓滿根道果』一文中說的：
離議所見無．莫見任無餘．自心已決義．難喻心悟願．
同樣仁波切在自己所寫的『未曾有生．自性面目』文中也說：
欲觀不見．無上明心．不觀自明．法爾見性．
＊＊＊＊＊離念覺空裸露＊＊＊＊＊
如此裸露裸露的呈現， 仁波切在『世俗相外．勝義無有』中就這麼說：
取捨不須．認識為爾．自顯自解．裸下請住
同樣在『予堪布噶拉』一文中說：
覺空遍盡．邊落遠離．任皆無執．任隨所現
而在『密乘金剛道』中也說：
當下心識界．順逆軌則無．萬相隨起念．修整佈局離
＊＊＊＊＊此唯勝義上師＊＊＊＊＊
所謂見自覺性為勝義上師，仁波切在『瘋子心情曲』中說：
真諦離於想像籠．一切顯現法性中
不加修整的念頭．此乃真正的佛陀
八萬四千種解釋．本覺無法以言喻
六百萬續不須修．本具足文武百尊
前面所言本然自心為本覺為母光明，上師之外無獲為始覺為子光明，母子光明會為本覺始覺平等無二之究竟覺亦稱勝義上師．
＊＊＊＊＊原智金剛了知 原是本存大內＊＊＊＊＊
此二句，仁波切在『本初知識．覺空無別』中說：
原始本然．具有真如．更新覓心．何須尋找
在仁波切漢譯『頂果法王道歌』中，如是說：
如空大智．心內本有．欲尋無獲．欲修無成 ．
＊＊＊＊＊本然本初基中＊＊＊＊＊
此句直接說就是『秋竹仁波切祈請文』中說的：
本來自有同等住．法身普賢王如來．
但我們在此仍引用米滂仁波切的法語來描述本然本初基中，為何不須吶喊尋覓（收於秋瘋法語），簡單的說就是：
非由因之果，非由經之授，非由心之佛（米滂仁波切寫，仁波切譯）
＊＊＊＊＊遙處不須吶喊＊＊＊＊＊
為何遙處不須吶喊呢？仁波切在『予堪布噶拉』一文中說：因為
（一）欲見無見．無生見地．來去離戲．當下心爾．
（二）本即俱生．法身面目．如是如非．此理不須
（三）凡夫一心．思念莫觀．明明彼此．無法可說．
＊＊＊＊＊近處無庸尋覓＊＊＊＊＊
又為何近處無庸尋覓呢？仁波切在『世俗相外勝義無有』一文中說：
外尋內找．觀習自心．所作做時．莫行自扔．
找者所找．自心為爾．頓觀愣下．自解扔丟
在『秋瘋以為論歌』中說：
作意師指比徒看．想想不太有可能．
不用找找者我即．不執真真即性假
我稱假我自是真．無常無斷裡輕鬆
而能了知這一切都來自於：
三師傳承口授究竟．金剛心要已送密報．遙遠覓心苦修撤退
『此三句節錄看仁波切所翻譯的米滂仁波切自心法身直點上師一文』
＊＊＊＊＊離議盡匯然中＊＊＊＊＊
此句算是總結前面的本然本初基中．遙處不須吶喊，近處無庸尋覓，在此也引用仁波切在『頂禮根本上師』一文中所說的：
真如法寶思議離故 ．如來究竟未離心故
基中果圓覓擇無故 ．全面圓俱因無難故
＊＊＊＊＊有迷名稱未聞．勿提正等涅槃＊＊＊＊＊
因此沒有了悟的佛陀可執取，也沒有迷惑的眾生可厭離，此時就如仁波切在『秋瘋法語』中所說的：
輪涅倘有選擇，執相以外又能云何？
在『至道無難』一文中則說：
本初佛性．心內俱生．除輪除涅．不瘋不哉
而在『瘋子心情曲』中也說：
取捨執著的貪心．毋須希望與失望
阿底修行的童子．無法無意也空通
