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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（八）-1 2009/12/09
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 15:55:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（八）-1 2009/12/09
【第169頁．貳正行次第】
今天講昇起次第正行，正行分二：一．總義略釋、二．正義廣說。總義略釋再分為三：
（一） 所有續部的意境及學說等不同的說法。
（二）消除四生習氣的理趣
（三）依著上下不同的根器，如何修好本尊、如何觀想本尊。
【一．契合各續部】
（一） 所有的續部的意境及學說等不同的說法。
續部中說：『想修持圓滿次第的弟子們，首先需要把昇起次第的基礎做好』。密主口授中有這樣的說法：『總而言之，所有染污相全部轉為清淨相、觀想中圍（中間主尊眷屬圍繞、壇城）就是昇起次第；為了生起樂空的智慧，修持有相的脈、風、明點（註一）及無相的真如三摩定等方法，那就是圓滿次第 』
其實密宗裡面常常講到樂、樂、樂，這個樂與我們現在講的快樂是一模一樣的。以顯宗來講的話，這個快樂的心情，一直都被壓抑著；在密宗裡面，這個快樂不用被壓著，直接從快樂當中生起空，生起空的當下，馬上就能夠進入到智慧的境界。這個方法就是有相的脈、風、明點（ 中國一般講精、氣、神）。用這些身心之外他人的助緣及自己的身（脈、風、明），透過一些瑜伽的動作，能夠消除煩惱的一種方法，這個方法一般稱為有相圓滿次第。
【前舉生起次第】
昇起次第有三種。第一種為外境無自性中如幻生起次第；第二為如成明空中顯現殊勝的生起次第；第三為佛的尊身、持印這些都是幻化的生起次第。在這三種昇起次第裡面，今天講的應該是第三個：佛身持印幻化的一個生起次第。
（第171頁）
這種生起次第，其實還是做作（造作）而有的，如我們的心一定須要去構想一個本尊，構想一個佛，構想一個佛的身，甚至連佛的眉毛、眼球的黑白，都要很清楚、分明的一個構想存在，這個叫做佛身持印幻化生起次第。他有四種的殊勝：薩伽派昆嘎寧波尊者（普樂心要大師）說：『儀軌之殊勝（生起儀軌齊全）、自果之殊勝（能起密咒威能）、體性之殊勝（具樂空之自性）、作用之殊勝（淨、圓、熟三具全）。』
【又若依外三續】
以外密三續而言，就是事部、行部、瑜伽部，各有不一樣的生起次第。大圓滿心性休息中說：『事部的話，本尊是尊，自己是卑，有一種尊卑的關係，因此以尊卑的一種方法來要求、接受這個悉地。行部來講的話，本尊跟自己是平等的，沒有尊卑的問題，智慧尊跟戒誓尊（自己）好像是朋友一樣的關係，來接受這個悉地；瑜伽部來講的話，本尊跟自己無二無別當中，迎請、安住，等於是水中倒進水，無二無別，以這樣來領受加持成就悉地。』
【此中事續近似】
以現在來講的話，事部、行部、瑜伽部就是唐密、東密。其中自生本尊比較少，注重的是佈置壇城。一般而言，事部中自己不觀想本尊，自己還是凡夫弟子，所以是一個尊卑的關係，並且外表要清淨、洗好澡、洗完臉、全部都打掃乾淨，以這樣的一個尊卑的關係來接受悉地。
【第173頁．行續者藉見地】）
行部來講的話，中國有沒有行部還不知道，中國比較多的是事部，事部非常注重壇城，認為壇城什麼都很重要，什麼都不能少。這個跟顯宗的念佛比較接近，重心放在莊嚴道場。行部的時候，自己開始觀想本尊，自觀本尊（戒誓尊或三昧耶尊）與對觀本尊（智慧尊）如親朋好友的關係 然後接受加持。
【瑜伽續者】
就瑜伽部來講的話，自己觀想本尊後，迎請智慧尊，戒、智無二無別下，供養、稱讚、唸誦咒語，最後能夠賜予加持。
現在台灣來講的話，都叫藏傳佛法為藏密，其實也沒有所謂的藏密、漢密、印密，都是釋迦牟尼佛傳的。但是講的時候，西藏所有的傳承密法中的內三續就是瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。
【內三續之修習】
瑪哈瑜伽最重要的是脈、風、明點的風（類似中國講精氣神的氣），其生起次第以方便法為主。阿努瑜伽講明點，生起次第以智慧為主。阿底呢！以一切法無二智慧為主，一切諸法本來就是平等，知道本來平等，就是這樣而已。
(待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（八）-2(完) 2009/12/09
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 16:03:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（八）-2(完) 2009/12/09
（續前）
比如本身不是黃金的話，把它做成黃金，那也不可能是純金。又如木炭洗不會白，砂擠不出油，這些都是為什麼呢？因為本來就不是嘛！一切眾生本來是佛，但是不知道，就好像口袋有黃金，卻不知道，一直哭窮，一直哭窮，從知道手中有黃金後，那一天開始，不愁吃、不愁穿。大圓滿的說法就是這樣。所以這是一種很簡單合理的法。
因為本質就是黃金，才有辦法擦一擦變成黃金。如果本質不是黃金，那再怎麼擦、怎麼弄都不會變黃金嘛！若把它做成黃金，那應該是山寨版，那不是真正的黃金。眾生本來就是佛，眾生如果不是佛，眾生怎麼變成佛呢？所以百分之百會運用的話，這個不但有可能而且就是這樣，就是這個原因。
【摩訶瑜伽藉依】
瑪哈瑜伽（父續）又稱大瑜伽，是憑藉三種等持（定）漸次來生起中圍，頓悟到本尊無二無別的觀修。三定就是因三摩定（因位等持）、如來三摩定（真如等持）、普賢三摩禪定（徧照等持）。
阿努瑜伽就是母續，以一切法與三種中圍無二無別下，不離普賢王如來遊戲，無滅之力，觀想昇起本尊（法護譯：本來正覺普賢遊戲無礙之力昇起本尊身）。三種中圍就是如來證中圍（基性中圍、本智中圍）、菩提識（覺識）中圍、本即普賢王如來中圍。
中圍早期叫做周圓，後來翻成中圍，現在水準太低了，翻成壇城，壇城就是一個台子上面擺一些東西，這個跟密宗講的三中圍是沒什麼關係的！所以翻的很爛。中圍應該叫曼陀羅，很多翻譯的人都搞不清楚，梵文的字是很複雜的，有時候一個字有很多種解釋。有時候供曼陀羅時，唸：嗡班雜布米阿吽，大自在金剛地基，嗡班雜惹客阿吽……，這個獻曼達也叫中圍，中文也可以叫周圓，跟壇城有一點關係，因為有外在有形有色的東西。
【第175頁庫藏幻鑰云】
庫藏幻鑰（可能是多竹千仁波切寫的大幻化網秘密藏續寶鑰釋）中說：『阿努瑜伽：五蘊、十二處、十八界本來就是佛與佛的中圍，不需要昇起，本來就是圓滿存在，這個叫做阿努瑜伽的概論。不需要外在的一個生起次第，直接本來就是佛，我就是本尊，本來就是存在這個關係。』
【阿底瑜伽:】
阿底瑜伽（無二續）來講的話，境界更高，相為佛父，空為佛母，覺為佛子。父、母、子之間就是存在這樣的一個關係。阿底瑜伽依於本淨立斷法界中，如成頓超的明分、相分之本覺（本來自己的覺）、佛與佛的眷屬，於緣起無滅中具足，本即剎那頓圓生起。
【又八大嘿嚕嘎釋】