同樣仁波切在所翻譯的『龍欽心要斑點法門』中更說：
眾生無也佛也無，是即無也非也無．
本初輪涅無，魔障名亦無，光明羅網中．習妄結界除
＊＊＊＊＊平等樂界大內＊＊＊＊＊
於輪於涅能夠一口飲盡並無有顛倒，在此自然心情清鬆快樂中『引仁波切所寫的俗諦能所幻化大欺騙一文』，此時就如『秋瘋法語』中所說的：
六百萬續大圓法．極喜離議界中宣．
文友自然界中解．瘋不可哉秋竹我
另一段法語則說：
無始以來即無明．本初即存如來覺．
二者心內同時具．輪涅無擇秋竹狂
＊＊＊＊＊隨念法身同融＊＊＊＊＊
此時如仁波切在『秋瘋法語』中說的：
世俗染污．清淨勝義．等知齊觀．法身現見．
同樣在『俗諦能所幻化大欺騙』一文中也說：
俗諦能所幻化大欺騙．盡入覺性奧明寶剎中
分別本是幻像水中月．無想覺念所有皆契入
如果引用仁波切翻譯自『頂果法王道歌』中所說的就是：
輪涅嚴圓．煩惱即智．苦轉大樂．惡緣為德．
得失自除．生死中陰．三身法界．回歸莊嚴．
＊＊＊＊＊離相勝大加持＊＊＊＊＊
有關此句，仁波切在『金剛瘋歌』中和盤托出的說：
自我空性信心法座上，法界真如金剛上師知
敬與不敬本無敬頂禮，得與無得不存得加持
平等功德真如中迴向，自他無二樂苦無別得
輪涅未有誓願從未有，秋竹不存解脫瘋子狂
本初不存自我如來佛，本初自語不存圓滿法
本初自意不存法界性，祖師不存加持三傳承
此根不存法身真如性，此道不存五道與十地
此果不存三身五智慧
＊＊＊＊＊瑜伽心中入時＊＊＊＊＊
當上師付與此密印時，猶如仁波切在『老爹金剛上師總佛』中說：
本初普賢正等正覺．自我心之當下已覺．
正覺成佛諸喜充滿．上師口訣密報已收．
八識眾軍偃旗息鼓．六識統帥不須警覺．
瘋喜任行如此有權
此時不管是
任顯 無顯 顯顯 顯無顯（此句乃師利星哈尊者對蓮師開示，言畢蓮師即頓悟．秋瘋譯），
離念覺空裸露，若引用仁波切翻譯米滂仁波切『自心法身指點上師』一文中，則是：
寒冰遇水融化如此．溫溫樂樂似乎可見．
＊＊＊＊＊阿吙善哉大哉＊＊＊＊＊
最後無法可說，無法言喻．回過頭來，須要的還是不折不扣的信心，此時可以說：
浩恩俱足根本上師禮．即使解脫仍然唯您爾．（節錄秋瘋疲勞叮嚀一文）
可以說：
得與失有何差別，我修行全憑信心
不少的福報緣故，見到了法身金剛
聽到了阿底佛法，修不修依靠自己
（以上六句節錄自秋竹仁波切寫的敦珠法王祈請文）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
阿吙大圓．心要行者．自心不生．
無滅法爾．如此如此．輕鬆坐著．
請蒞本然．廣闊自然．無趨自解．（頂果法王道歌．秋瘋譯）
上師口訣．勿忘心慝．隨處無擇．浪行渡日．
長命有樂．不厭受用．逝命有樂．悟無生滅．
來去諸法．不須得失．淨與不淨．隨他善哉．（秋竹仁波切．予堪布噶拉）
大恩難酬．秋竹恩師．大導難遇．大圓勝法．
大緣難具．師徒相處．大師難喻．超越賢劫
妙有法吉．伊之報恩讚．妙奇法吉．伊之報恩讚
妙哉法吉．伊之報恩讚．妙廣法吉．伊之報恩讚