還有一部叫做八部口訣莊嚴釋（法護譯：八大黑魯嘎釋）中說：瑪哈瑜伽就是觀想萬有為佛本尊、淨土；阿努瑜伽：萬物本來都是本尊，而這些本尊都不是在外，都在內，在內的金剛身中圍圓滿具足。阿努瑜伽中講到金剛身這個專有名詞，在薩迦派道果也有一本金剛身解說書，這個跟道果是同一個階級。
阿底瑜伽：跟脈風明沒有關係，直接跟內心有關係。在內心中本來就圓滿，它不需要將萬有化為本尊中圍，不需要外面為清淨，不需要內在脈風明點的清淨，直接心清淨就圓滿，大圓滿就是講這個。
【第177頁．密乘外內之差別】
密續也有外密跟內密之分，外密大部份都是單尊的，勇父勇母都是分開的，中國唐密很少有雙修身的，都是單尊的。外密在圓滿次第時，都是以一個種子字或一個點就結束了。內密開始有雙身，頭腳越多的話，境界越高。外密就比較不會有多手多腳的本尊。
看本尊那些外相的話，一般東密或台灣看得到的密法（指外密），都是裝飾戴著一些寶石，而內密都是穿戴骨飾。內外密就是從寶石跟骨飾就看得出來是外本尊或內本尊。
現在印刷太厲害了，全部都公開出來，以前印度怕對密法中的法照有誤會，都是很封閉的。現在公開多啦！所以台灣人有很多誤會。早期印度密法都不可以流通出去，須要具足根器的人才有辦法。
密宗舊譯派裡面最厲害的就是索素努三人，這些台灣人很少知道，而素也有分大素跟小素，有一天小素修大幻化網的生起次第，迎見本尊時，見到一面二臂的本尊，他向大素報告，大素說：你的生起次第境界不夠高，應該是六十個手，二十一個頭，那個才是更高境界。
內外密以供品來分的話，外密供的是三白三甜，內密供五肉、五甘露。以供品的缽來分，外密的缽是用黃金等金銀財寶做的，內密是直接拿起人的頭蓋骨來用。
內外密共通的所需是做朵瑪食子、火供、開光、做擦擦，還有修寶瓶。
其實擦擦跟塔是一模一樣，將比較簡單的塔印上去叫擦擦，其實也沒有什麼特別的擦擦，中國也有擦擦，中國早期叫泥塑。
今天就講到這裡，內外密法之間的這些分別就是這樣。（完）
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 16:08:2
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
（第177頁）
昇起次第之正行分二：一．總義略釋、二．正義廣說。總義略釋再分為三：
（一） 所有續部的意境及學說等不同的說法。
（二） 消除四生習氣的理趣
（三） 依著上下不同的根器，如何修好本尊、如何觀想本尊。
【顯現輪迴種種諸法】
今天講第二個，消除四生習氣的理趣。
輪迴中所顯現的一切萬物（諸法相），都是因為有了生死才會出現， 而輪迴中的生，最重要的有四種生：胎生、卵生、濕生、化生。也就是所有有情生命的生起都是依於這四種生。金剛乘中的昇起次第特別強調如何淨化這四生的習氣。
顯乘性相二宗的某些經教有稍微提到如何淨化四生的法門，但是要詳細了解的話，須要進入密乘，因為密乘昇起次第中，最主要的就是淨化四生的習氣（此處不用斷除二字，稱做淨化，淨化是密教的專有名詞）。
顯宗來講的話，叫做斷除煩惱障跟所知障，是用“斷除”這二個字，密宗用的字就完全不一樣，以昇起次第而言，大部份都是用“淨化”，還有依每個教派的說詞，所用的每個字也都不一樣，不像現在有些人翻譯時，認為差不多差不多就ok ，沒這回事。
顯宗用的斷除、消除煩惱障、所知障，在密法裡面把他叫淨化，這個地方差很多。貪瞋癡三毒，在密法來講的話，是用淨化。淨化以後，眾生無邊的貪瞋癡，一點一滴都沒有少，就只是轉成佛而已。
以顯宗來講的話，要把貪瞋癡徹底斷除，完全把貪瞋癡去掉後，才有化身、報身、法身的形容。密宗裡面講的，就是淨化貪瞋癡後，轉成化身、報身、法身，所以貪瞋癡的本性還存在，而貪瞋癡的本性就是三身佛，這就是密教裡面講的，所以昇起次第中用淨化這個詞。
【續云所淨四種生處】
續部中說：『所淨化的有胎、暖、溼、化四種生，因此也有能淨化的四種昇起次第：一、非常戲論（具戲）二、有戲論（戲論），三、無戲論，四、非常無戲，四種生起次第。』(註一：具戲：觀修繁複)
四生中第一個叫胎生，如人類；卵生如烏龜、蛇、雞生蛋；濕生就是藉著溼度跟溫度而生出的；化身就是天人啦、餓鬼啦、龍啦等等，這些都叫做化生。化身不須父、不須母，他不太須外緣（形色）來生起，主要是與意念及業力有關。
雖然佛菩薩乘願再來度化眾生，有時也稱為化生，但這個化生跟胎卵溼化四生中的化生又不一樣，像蓮花生大師是從阿彌陀佛的證覺中忽爾化現而出，如烏金淨土西北隅，蓮花花徑蓮胚上，就是說明蓮花生大師金剛身是化生而出的。蓮師不需要父親的因，母親的緣，就是忽爾而起，這也叫化身，但是與四生中所講的化生又不一樣，蓮師的化身只是一個名詞形容而已，不是四生中的化生。
【四種中淨治卵生】
所淨化四生中的第一個叫卵生，其中淨化的方法有分續部跟儀軌部（法護譯修部）兩種不同的說法，但此處是按照儀軌部中八大嘿噜嘎的修法稍微簡單的講解。
所謂的續部大部份都是釋迦牟尼佛在世時傳的，也就是沒有經過岩藏法而傳下來的叫做續部，中國很多密教部都是包含在這裡面。而儀軌部則大部份都是經過蓮師伏藏過的。俗話來說，一個是經過出土的（儀軌部），另一個是未經出土傳下來的（續部），就是這樣的差別。其實儀軌部也不一定是出土，每個伏藏埋伏的地方都不一樣，出田、出地、出水、出火、都有啦！也有從一些山啦！岩壁、佛像、壁畫（如一些祖師爺從桑耶寺壁畫的口中也可以挖取出伏藏），取出來的，這些叫做儀軌部。
(未完待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校對
標 題：秋竹仁波切開示(一)2010/05/31
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/15 13:37:2
秋竹仁波切開示：
某日，有位師兄請師父口傳白瑪哈嘎拉咒語，師父開示道：
唸白瑪哈嘎拉這些咒，不如唸本尊觀音六字真言，因為白瑪哈嘎拉也是觀音菩薩的化現。巴竹法王說：「供護法時，即使沒有供很多的供品，倒很多的酒，但心地善良的話，金剛護法一定會一直保護他，金剛護法真正保護的是摸著自己良心的人。」這是千真萬確的，一定要相信，所以心地一定要善良。
學佛最基本的一定要相信因果，以及憑自己的良心做事。護持持守清淨三昧耶的人是護法的職責，護法算是佛菩薩的員工，聽佛菩薩的，有領薪水的。每天寺院都有修護法供，像顯教每天有蒙山施食，山淨煙供最後的迴向中也說：『任何鬼神此地已達者，地上或是空中任隨處，於一切眾生慈悲對待，晝夜不分真法修如圓 』。
護法一樣要遵守因果律。唆使護法去害人，護法也變成共犯，閻羅王不會放過的，會跟修法的人一起，被判下地獄。金剛護法（出世間護法）是依三昧耶戒而來，不會隨便聽人使喚。以前西藏有一個人，每天修『天鐵雷箭儀軌』，這樣修了三十年。有一天，天兵天將（護法）真的都下來了，問他要殺誰？他嚇壞了，後來他們就消失了，這個故事是真的。
現在的皈依都是皈依鬼神（鬼靈神祇），皈依企業，遇到事情時真的有想到三寶嗎？其實鬼神也沒有什麼好怕的，我們會怕的原因是不了解對方在想什麼，了解鬼神及六道要的是什麼，就給什麼，有什麼好怕的呢？鬼神跟人都是一樣的，他們要的不過是離苦得樂、有得吃、有得住而已。廟大一點，拜拜多一點，就給他們啊！對他們做自他交換，將你的快樂跟他們交換，他們的痛苦跟你交換。好的東西給他，不好的都給你。像這樣的人已經很少了，鬼神跟你做朋友都來不及，哪裡還會加害於你？