妙相嚴美已見依．妙音聞解入耳依
妙意證解相應依．涕泣感心祈求唸（秋竹仁波切．大恩難酬一文）．
各位師兄，我們都是秋竹仁波切的長子
雖然我們沒有
封門幾年的閉關．也沒有動聽的故事．
雖然我們也沒有
東想西找求開悟 無需了悟很妙哉
但是，哈哈！
石頭無常的變化．手印腳印的神通．這種希望也不想．想到就是大魔頭
迷惑就讓他迷惑．不會一錯再錯下．了悟就讓他了悟．了悟的我也沒有到了本覺的地位．根道果位的分別．平等超想的勝義．說者內容皆不存應大快樂而開心．秋竹上師的長子！『節錄自秋瘋心情曲』
末學秋寶合十
＊＊＊＊＊心中信心妙蓮＊＊＊＊＊
本句分為自他二部分說明；首先於自之信心
將吾人之信心以蓮花來做比喻，而蓮花表清淨及出污泥而不染，此出污泥而不染即是在纏如來，也就是雖處於眾生位中，吾人清淨光明之本性未有所減，也就是本淨或說是本覺的一個思想．
仁波切在註解信心銘中至道無難這一句，開頭便說：
『顯說佛性．禪說如來．密說俱生．眾說本具．自我不離，因故無難．』
同樣若以
天台宗而言即是：諸佛所證，眾生本具（基中果圓）
華嚴宗而言即是：心佛眾生三無差別（基果一如）
淨土宗而言即是：因賅果海，果徹因源
禪宗而言即是：是心作佛，是心是佛
密宗而言即是：本自俱足文武百尊
而釋迦佛成道時即言：奇哉奇哉，眾生本具如來智慧德性，以妄想執著而不能證得無師智．自然智．一切種智．
再者，此信心若於他而言，即是指對上師的信心，
此信心即是
具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見
恭敬勝解所做見皆善，祈願上師加持心相契
簡而言之，也就是視上師為佛（即：怙主一切視如佛）
若單以此四句而言，欲視上師為佛，首先須有以下認知：
（一） 上師具足一切諸佛之功德（從功德門而言）．
（二） 上師為三世諸佛之總化現（從解脫門而言）．
（三） 上師於我之恩德勝於諸佛（從恩德門而言）．
唯有如此，才能做到雖一剎那亦不生邪見，也才能從內心中發出無造作的恭敬心，勝解心，以及所做見皆善的心念，如此的師與資道合，才能將上師的密意遷引自內心，與上師心相契（即密意傳承加持我）．
＊＊＊＊＊千瓣綻放於中＊＊＊＊＊
此句一般而言指著：於自內心不僅於理上（如理）知眾生本是佛（本覺）及上師為諸佛之總集，更能於事項上（如法）生起，綻放如是的決定信解（始覺），
而千瓣在此，外表信心之廣大，內指信心之不退轉，如此之安住．
那麼，如何的信心會綻放千瓣呢？仁波切曾於『實是不成』一文中說：
師願滿意．小秋做到．正果無得．永不後悔．
若入地獄．永不後悔．眾人不喜．永不後悔．
鬼神不喜．永不後悔．眾說乞子．永不後悔．
我慈上供．我悲下惠．我心願呈．師您足禮．
仁波切也曾在『瘋子意念發願呈文』中如是說：
最親愛的根本上師，一輩子不忘，變瘋子的感激，此生來生秋竹身口意，永為奴僕，跟您一同投胎．
＊＊＊＊＊恆時加持不斷＊＊＊＊＊
若能具足以上之信心，則能獲得大恩上師及傳承祖師之加持，