徒：雖然知道他們有苦，我們也沒能力幫他們什麼忙。
師：可以把功德回向給他們，做不到行菩提心，願菩提心總可以吧！
有這份心意，他們都能感受到，不像我們感受不到。目前我們做不到，先發個善念，把功德全部回向給他們。行菩提心不好做到，願菩提心是可以多做的，要有善良的心。
人的意念鬼神是可以感應得到的，因為他們不用透過六根六識的感覺，所以有沒有善念，鬼神是可以知道的。有慈悲的心，什麼都不會害你。我們巴不得有人對我們好，有人願意把好的都給我們，我們還會害他嗎？鬼神也是一樣。
鬼是沒什麼好怕的，自己的生死才是要害怕的。真正該害怕的是生死，人死後七個小時屍體充滿細菌，就開始發臭了。沒有修行的話，維持不了幾天就腐化了。死不是那麼好過，死時要經過很大的痛苦，全身肌肉都僵直繃緊。真的要好好的死是不容易的，有些人到死的時候，什麼都放不下，這個時候死相就很難看。 (未完)
（以上為秋竹仁波切在５月３１日深夜的開示，由於沒有錄音，僅憑記憶所及記錄下來）
師 秋瘋說 徒竹蓮女 竹妙花恭錄 2010/05/31 深夜
標 題：秋竹仁波切開示(二)2010/05/31
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/15 13:39:4
(續前)
會不會怕死？幹盡喪天害理之事的人當然怕！ 會覺得死可怕的另一個原因是：死時會有一段時間讓你回憶生前，如果你做了壞事，就會感覺很多冤親債主都來要債，所以會現出很恐懼的景象，死的很難看。有些人雖沒有學佛，但看得開，較不怕，死時就很安詳。
我有時作夢夢見鬼，心想無生無滅，後來乾脆直接問他要什麼？直接把功德迴向給他就好了。能夠遇到鬼也是不錯，如果沒有功力，鬼也看不上你的。遇到鬼剛好檢查自己修行哪裡不對，不必害怕，功德迴向給他就好了。有些人學佛到最後就變得神經神經，不然的話就執取越來越多，有的沒有的一大堆，這樣的學佛都偏掉了。真正學佛，感應越慢才是正確的，身體健康平安就是很好的感應。
小乘的出離心、顯教的菩提心、密宗的清淨心，這些都是一步一步上來的。密宗最主要的是清淨心。先有清淨心，然後很自然的就會有恭敬心、虔誠心，應該是這樣吧。一切都看開看淡，不會那麼執著，都平等了，沒有淨不淨之分。顯教把淨土跟穢土分的很清楚，所以有欣樂淨土、厭離穢土的說法。密宗把穢土跟淨土看成是一起的，但大多數人都不相信。
雖然顯宗也講心淨則國土淨，但大多都只是帶過去而已。其實離開穢土找不到一個淨土，淨土之外找不到一個穢土，兩者是一起的。有時候佛說的經典是因人而異，不得不講不了義，但最後還是會用警告來帶過去。
徒問：如何培養清淨的心呢？
師答：把一切都看成是好的。
徒問：他對我很壞也要看成是好的？
師答：是的，都是有因果的，不然不會找上妳。淨觀就是看每個人都是好人。為什麼他這輩子會找我麻煩，不找別人麻煩？一定有他的原因。可能自己上輩子曾經找他麻煩。這輩子我好的給他，不好的給我，業就消了。
徒問：什麼都觀為清淨的人，會瘋掉。
師答：跟人家不一樣叫瘋，內心很瘋，外表很正常，讓你感覺不出來，需要很大的工夫。
學佛見要利，修要怯。見地一定要越利越好，修行一定要很相信因果，越害怕因果，越小心謹慎越好，所以要多聞思。佛菩薩為了度化眾生，先跟眾生一起攪和。佛跟眾生的想法絕對是相反的，但釋迦牟尼佛從來都沒有說你們都不要來找我，也沒有說我們不要唸他的名號。佛菩薩絕不是跟眾生攪和，然後被眾生拉走了，而是攪和後，混熟了，再找個機會把他帶回來。
佛菩薩隨時都跟著你，找機會要度你。凡夫還不行時，要避開、躲避，不要跟著走。有時候佛菩薩對很難溝通的人還是跟他在一起，需要忍耐。一切如夢幻泡影，才能有慈悲心，無我了嘛！
佛菩薩為了要度化一個眾生，需要花五百世或更多世跟眾生黏在一起，要耐得住眾生的無理取鬧，所以要做到慈悲是很難的。佛菩薩先隨順眾生，再找機會切入，才能度他。不是一兩句就可以解決的，有時要花上幾百年。（完）
（以上為秋竹仁波切在５月３１日深夜的開示，由於沒有錄音，僅憑記憶所及恭錄下來）
師 秋瘋說 徒竹蓮女 竹妙花恭錄 2010/05/31 深夜
標 題：天鼓叩鳴：什麼是小乘？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 07:49:0
師問：什麼是小乘？
徒答：一般人都認為小乘就是修行觀念比較偏自利，較少利他。
師問：那跟隔壁的仙草伯一樣就對了，我們隔壁有個仙草伯，他跟小乘 有什麼差別呢？
徒答：比較大的差別就是小乘的修行重在為自己修行。
師問：仙草伯也為自己修行啊！有什麼差？
徒答：小乘修行重於努力斷除自我的執著，求自己解脫。
師問：小乘斷除了我執，有什麼自利，沒有了我，自在哪裡？小乘不是 說斷除我執嗎？我跟自還有什麼差別嗎？沒有了我，求自己解脫 做什麼？為了自利，最後會變成沒有自己，那很好笑，為什麼會 這樣呢？
徒答：小乖聽聞佛法後，然後了解無我的道理。
師問：小乘還沒有聽聞佛法前，跟仙草伯一模一樣就對了。
徒答：應該有一點點差別，在佛法的思維，就是有佛法的觀念。
師問：那台灣找不到一個大乘佛教嘍！包含中心（道場）中所有的人。
徒答：應該說外表看起來都是像大乘，可是實際上自己的想法跟小乘是 比較像。
師說：比較像？應該說比小乘差一點吧！
師問：什麼叫小乘？
徒答：修行以解脫自己的生死為主，並沒有先發心去利益他人。
師說：其實對我們來講的話，小乘分為兩個。一個叫做宗派思想的小乘 （行入），另一個是專門研究阿含經，他很支持這個理想，支持 這個學說 ，那個叫做研究小乘（理入）。但是呢！現在有些人專 門讀書研究阿含，那種也不叫小乘。行入是思想的小乘，這個範 圍很廣，搞不好我們都屬於小乘，因為我們沒有想到別人嘛！雖 然我們修的儀軌是大圓滿，但是動機心呢？我們的心胸沒那麼大 嘛 ！有嗎？今天來聽課，沒有說為了眾生來聽課的嘛！所以行入 的小乘 ，隨時都會變，搞不好我們永遠都沒有當過大乘，只是個 小乘而已，聽懂嗎？
師秋瘋說 徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：何謂第一念是佛？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 07:53:0
徒問：以前仁波切曾經說：『大寶法王跟阿多喇嘛說：第一念是佛』。 後來我們沒有再請仁波切解釋這句話是什麼意義？
師答：我也不知道咧！
徒說：那時聽完後，並不理解這是什麼道理。
師問：你知道第一念跟第二念嗎？
徒答：如果說念頭可以斷除一段時間，那再生起的話，不曉得這是不是 第一念？
師說：應該是吧！第一念頭就是表示不會升起第二個，就是佛啦！升起 第二個就是輪迴。第一念應該叫做：『根元本無為，自然不可 說，無世出世名，了此即成佛』，這是指第一念，沒有第二個念 頭。無明而流轉，就是第二個念頭起了嘛！
師秋瘋說 徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：無常與清淨如何調和？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 07:57:0
徒問：我們學佛修行須要有無常觀，但修持密法後，要觀一切情器世界 都是淨土及佛菩薩本尊。我們常常會覺得這個世界充滿無常的變 化，就有很多負面的感受，會覺得這個世界有非常多的不完美， 這兩者之間要如何做一個調和？
師答：先學習知道不完美，讓自己內心完全看開，不看開的話，也觀想 不了清淨。 先徹底的把他放下，之後心裡會恐慌，接著在學習密 法中，師父會開始說這個沒有關係，其實這些是清淨的，然後內 心又安定了下來。這些前後都有持續關聯，但沒有辦法，現在我 們都是前面也聽，後面也聽，中間也聽，所以最後看起來結論變 成互相矛盾，而事實上是不會有矛盾的。但還是修無常比較重 要，無常修久了，遇到無常的時候，心裡不會那麼難過吧！多唸 皈依啊！
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：一心念佛與密乘的觀修
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:03:0
徒問：像我們在修密法或是觀密乘壇城，常常都是以觀修為主，而一般 的淨土宗是以一心念佛為主，這種觀修立場跟一心念佛立場 ，有 什麼不一樣 ？
師答：其實達到的結果都一樣。一心念佛好像有一點逃避掉，是比較沒 有去對付到我們一些污染的思想。觀想的話，就是將我們所謂的 一些污染、不清淨的思想轉成清淨，就是這樣的差別。所以能觀 想的話，比較快進入，一心念佛拉的時間很長，觀想轉化的比 較快 。
這些用大道理來講是這麼說啦！但是呢！最後還是看個人修行的 信心具不具足，信心具足的話，一心念佛也有辦法達到將穢土化 為淨土啦！只是密宗的觀想就是直接把穢土化為淨土，就是這個 差別啦！
標 題：天鼓叩鳴：佛法講的迴向、願力、發願， 臨終都會感受的到
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:12:2
徒問：像我們要在臨終昏迷的狀態下也能念佛，師父也說保持清淨
心，那在家人臨終的時候，要怎麼樣才能達到那個狀態？
師答：其實昏迷時，他的神識還是蠻清楚的，只是沒辦法表達而已。
他的內心還是很清楚啦！旁邊的人念佛，他還是會感受到他的
磁場，他們接受的方式也不一定像我們這樣的接受，是一種完全 不同的接受。
現在我們一般人都是耳朵聽到或是眼睛看到，內心才會感受的 到。到了中陰生，不一定耳朵聽到，不一定眼睛看到，中陰身可 以感受的到願力。我們現在一定要透過師父講課，我們沒辦法感 受到願力，但到了中陰身時，我們能夠馬上感受的到師父的願 力，這些都是不一樣的境界 。
因此以我們現在為標準是不一定對的，到了中陰身的時候，又是 另外一種感受。佛法講的迴向、願力、發願，到那天時這些都會 感受的到。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：為亡者燒紙錢
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:17:3
徒問：現在道教來講，死的時候，用我們人間的觀念燒一些紙錢及衣服 給他，另外一種來講的話，其實人死後，燒這些東西他能接受享 用是他的福報 ，如果你燒給他，他會接受的到，這種觀念…
師答：應該都可以啦！其實都無所謂。不管他啦！總之，辦後事的人辦 的開心很重要。家裡有和尚，有道士，不要爭吵，各辦各的，大 家很開心比較重要，總是無所謂啦！
家裡有信佛的人，就用佛教的禮俗；有信基督教，也順他的意 思。辦後事時，不管大家做什麼，都是一份孝心，同樣為了亡者 好。所以燒香、燒紙錢或是禮堂供花、獻果、獻煙都不管，反正 這些形式他們多多少少都會感受的到 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：修煙供時，每一字一句都是要觀想 ？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:20:3
徒問：修煙供時，每一字一句都是要觀想 ？
師答：都可以呀 ！先把每一句都唸熟啊！
徒問：有時候觀不出來 。
師答：那沒關係，就跳過去。
徒問：如果我們沒有辨法觀想這麼仔細的時候，還是先以唸順為主？
師答：沒有辨法觀想這麼仔細的時候，還是要跳過去，不然怎麼辦呢？ 停下來也不行，難看啊！把今天的事唸完迴向，明天再來多加一 點，就這樣。否則燒到一半不燒也很可憐，客人來了，唸了一半 又不唸，這樣不太好。
徒說：上次我去買煙供粉，老闆說：修煙供不會成佛的。
師說：他開佛教文物店也不會成佛啦！煙供粉要用好一點的，對自己的 肺比較好。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：修行是否有什麼方便容易跟佛相應？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:30:2
徒問：修行的時候，有沒有什麼方便容易跟佛相應的一種感受？
師答：沒有任何那種靠關係的，都是要努力的啦 ！
聽說有個唯一容易感應到佛法的方法，就是觀無常啦！
無常就是變化，隨時都會死，死法不定，活下來的機會比較少， 死亡的機會比較多啦！就這樣。
也不要太想不開！我們也蠻爛的，優秀的會先死，不好的會活 著。有時候修無常，有時候檢查自己，不要一天到晚想挑別人的 毛病，有時候留些時間挑自己的毛病。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：慈悲跟空性有什麼關聯性？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 20:37:2
徒問：慈悲跟空性有什麼關聯性？
師反問：你認為什麼是慈悲？
徒答：想對一切眾生好，想要幫助他們，盡自己做得到的。
師問：幫助他人須要犧牲自己，盡自己做得到的也是要犧牲一點。
我先問你，幫別人需不需要犧牲自己？
徒答：須要
師說：須要犧牲叫空啦！幫忙是慈悲啦！不是嗎？空的觀念沒有很好的 話，不願意犧牲吧！會不會？所以空跟慈悲 有沒有關聯 ？
以前弟子問我：什麼是慈悲？跟空有什麼關係？我就很認真的回 答，我現在不要回答，因為弟子也不知道什麼是慈悲？所以我先 問他什麼是慈悲？
有些人對慈悲比較了解，對空性有個概念，如此才問的話，那樣 比較可以回答。現在台灣講慈悲很多都是口頭禪。真的，他也沒 想過什麼是慈悲。
幫助別人應該也是慈悲的一部份，但真正的慈悲就是 完全的替人 家著想 ，自己願意犧牲很多很多，這是一種佛教的專有名詞 。 慈悲是真正發自內心，非常感動的去感化別人的一個興趣，這個 也是我們很少有的 ，比較不可能有的。
沒有空的觀念的話，自己很多事都放不下。對一切法不知道是空 或是不知道如夢幻泡影的話，不要說幫助別人，自己什麼事都放 不下，那怎麼去度化眾生呢？
先需要證悟空性，然後去度化眾生，度化眾生須要完全放下自己 的事情，完全放下自己的事情是要有空的證悟才能有辦法。同樣 的，要有空的證悟，也是需要有很深很感動的一個慈悲才能有空 的證悟，這些都是黏在一起的 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：佛法也放下之後，還剩下什麼？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 20:42:0