仁波切曾在『瘋子悲傷曲』中說：
自己信心沒有原則，今天加持不會護持，
也曾於課堂上開示說：『信心越大，師父推得越遠．』
因此對一個沒有信心的人（不稱弟子）而言，上師的一切教導猶如口覆過，柸漏過，有毒過，因此什麼樣的弟子能獲得恆時的加持呢？答案就在信心二個字．
而弟子的信心雖時有時無，或有或無，然而上師的加持卻是恆時不斷的，也就是指著聚散未有心中依．
仁波切曾在『怙大恩上師』一文中描述敦珠法王於夢中對他的開示：
子秋瘋，不要散，不要亂，我原智金剛從本初就與你同在，且從未分離．
＊＊＊＊＊不離喜樂安住＊＊＊＊＊
此時行者為何能安住於喜樂而不離呢？
因為於自，能夠覺知：
『即在勿尋覓．根器差別無．明瞭難信密．師授力見願』
於上師，又能覺悟：
『本初怙主師．等見法身佛．意傳心內遷．覺能灌頂得』
因此內心之喜樂難以言喻．（以上八句節錄自米滂仁波切在文殊大圓滿根道果一文，秋竹仁波切譯）
此時之喜樂所化現的就如仁波切在『超恩父母』一文中所說的：
普賢王面．子我心情．以為究竟．今日見到．
樂樂無煩．喜喜無念．蹈蹈無尋．眠眠無我．
三界內裡．我覺我樂．是樂非樂．無法可說．
＊＊＊＊＊遍主嘿嚕嘎巴＊＊＊＊＊
在此遍有遍智之義即一切種智（表佛智，非聲聞緣覺之一切智，亦非菩薩之道種智），主有自在之義，即於一切法自在，無礙．
嘿嚕嘎巴：嘿為法界，嘎為智慧，嚕為嘿嘎之雙運
＊＊＊＊＊離畏原智金剛＊＊＊＊＊
離畏原智金剛為敦珠法王之法號，此中
離畏：表離一切怖畏，而眾生之畏來自於貪，故離畏有離欣樂厭若，離貪求涅槃懼畏輪迴，二邊雙遮，能所俱泯之意．
仁波切在『世俗相外，勝義無有』中這麼說：
基無根離．平等界中．真假皆越．無擇普賢．
心悅淨土．不悅輪迴．實是不成．唯心唯識．
原智：（一）原表：非本無，而今新生始有，故名原智．
（二）原表：即在，即俱生之意，故又名俱生智．
（三）原表：非造作辛勤而有，故名自然智
金剛：表不變義．
秋竹仁波切於『正覺自來智』一文中如是說：
正覺自來智 變為智慧裸露裸露呈現時
喻無表 字無言
輪迴裡沒有變惡
涅槃中沒有增善
未生 未滅 未解 未迷 未有 未無
金剛經云：（在聖）不生，（處凡）不滅，不增．不減．不垢．不淨
＊＊＊＊＊唯您總佛自性＊＊＊＊＊
此句指上師為三世一切諸佛之總集：若分為外內密則指
外：為共乘佛法僧三寶．
內：表不共乘上師本尊空行三根本．
密：即脈（化身）風（報身）明點（法身）三身．
＊＊＊＊＊所獲內心相信＊＊＊＊＊
內心相信即是內心無有疑惑，如此的信心展現出來的就是
『大圓滿視師五要』：（秋竹仁波切漢譯）
（一） 視上師為佛
（二） 視上師所行為佛行
（三） 視上師予我之恩德逾佛
（四） 視上師為三世諸佛之總集
（五） 除祈請上師外，不須餘道即可見智
＊＊＊＊＊極具難忍情下＊＊＊＊＊
為何有極具難忍之情呢？ 因為
（一） 我們的輪迴與上師無關，而我們的解脫卻與上師大有關係．『秋瘋語錄』