徒問：
剛剛師父講到一切要放下，就是要大家放下自己執著的心，那佛法也
要放下嘍！佛法也放下之後，還剩下什麼？
師答：
最好是放下後，沒有剩。有剩就太遜了，你沒有東西可以放吧！你有
東西可以放嗎？你先要抓，抓了，背不動的時候，就又放，又放又抓，
又抓又放就這樣。
佛法為什麼不能放呢？佛無眾生無。但是呢！還沒有抓到，就說佛法要放下。也不用放，又沒有在手上，比如賺到一百一才要放下，沒有賺到一百一，說我放下一百一，也是說廢話。你覺得呢？賺到一百一，當然要放下，還有剩的話那太遜了。對不對！你覺得呢？
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：學佛脾氣溫和一點
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 20:53:1
徒問：
那麼學佛的一百一是什麼？學到怎麼樣，才是學到一百一，學佛的一百一是學到怎麼樣？
師答：
先溫和一點，跟誰都好相處，遇到壞人也好相處，遇到好人也好相處，差不多先暫時這樣。不要像水火一樣那麼不容，反正就是丟到哪裡，他都可以生存的很好，又不會去害人，自己也沒有那麼難過，學佛差不多像這種。
徒問：
我們來學佛，也是想要學一點智慧、求一點智慧，讓自己能夠聰明一點。剛剛仁波切也有講：學佛就是到每個環境都能夠適應，那也算是一種智慧。可是學佛的智慧就是這樣子嗎？如果有個人脾氣很好，他等於是學佛學的很好，就不用來學佛，是這樣子的意思嗎？
師答：
差不多，他也可以學到一半，並不是學到全部 。像你這樣來講的話，脾氣好，算是學到一半以上。但是我也很少看到脾氣好的，你有看到嗎？
徒問：
如果一個人脾氣太好 那就是可能比較沒有原則 會不會這樣？
師答：
你的意思是白癡就對了？你有遇到這種人嗎？ 這個不是假設的問題嘛！這是實在的。你有看到脾氣很好的嗎？我還沒遇到咧！包含我師父 。脾氣很好也是一個美德啦！也是一個道德啦！也是一個很了不起啦！
徒問：
這個就是智慧嗎？
師答：
應該可以這麼說啦！聰明，壞脾氣、笨，好脾氣，我還選擇好脾氣笨的人。你選哪一個？你覺得呢？你們選哪一個？好脾氣笨的人、壞脾氣聰明的人，你選哪一個？雖然笨一點也沒有關係，你覺得呢？壞脾氣，聰明你要不要選？
自己跟自己另一半都一樣，有些人從來都沒有靜下來，完全沒有檢討過自己，還不知道自己脾氣有多壞，也不曉得自己脾氣那麼壞的後果會怎麼樣？也有這種笨笨的人，連自己造了多少禍害都不知道的也有很多。 自己比較能靜下來時，自己應該很清楚的，會很討厭自己的脾氣。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：脾氣不好的人，好的機會都消失掉了
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:15:1
入菩薩行論第六品忍辱品裡面第一句講：
「一瞋能摧毀，千劫所積聚；施供善逝等，一切諸福善」。
佛法裡面講：「火燒功德林」，一生氣累劫的功德善業全部被消毀了。
火燒功德林，是一種佛教用語，白話來說的話，脾氣不好的人，好的機會都消失掉了，就是這個意思。脾氣不好的人，另外一半也嚇跑了，你的長輩也暈倒了，連自己的小孩都離你而去，就是這樣。
眾人離你去，應該是指脾氣不好的人。所以脾氣不好的人壞處多多，以佛教來講的話，常常吵架，我們剛好有的 福報也會減少喔！這是貝諾法王自己講課講的，所以脾氣要改，就是這樣。
第二句：「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍」。沒有比瞋恨的罪惡大，沒有比忍辱的功德大，就是這個意思。「故應以眾理，努力修安忍」。脾氣不好的人，一生氣連飯都吃不下，睡都睡不好，所以瞋恨是不好，這些你們都要讀一讀，意思就是這樣。
反正脾氣不好的人，好機會是不可能給你；做生意，人家也絕對不可能介紹給你，所以脾氣好一點。很多人說：「我脾氣不好，我講話很直，但我說的是事實 」。有時候事實可能傷害到別人咧！也有些人說：「脾氣不好，心很好」。但是呢！脾氣不好跟心很好是沒有辦法連接在一起，他的心好沒有錯，但是呢！就被壞脾氣給抵過去了。心好還是作用不了啦！脾氣好、心也好，那這個好就能起好的作用 。脾氣不好，很多事情沒辦法解決。脾氣不好的人，他不懂得跟人家 溝通，不會跟人家溝通的人，他也沒有辦法跟自己溝通。
這一切都可以改啦！慢慢的改。知道脾氣不好就會遇到很多的不如法或是很多的不圓滿的話，馬上就會改變。但是怕不知道啊！很多脾氣不好的人，都是理直氣壯，好像都是別人的不對，這樣的話，就沒辦法改變自己。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：修煙供不要忘記布施給食香客
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:19:3
我們修煙供時大部份都是供十方諸佛，比較忘記布施給那些食香客，
中國講的放蒙山，大部份都是為食香客做的，這樣很好啊！
修煙供可以交到很多好朋友啦！交到很多好兄弟就對了，
修煙供很好，盡量做， 自己有沒有感覺到不重要，反正就是做嘛！
徒弟多做一點煙供的話，就可以分一分，我家也比較不會那麼客滿 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：勸發念誦普賢行願品
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:23:2
你們有時間多唸唸普賢行願品，普賢行願品是很好的一個發願文 ，
我們雖然很爛 ，無法做到像佛那麼偉大，去度化一切眾生，
但是我們可以向普賢菩薩學習 發願力，向文殊菩薩學習智慧。
普賢菩薩 他當初也是發這種願，願發久了，有一天成真了。
現在雖然只是個理想，但 一直重覆這個理想發願 ，有一天會成真，
度化更多眾生。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：講經說法叫做溝通，溝通好的話，修的很好
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:26:0
佛法就是溝通，講經說法叫做溝通，
釋迦牟尼佛跟眾生溝通， 眾生跟佛溝通嘛 ！
溝通好的話，修的很好；
沒辦法溝通的話，就是沒有辦法修的很好，
就這樣。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：學習就是模仿，全部都模仿，全部都學的很好
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:33:5
不管是什麼事，都 要向佛學習啦 ！佛的一切都是有意義的。
什麼叫學習呢 ？模仿 就是學習。
模仿的最好、模仿的一模一樣就是學的很好，模仿的不好，就是學的不好。
學習就是模仿，我們盡量向佛模仿。