（二）我們是千佛放棄的可憐，（仁波切寫：『頂果法王祈請文』）因此說：恩逾千佛，因此說：對上師多放點感情．『隨師行記』
（三）施與解脫．萬千上師．解迷無擇．唯我師爾『秋瘋法語』
（四）覺空法身，如此俱生，此微了知，上師德恩『秋瘋法語』
（五）未有師．無有佛．當今佛．來自師 『秋瘋法語』
而仁波切於『佛是本覺』一文中更是自言依情覺而悟：
佛是本覺．性是即覺．念是刻覺．自是原覺．空是頓覺．
明是如覺．果是圓覺．道是遍覺．基是普覺．證是等覺．
悟是願覺．願是師覺．秋是情覺．
秋我心裡．僅依師恩．求遠不離．．．
＊＊＊＊一心懇求祈請＊＊＊＊＊
藉由此句，讓我們一起來學習仁波切對上師的信心，茲摘錄幾首：
仁波切在『瘋子悲傷曲』中說：
大於此生父母恩德．超越來生萬佛功德
依靠一位根本上師．永遠想您不是嘴說
在自書『敦珠法王祈請文』中說
此生臨於命終時．願不忘根本上師
深深相信會牽走．耐不住誰都無救
回想慈容極歡喜．千百倍於極喜地
晝夜唯念上師寶．呆呆等死不後悔
在『感恩頌』中說：
我那麼壞．那麼迷糊
執著那麼強．習氣那麼重
信心那麼弱．恭敬那麼少
眾人離我去．唯您扶我行．．．．
當然我們也可以依法相教而說：一心表非下士道的畏懼後世惡趣之苦及希求人天之樂而懇求祈請，亦非中士道畏懼三有輪迴之苦，而單求個人解脫之行而懇求祈請，故一心懇求祈請，乃專為一切等虛空如母眾生得證至尊佛陀位而祈請．
＊＊＊＊＊加灌成就甘露＊＊＊＊＊
能夠對上師具足難忍之情，又能一心懇求祈請，
此時就如仁波切在『快樂頌』文中所說的：
根本上師知．加持齊聚集．
永有在心中．化為明點藏
無須長苦行．清淨自解脫
同樣仁波切在『瘋子心情曲』中這麼說 ：
具足三恩的上師．傳承加持之雨水．心中永遠的輪上．所有一切皆圓滿
即身成佛的結果．有名世間解地位．距離如同眼鼻間
＊＊＊＊＊身心成解以行＊＊＊＊＊
能夠獲得傳承祖師的加灌成就甘露，
此時就如仁波切在『大圓勝慧傳承法脈勝奇根由宣表』一文中，所說的：
身，體分子而散，心，法爾而解，不須生生欲修世世苦修，虹體大遷無位，普賢王位無覓如成而度．
＊＊＊＊＊深念渴仰上師＊＊＊＊＊
仁波切曾開示：『徒弟問密勒日巴尊者的境界時』，如是說：
對輪迴的眾生有著坎坷的心情，
對如諸佛示現的上師有難忍之情，
除了師念以外，沒有任何欲想，如此本然無所養護．
當然此時的一切利衰．毀譽．稱譏．苦樂皆為上師之加持，
大圓滿前行上師相應法中的祈請灌頂文中這麼說：
大士古魯仁波切．汝即一切佛總持
吉祥慈悲普加被．有情唯一依怙主
己身資財意識心．堅定無疑供獻汝
乃至未獲菩提間．善惡樂苦貴賤等
至尊大士蓮師知．我無有餘冀望處．．．
＊＊＊＊＊遙喊遙呼之下＊＊＊＊＊
遙字代表內心深處，喊呼代表悲切的祈請，如此悲切的遙呼祈請，就如仁波切在『超恩父母』一文中所說的：
超恩父母．逾佛功德．金剛上師．心內恆禮．不斷祈請，唸誦某日，自我一心，愣愣當頓，朗朗下悟，煩惱消盡．智慧現亮
＊＊＊＊＊於此本然自心 上師之外無獲＊＊＊＊＊
此二句說明能夠深念渴仰上師又能不斷的祈請，此時無獲本然自然昇出
何謂本然自心呢：仁波切在『秋瘋意念發願呈文』中如是說：
凡夫眾生的心，意念來沒有改造，這個叫做真理俱生原智，法性，覺性，佛性，離垢，法爾，本初如來，都是指著這個．
本然：即本初即成佛，勿須重新成佛 『瘋子意念發願呈文』
自心：這個也是佛不在外，佛在內最重要的道理『瘋子意念發願呈文』
那麼為何說本然自心，上師之外無獲呢？
仁波切在『秋瘋法語』中有一段這麼說：
上師口訣未具時，以修以行加念爾
妄念束縛未斷故，無義匆忙您辛勞
同樣，仁波切在『秋瘋法語』中的另一段也這麼說
本初如來．自我俱生，今日有識，上師德恩
＊＊＊＊＊祈禱所請境處 能祈行者亦無＊＊＊＊＊
如此的三輪體空，仁波切在『破見相論』中即云：
修者心，欲修念，所求佛，三者無二無別即是平等，迴觀身口意裸露下，輪迴立斷，涅槃頓超．
而在『世俗相外．勝義無有』一文中也說：
能所主客．二元對下．了義深寂．離戲何見
另外在『予堪布噶拉』一文中也有相同的理趣：
能所對立．悉執理處．甚深了義．如何有見
哈哈！在『徒弟考試師秋瘋見地解答卷』中更說：
我與師父雙融．師徒分別也扔
雙融合一不存．不存思議遠離
＊＊＊＊＊作意祈請欲念＊＊＊＊＊
有關作意祈請欲念，仁波切在『秋瘋無記歌』中這麼描述說：
意來對境怎麼觀察，意想當真不離有無
心想意實著急得失，實執一件絕對不存
而在『本然金剛心無別』文中也說：
具相作意皆勿行．此心而然遠離中
平等觀修甚為重．如此時時無散修
＊＊＊＊＊執心整作何用＊＊＊＊＊
仁波切在『三界萬法不有不空』一文中對執心整作有如此的說明：
執實執空．不離妄相．不可如是．放之歸復
而在『未曾有生．自性面目』文中也說：
主客著相．心內已妄．內起一念．接之緣下．
是淨是染．不斷過濾．皆是妄想．師說秋信．
在仁波切翻譯的『米滂仁波切在文殊大圓滿根道果』一文中說
思觀增補念．欲修自苦因．有相修轉縛．心內斷苦願．
＊＊＊＊＊諸相雖明難指＊＊＊＊＊
為何說諸相雖明難指呢？我們來看看仁波切翻譯自『米滂仁波切所寫的自心法身直點上師』一文：
各種能所．覺性智能．三界樂苦．覺性波浪．
所以仁波切在『世俗相外．勝義無有』中就這麼說：
欲見無見．無上見地．無來無去．當下心爾．
我們也可以再引用米滂仁波切的『文殊大圓滿根道果』一文中說的：
離議所見無．莫見任無餘．自心已決義．難喻心悟願．
同樣仁波切在自己所寫的『未曾有生．自性面目』文中也說：
欲觀不見．無上明心．不觀自明．法爾見性．
＊＊＊＊＊離念覺空裸露＊＊＊＊＊
如此裸露裸露的呈現， 仁波切在『世俗相外．勝義無有』中就這麼說：
取捨不須．認識為爾．自顯自解．裸下請住
同樣在『予堪布噶拉』一文中說：
覺空遍盡．邊落遠離．任皆無執．任隨所現
而在『密乘金剛道』中也說：
當下心識界．順逆軌則無．萬相隨起念．修整佈局離
＊＊＊＊＊此唯勝義上師＊＊＊＊＊
所謂見自覺性為勝義上師，仁波切在『瘋子心情曲』中說：
真諦離於想像籠．一切顯現法性中
不加修整的念頭．此乃真正的佛陀