有些人會笑 ，不管他啦 ！任何事都模仿 ，模仿到最後， 全部都模仿， 全部都學的很好 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：在自家修法需不需要結界？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:36:4
徒問：
在自家修法需不需要結界？
師答：
需要打掃，打掃乾淨一點，修法地方要能讓精神輕鬆一點。
結界是看個人，需要結界就結界。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:39:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
（第177頁）
昇起次第之正行分二：一．總義略釋、二．正義廣說。總義略釋再分為三：
（一） 所有續部的意境及學說等不同的說法。
（二） 消除四生習氣的理趣
（三） 依著上下不同的根器，如何修好本尊、如何觀想本尊。
【顯現輪迴種種諸法】
今天講第二個，消除四生習氣的理趣。
輪迴中所顯現的一切萬物（諸法相），都是因為有了生死才會出現， 而輪迴中的生，最重要的有四種生：胎生、卵生、濕生、化生。也就是所有有情生命的生起都是依於這四種生。金剛乘中的昇起次第特別強調如何淨化這四生的習氣。
顯乘性相二宗的某些經教有稍微提到如何淨化四生的法門，但是要詳細了解的話，須要進入密乘，因為密乘昇起次第中，最主要的就是淨化四生的習氣（此處不用斷除二字，稱做淨化，淨化是密教的專有名詞）。
顯宗來講的話，叫做斷除煩惱障跟所知障，是用“斷除”這二個字，密宗用的字就完全不一樣，以昇起次第而言，大部份都是用“淨化”，還有依每個教派的說詞，所用的每個字也都不一樣，不像現在有些人翻譯時，認為差不多差不多就ok ，沒這回事。
顯宗用的斷除、消除煩惱障、所知障，在密法裡面把他叫淨化，這個地方差很多。貪瞋癡三毒，在密法來講的話，是用淨化。淨化以後，眾生無邊的貪瞋癡，一點一滴都沒有少，就只是轉成佛而已。
以顯宗來講的話，要把貪瞋癡徹底斷除，完全把貪瞋癡去掉後，才有化身、報身、法身的形容。密宗裡面講的，就是淨化貪瞋癡後，轉成化身、報身、法身，所以貪瞋癡的本性還存在，而貪瞋癡的本性就是三身佛，這就是密教裡面講的，所以昇起次第中用淨化這個詞。
【續云所淨四種生處】
續部中說：『所淨化的有胎、暖、溼、化四種生，因此也有能淨化的四種昇起次第：一、非常戲論（具戲）二、有戲論（戲論），三、無戲論，四、非常無戲，四種生起次第。』(註一：具戲：觀修繁複)
四生中第一個叫胎生，如人類；卵生如烏龜、蛇、雞生蛋；濕生就是藉著溼度跟溫度而生出的；化身就是天人啦、餓鬼啦、龍啦等等，這些都叫做化生。化身不須父、不須母，他不太須外緣（形色）來生起，主要是與意念及業力有關。
雖然佛菩薩乘願再來度化眾生，有時也稱為化生，但這個化生跟胎卵溼化四生中的化生又不一樣，像蓮花生大師是從阿彌陀佛的證覺中忽爾化現而出，如烏金淨土西北隅，蓮花花徑蓮胚上，就是說明蓮花生大師金剛身是化生而出的。蓮師不需要父親的因，母親的緣，就是忽爾而起，這也叫化身，但是與四生中所講的化生又不一樣，蓮師的化身只是一個名詞形容而已，不是四生中的化生。
【四種中淨治卵生】
所淨化四生中的第一個叫卵生，其中淨化的方法有分續部跟儀軌部（法護譯修部）兩種不同的說法，但此處是按照儀軌部中八大嘿噜嘎的修法稍微簡單的講解。
所謂的續部大部份都是釋迦牟尼佛在世時傳的，也就是沒有經過岩藏法而傳下來的叫做續部，中國很多密教部都是包含在這裡面。而儀軌部則大部份都是經過蓮師伏藏過的。俗話來說，一個是經過出土的（儀軌部），另一個是未經出土傳下來的（續部），就是這樣的差別。其實儀軌部也不一定是出土，每個伏藏埋伏的地方都不一樣，出田、出地、出水、出火、都有啦！也有從一些山啦！岩壁、佛像、壁畫（如一些祖師爺從桑耶寺壁畫的口中也可以挖取出伏藏），取出來的，這些叫做儀軌部。
(未完待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-2 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:41:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-2 2009/12/16
【第177頁】
卵生需要經歷兩次生的過程，首先是先生出卵（蛋），卵成熟後，卵開孵化出來，如母雞生蛋，生蛋以後就孵著，蛋成熟後就孵出小雞，他有經過兩次生的過程
【第179頁】
淨化卵生的部分，首先以皈依發心為前行，接著觀想剎那自生佛父佛母本尊，以自觀金剛薩埵來講的話，就是觀金剛薩埵佛父佛母。接著迎請佛父佛母於虛空中，並行供養、讚頌、祈請、懺悔，最後融入自己。簡單的說就是這樣觀想。
若是以詳細儀軌來說的話，分為二個。一個是觀自子（法護譯：自嗣）本尊，另一個是觀他子（法護譯：他嗣）本尊。生起自子本尊有五個步驟，首先觀想由種子字生出佛父佛母本尊、接下來迎請十方諸佛於空中、觀想勾召所有一切眾生清淨業障、於輪迴、涅槃無二中生起佛慢、最後脫離輪迴，回歸於本位。
【第181頁】
生起他子本尊也有八個步驟，首先觀想本尊佛父佛母融化為種子字、接著觀想種子字生起果金剛佛父佛母、佛父的意境化為種子字、佛母放光祈請勾召佛父、然後觀想所有中圍的佛父佛母本尊眷屬都無二無別、再觀想佛父佛母雙運後，一切眾生都變為他子。以上是他子本尊的觀想，共有八個步驟，這些都是生起次第的專有名詞。
我們的本覺不管是安住或變動，都是不離本尊的自性，所以這些只是比喻上這樣講而已，其實也沒有所謂的佛父佛母數目的多少啦！都是本來本覺的覺性。很多大圓滿傳承中講：不離本覺的當下，生起次第也是圓滿次第。所以也不一定要一頭二頭這樣的觀想就對了，這是大圓滿特有的口訣。
【己為基位如來】
什麼是自子呢？「自」「子」就是「自己」跟「如來」。由「自」己本來就是如來生出「子」如來，也就是觀想如來（他）為自之子。這樣觀想的作用在於如來種性的維持。所以自子跟他子這個名詞就這樣出來。榮桑班智達有這樣講：觀想的時候，自子他子是沒有什麼證據啦！就是這樣講。（註一）
【又多札仁增杰】
多札仁增遷莫法王所寫的八大嘿嚕嘎續中說：「佛母的蓮花道裡，紅白菩提混合後，佛父的金剛吸進至心間時，化為八個吽字，那就是八大黑嚕嘎的種子字，種子字外放放光的時候，那個稱為自子。八大黑嚕嘎各個都有佛父佛母，佛父佛母雙運時，從蓮花道中放出紅白菩提如日與日光，化現諸尊，這個叫做他子」。（註二）以上的觀想就是淨化卵生的習氣。
【第183頁】
第二、淨化胎生習氣的方法分為三種：
簡軌三位、中軌四位、廣軌五位。
簡軌是依父續三金剛儀軌。
所要淨化的胎生習氣分為三位：
一．中陰身的靈魂（中有位）
二．靈魂跟父精母血結合時（住胎位）
三．出生位。
能淨化的方法是：修三股、五股、九股金剛杵等持印法器（法護譯手幟）來淨化。
所淨之果：
我們的心清淨為「意金剛」、
修本尊持印法器，化為吽字為語金剛（註三）、
光明收放二利成熟後，轉化為本尊種種身莊嚴為身金剛。
以上為淨化胎生習氣簡軌的一些觀想。
（註一）