八萬四千種解釋．本覺無法以言喻
六百萬續不須修．本具足文武百尊
前面所言本然自心為本覺為母光明，上師之外無獲為始覺為子光明，母子光明會為本覺始覺平等無二之究竟覺亦稱勝義上師．
＊＊＊＊＊原智金剛了知 原是本存大內＊＊＊＊＊
此二句，仁波切在『本初知識．覺空無別』中說：
原始本然．具有真如．更新覓心．何須尋找
在仁波切漢譯『頂果法王道歌』中，如是說：
如空大智．心內本有．欲尋無獲．欲修無成 ．
＊＊＊＊＊本然本初基中＊＊＊＊＊
此句直接說就是『秋竹仁波切祈請文』中說的：
本來自有同等住．法身普賢王如來．
但我們在此仍引用米滂仁波切的法語來描述本然本初基中，為何不須吶喊尋覓（收於秋瘋法語），簡單的說就是：
非由因之果，非由經之授，非由心之佛（米滂仁波切寫，仁波切譯）
＊＊＊＊＊遙處不須吶喊＊＊＊＊＊
為何遙處不須吶喊呢？仁波切在『予堪布噶拉』一文中說：因為
（一）欲見無見．無生見地．來去離戲．當下心爾．
（二）本即俱生．法身面目．如是如非．此理不須
（三）凡夫一心．思念莫觀．明明彼此．無法可說．
＊＊＊＊＊近處無庸尋覓＊＊＊＊＊
又為何近處無庸尋覓呢？仁波切在『世俗相外勝義無有』一文中說：
外尋內找．觀習自心．所作做時．莫行自扔．
找者所找．自心為爾．頓觀愣下．自解扔丟
在『秋瘋以為論歌』中說：
作意師指比徒看．想想不太有可能．
不用找找者我即．不執真真即性假
我稱假我自是真．無常無斷裡輕鬆
而能了知這一切都來自於：
三師傳承口授究竟．金剛心要已送密報．遙遠覓心苦修撤退
『此三句節錄看仁波切所翻譯的米滂仁波切自心法身直點上師一文』
＊＊＊＊＊離議盡匯然中＊＊＊＊＊
此句算是總結前面的本然本初基中．遙處不須吶喊，近處無庸尋覓，在此也引用仁波切在『頂禮根本上師』一文中所說的：
真如法寶思議離故 ．如來究竟未離心故
基中果圓覓擇無故 ．全面圓俱因無難故
＊＊＊＊＊有迷名稱未聞．勿提正等涅槃＊＊＊＊＊
因此沒有了悟的佛陀可執取，也沒有迷惑的眾生可厭離，此時就如仁波切在『秋瘋法語』中所說的：
輪涅倘有選擇，執相以外又能云何？
在『至道無難』一文中則說：
本初佛性．心內俱生．除輪除涅．不瘋不哉
而在『瘋子心情曲』中也說：
取捨執著的貪心．毋須希望與失望
阿底修行的童子．無法無意也空通
同樣仁波切在所翻譯的『龍欽心要斑點法門』中更說：
眾生無也佛也無，是即無也非也無．
本初輪涅無，魔障名亦無，光明羅網中．習妄結界除
＊＊＊＊＊平等樂界大內＊＊＊＊＊
於輪於涅能夠一口飲盡並無有顛倒，在此自然心情清鬆快樂中『引仁波切所寫的俗諦能所幻化大欺騙一文』，此時就如『秋瘋法語』中所說的：
六百萬續大圓法．極喜離議界中宣．
文友自然界中解．瘋不可哉秋竹我
另一段法語則說：
無始以來即無明．本初即存如來覺．
二者心內同時具．輪涅無擇秋竹狂
＊＊＊＊＊隨念法身同融＊＊＊＊＊
此時如仁波切在『秋瘋法語』中說的：
世俗染污．清淨勝義．等知齊觀．法身現見．
同樣在『俗諦能所幻化大欺騙』一文中也說：