以下解說節錄自堪布雅嘎尊者的自傳。其中所說的自嗣，是指將他者當作自己之子，即修法時觀想圓滿攝取輪涅之精華作為自己之子，其作用在於顯發出如來藏種性的殊勝功德；所謂的他嗣，是指把自己當作他者（如來）之子，即修法時首先觀想現證清淨如來果位的嘿嚕嘎佛父佛母，然後再觀想佛母祈請佛父共創佛子，接著自身的蘊界處皆融化為明點，被佛父吸入其鼻孔內，與大樂菩提心明點合而為一，並從佛母之密界育生，圓滿具足各種飾物裝束與手幟（法器）。之後，將其安置於壇城位置。其作用在於不斷繁衍具備如來種性的後裔。
（註二）普巴金剛有四子，馬頭明王有六子。
（註三）蓮花生大士的持印就是金剛杵、普巴金剛為普巴杵、馬頭明王 為彎刀、文殊菩薩為智慧劍，這些都是他們的持印法器。
（未完）
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-3(完) 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:47:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-3(完) 2009/12/16
【2中軌依母續】
中軌呢？能淨化分四位就是：
首先是觀空性菩提心、第二個就是種子字、第三個就是佛的形像圓滿、第四個種子咒語。
所淨化也分四位：
第一個是死中陰（死有）及中有
第二個是靈魂（神識）入父精母血中（註四）。
第三個是依母親的氣而成身（法護譯：依十氣漸成身）（註五）
第四個是出生後，慢慢眼睛張開、耳朵也聽的到、嘴巴也嚐出味道…等等。
以上能淨化分四個，所淨化也分四個，配合一起就對了。
【3廣軌：所淨中有】
廣軌呢？由於成佛須依五道，因此以胎生五位配合五道來講的話，所淨化：中有神識（指意生身於中有漂流）為＜資糧道＞，準備受精時（指將趣入未來身）叫＜加行道＞，神識入父精母血後（指入胎結生）為＜見道＞，十個月成身（指胎兒圓滿成形）為＜修道＞，慢慢的眼耳鼻舌五官生成（指出胎）為＜無學道＞。
能淨化此胎生五位的方法分三：
（一）從中有神識至神識入父精母血，此三位以三三摩定為能淨化。
（二）第四位十月成身，以五現覺為能淨化。
薩迦派喜金剛續中有說：「觀想月輪為大圓鏡智現覺、第七末那為平等性智現覺、觀想本尊的持印種子字叫妙觀察智現覺、一切化為一名成所作智現覺、圓滿法界清淨為法界體性智現覺」
【第185頁第五能淨】
（三）第五位出胎，以觀想本尊、本尊的持印，以命結四釘（註六）圓滿誦、修四支（註七）。
以上是淨化胎生習氣的三種方法，因為沒有一本完整的儀軌可以對照，所以你們有些聽得懂，有些聽不懂。像大圓滿三寶總集這些儀軌都是屬於大圓滿的儀軌，所以在這些儀軌中比較沒有講到這些，而我們今天講的都是屬於比較下部儀軌才有的。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶校對
（註四）中陰靈魂多是食香鬼，他必須藉聞東西才能得到。在中國，人死後一定要燒東西，靈魂才能得到，這也是全世界公認的。一般生前都是供的，但人一死，不管哪一個儀軌都一樣，一定要找個火去把他燒掉，燒了才有味道出來，味道一出來，靈魂就會得的到。在台灣，人死後，也是會燒東西，西藏人來講的話，馬上修焦供，一直唸一直唸焦供，燒食物給他吃，就是這樣。
（註五）指胎兒於母親懷中須依母親精氣神中的氣，慢慢去培養，為了胎兒的健康成長，母親的氣要乾淨，氣血要通，須要很多很多的睡眠及食物，產生了好的氣，所有的營養都是藉著氣來帶進胎兒身體，如果母親身體中有很多穢氣，對胎兒不好，因此須要很乾淨的氣進去，胎兒才會很健康。 <
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 15:55:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（八）-1 2009/12/09
【第169頁．貳正行次第】
今天講昇起次第正行，正行分二：一．總義略釋、二．正義廣說。總義略釋再分為三：
（一） 所有續部的意境及學說等不同的說法。
（二）消除四生習氣的理趣
（三）依著上下不同的根器，如何修好本尊、如何觀想本尊。
【一．契合各續部】
（一） 所有的續部的意境及學說等不同的說法。
續部中說：『想修持圓滿次第的弟子們，首先需要把昇起次第的基礎做好』。密主口授中有這樣的說法：『總而言之，所有染污相全部轉為清淨相、觀想中圍（中間主尊眷屬圍繞、壇城）就是昇起次第；為了生起樂空的智慧，修持有相的脈、風、明點（註一）及無相的真如三摩定等方法，那就是圓滿次第 』
其實密宗裡面常常講到樂、樂、樂，這個樂與我們現在講的快樂是一模一樣的。以顯宗來講的話，這個快樂的心情，一直都被壓抑著；在密宗裡面，這個快樂不用被壓著，直接從快樂當中生起空，生起空的當下，馬上就能夠進入到智慧的境界。這個方法就是有相的脈、風、明點（ 中國一般講精、氣、神）。用這些身心之外他人的助緣及自己的身（脈、風、明），透過一些瑜伽的動作，能夠消除煩惱的一種方法，這個方法一般稱為有相圓滿次第。
【前舉生起次第】
昇起次第有三種。第一種為外境無自性中如幻生起次第；第二為如成明空中顯現殊勝的生起次第；第三為佛的尊身、持印這些都是幻化的生起次第。在這三種昇起次第裡面，今天講的應該是第三個：佛身持印幻化的一個生起次第。
（第171頁）
這種生起次第，其實還是做作（造作）而有的，如我們的心一定須要去構想一個本尊，構想一個佛，構想一個佛的身，甚至連佛的眉毛、眼球的黑白，都要很清楚、分明的一個構想存在，這個叫做佛身持印幻化生起次第。他有四種的殊勝：薩伽派昆嘎寧波尊者（普樂心要大師）說：『儀軌之殊勝（生起儀軌齊全）、自果之殊勝（能起密咒威能）、體性之殊勝（具樂空之自性）、作用之殊勝（淨、圓、熟三具全）。』
【又若依外三續】
以外密三續而言，就是事部、行部、瑜伽部，各有不一樣的生起次第。大圓滿心性休息中說：『事部的話，本尊是尊，自己是卑，有一種尊卑的關係，因此以尊卑的一種方法來要求、接受這個悉地。行部來講的話，本尊跟自己是平等的，沒有尊卑的問題，智慧尊跟戒誓尊（自己）好像是朋友一樣的關係，來接受這個悉地；瑜伽部來講的話，本尊跟自己無二無別當中，迎請、安住，等於是水中倒進水，無二無別，以這樣來領受加持成就悉地。』
【此中事續近似】
以現在來講的話，事部、行部、瑜伽部就是唐密、東密。其中自生本尊比較少，注重的是佈置壇城。一般而言，事部中自己不觀想本尊，自己還是凡夫弟子，所以是一個尊卑的關係，並且外表要清淨、洗好澡、洗完臉、全部都打掃乾淨，以這樣的一個尊卑的關係來接受悉地。
【第173頁．行續者藉見地】）
行部來講的話，中國有沒有行部還不知道，中國比較多的是事部，事部非常注重壇城，認為壇城什麼都很重要，什麼都不能少。這個跟顯宗的念佛比較接近，重心放在莊嚴道場。行部的時候，自己開始觀想本尊，自觀本尊（戒誓尊或三昧耶尊）與對觀本尊（智慧尊）如親朋好友的關係 然後接受加持。
【瑜伽續者】
就瑜伽部來講的話，自己觀想本尊後，迎請智慧尊，戒、智無二無別下，供養、稱讚、唸誦咒語，最後能夠賜予加持。