俗諦能所幻化大欺騙．盡入覺性奧明寶剎中
分別本是幻像水中月．無想覺念所有皆契入
如果引用仁波切翻譯自『頂果法王道歌』中所說的就是：
輪涅嚴圓．煩惱即智．苦轉大樂．惡緣為德．
得失自除．生死中陰．三身法界．回歸莊嚴．
＊＊＊＊＊離相勝大加持＊＊＊＊＊
有關此句，仁波切在『金剛瘋歌』中和盤托出的說：
自我空性信心法座上，法界真如金剛上師知
敬與不敬本無敬頂禮，得與無得不存得加持
平等功德真如中迴向，自他無二樂苦無別得
輪涅未有誓願從未有，秋竹不存解脫瘋子狂
本初不存自我如來佛，本初自語不存圓滿法
本初自意不存法界性，祖師不存加持三傳承
此根不存法身真如性，此道不存五道與十地
此果不存三身五智慧
＊＊＊＊＊瑜伽心中入時＊＊＊＊＊
當上師付與此密印時，猶如仁波切在『老爹金剛上師總佛』中說：
本初普賢正等正覺．自我心之當下已覺．
正覺成佛諸喜充滿．上師口訣密報已收．
八識眾軍偃旗息鼓．六識統帥不須警覺．
瘋喜任行如此有權
此時不管是
任顯 無顯 顯顯 顯無顯（此句乃師利星哈尊者對蓮師開示，言畢蓮師即頓悟．秋瘋譯），
離念覺空裸露，若引用仁波切翻譯米滂仁波切『自心法身指點上師』一文中，則是：
寒冰遇水融化如此．溫溫樂樂似乎可見．
＊＊＊＊＊阿吙善哉大哉＊＊＊＊＊
最後無法可說，無法言喻．回過頭來，須要的還是不折不扣的信心，此時可以說：
浩恩俱足根本上師禮．即使解脫仍然唯您爾．（節錄秋瘋疲勞叮嚀一文）
可以說：
得與失有何差別，我修行全憑信心
不少的福報緣故，見到了法身金剛
聽到了阿底佛法，修不修依靠自己
（以上六句節錄自秋竹仁波切寫的敦珠法王祈請文）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
阿吙大圓．心要行者．自心不生．
無滅法爾．如此如此．輕鬆坐著．
請蒞本然．廣闊自然．無趨自解．（頂果法王道歌．秋瘋譯）
上師口訣．勿忘心慝．隨處無擇．浪行渡日．
長命有樂．不厭受用．逝命有樂．悟無生滅．
來去諸法．不須得失．淨與不淨．隨他善哉．（秋竹仁波切．予堪布噶拉）
大恩難酬．秋竹恩師．大導難遇．大圓勝法．
大緣難具．師徒相處．大師難喻．超越賢劫
妙有法吉．伊之報恩讚．妙奇法吉．伊之報恩讚
妙哉法吉．伊之報恩讚．妙廣法吉．伊之報恩讚
妙相嚴美已見依．妙音聞解入耳依
妙意證解相應依．涕泣感心祈求唸（秋竹仁波切．大恩難酬一文）．
各位師兄，我們都是秋竹仁波切的長子
雖然我們沒有
封門幾年的閉關．也沒有動聽的故事．
雖然我們也沒有
東想西找求開悟 無需了悟很妙哉
但是，哈哈！
石頭無常的變化．手印腳印的神通．這種希望也不想．想到就是大魔頭
迷惑就讓他迷惑．不會一錯再錯下．了悟就讓他了悟．了悟的我也沒有到了本覺的地位．根道果位的分別．平等超想的勝義．說者內容皆不存應大快樂而開心．秋竹上師的長子！『節錄自秋瘋心情曲』
末學秋寶合十
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