現在台灣來講的話，都叫藏傳佛法為藏密，其實也沒有所謂的藏密、漢密、印密，都是釋迦牟尼佛傳的。但是講的時候，西藏所有的傳承密法中的內三續就是瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。
【內三續之修習】
瑪哈瑜伽最重要的是脈、風、明點的風（類似中國講精氣神的氣），其生起次第以方便法為主。阿努瑜伽講明點，生起次第以智慧為主。阿底呢！以一切法無二智慧為主，一切諸法本來就是平等，知道本來平等，就是這樣而已。
(待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（八）-2(完) 2009/12/09
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 16:03:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（八）-2(完) 2009/12/09
（續前）
比如本身不是黃金的話，把它做成黃金，那也不可能是純金。又如木炭洗不會白，砂擠不出油，這些都是為什麼呢？因為本來就不是嘛！一切眾生本來是佛，但是不知道，就好像口袋有黃金，卻不知道，一直哭窮，一直哭窮，從知道手中有黃金後，那一天開始，不愁吃、不愁穿。大圓滿的說法就是這樣。所以這是一種很簡單合理的法。
因為本質就是黃金，才有辦法擦一擦變成黃金。如果本質不是黃金，那再怎麼擦、怎麼弄都不會變黃金嘛！若把它做成黃金，那應該是山寨版，那不是真正的黃金。眾生本來就是佛，眾生如果不是佛，眾生怎麼變成佛呢？所以百分之百會運用的話，這個不但有可能而且就是這樣，就是這個原因。
【摩訶瑜伽藉依】
瑪哈瑜伽（父續）又稱大瑜伽，是憑藉三種等持（定）漸次來生起中圍，頓悟到本尊無二無別的觀修。三定就是因三摩定（因位等持）、如來三摩定（真如等持）、普賢三摩禪定（徧照等持）。
阿努瑜伽就是母續，以一切法與三種中圍無二無別下，不離普賢王如來遊戲，無滅之力，觀想昇起本尊（法護譯：本來正覺普賢遊戲無礙之力昇起本尊身）。三種中圍就是如來證中圍（基性中圍、本智中圍）、菩提識（覺識）中圍、本即普賢王如來中圍。
中圍早期叫做周圓，後來翻成中圍，現在水準太低了，翻成壇城，壇城就是一個台子上面擺一些東西，這個跟密宗講的三中圍是沒什麼關係的！所以翻的很爛。中圍應該叫曼陀羅，很多翻譯的人都搞不清楚，梵文的字是很複雜的，有時候一個字有很多種解釋。有時候供曼陀羅時，唸：嗡班雜布米阿吽，大自在金剛地基，嗡班雜惹客阿吽……，這個獻曼達也叫中圍，中文也可以叫周圓，跟壇城有一點關係，因為有外在有形有色的東西。
【第175頁庫藏幻鑰云】
庫藏幻鑰（可能是多竹千仁波切寫的大幻化網秘密藏續寶鑰釋）中說：『阿努瑜伽：五蘊、十二處、十八界本來就是佛與佛的中圍，不需要昇起，本來就是圓滿存在，這個叫做阿努瑜伽的概論。不需要外在的一個生起次第，直接本來就是佛，我就是本尊，本來就是存在這個關係。』
【阿底瑜伽:】
阿底瑜伽（無二續）來講的話，境界更高，相為佛父，空為佛母，覺為佛子。父、母、子之間就是存在這樣的一個關係。阿底瑜伽依於本淨立斷法界中，如成頓超的明分、相分之本覺（本來自己的覺）、佛與佛的眷屬，於緣起無滅中具足，本即剎那頓圓生起。
【又八大嘿嚕嘎釋】
還有一部叫做八部口訣莊嚴釋（法護譯：八大黑魯嘎釋）中說：瑪哈瑜伽就是觀想萬有為佛本尊、淨土；阿努瑜伽：萬物本來都是本尊，而這些本尊都不是在外，都在內，在內的金剛身中圍圓滿具足。阿努瑜伽中講到金剛身這個專有名詞，在薩迦派道果也有一本金剛身解說書，這個跟道果是同一個階級。
阿底瑜伽：跟脈風明沒有關係，直接跟內心有關係。在內心中本來就圓滿，它不需要將萬有化為本尊中圍，不需要外面為清淨，不需要內在脈風明點的清淨，直接心清淨就圓滿，大圓滿就是講這個。
【第177頁．密乘外內之差別】
密續也有外密跟內密之分，外密大部份都是單尊的，勇父勇母都是分開的，中國唐密很少有雙修身的，都是單尊的。外密在圓滿次第時，都是以一個種子字或一個點就結束了。內密開始有雙身，頭腳越多的話，境界越高。外密就比較不會有多手多腳的本尊。
看本尊那些外相的話，一般東密或台灣看得到的密法（指外密），都是裝飾戴著一些寶石，而內密都是穿戴骨飾。內外密就是從寶石跟骨飾就看得出來是外本尊或內本尊。
現在印刷太厲害了，全部都公開出來，以前印度怕對密法中的法照有誤會，都是很封閉的。現在公開多啦！所以台灣人有很多誤會。早期印度密法都不可以流通出去，須要具足根器的人才有辦法。
密宗舊譯派裡面最厲害的就是索素努三人，這些台灣人很少知道，而素也有分大素跟小素，有一天小素修大幻化網的生起次第，迎見本尊時，見到一面二臂的本尊，他向大素報告，大素說：你的生起次第境界不夠高，應該是六十個手，二十一個頭，那個才是更高境界。
內外密以供品來分的話，外密供的是三白三甜，內密供五肉、五甘露。以供品的缽來分，外密的缽是用黃金等金銀財寶做的，內密是直接拿起人的頭蓋骨來用。
內外密共通的所需是做朵瑪食子、火供、開光、做擦擦，還有修寶瓶。
其實擦擦跟塔是一模一樣，將比較簡單的塔印上去叫擦擦，其實也沒有什麼特別的擦擦，中國也有擦擦，中國早期叫泥塑。
今天就講到這裡，內外密法之間的這些分別就是這樣。（完）
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/05/09 16:08:2
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
（第177頁）
昇起次第之正行分二：一．總義略釋、二．正義廣說。總義略釋再分為三：
（一） 所有續部的意境及學說等不同的說法。
（二） 消除四生習氣的理趣
（三） 依著上下不同的根器，如何修好本尊、如何觀想本尊。
【顯現輪迴種種諸法】
今天講第二個，消除四生習氣的理趣。
輪迴中所顯現的一切萬物（諸法相），都是因為有了生死才會出現， 而輪迴中的生，最重要的有四種生：胎生、卵生、濕生、化生。也就是所有有情生命的生起都是依於這四種生。金剛乘中的昇起次第特別強調如何淨化這四生的習氣。
顯乘性相二宗的某些經教有稍微提到如何淨化四生的法門，但是要詳細了解的話，須要進入密乘，因為密乘昇起次第中，最主要的就是淨化四生的習氣（此處不用斷除二字，稱做淨化，淨化是密教的專有名詞）。
顯宗來講的話，叫做斷除煩惱障跟所知障，是用“斷除”這二個字，密宗用的字就完全不一樣，以昇起次第而言，大部份都是用“淨化”，還有依每個教派的說詞，所用的每個字也都不一樣，不像現在有些人翻譯時，認為差不多差不多就ok ，沒這回事。
顯宗用的斷除、消除煩惱障、所知障，在密法裡面把他叫淨化，這個地方差很多。貪瞋癡三毒，在密法來講的話，是用淨化。淨化以後，眾生無邊的貪瞋癡，一點一滴都沒有少，就只是轉成佛而已。
以顯宗來講的話，要把貪瞋癡徹底斷除，完全把貪瞋癡去掉後，才有化身、報身、法身的形容。密宗裡面講的，就是淨化貪瞋癡後，轉成化身、報身、法身，所以貪瞋癡的本性還存在，而貪瞋癡的本性就是三身佛，這就是密教裡面講的，所以昇起次第中用淨化這個詞。
【續云所淨四種生處】
續部中說：『所淨化的有胎、暖、溼、化四種生，因此也有能淨化的四種昇起次第：一、非常戲論（具戲）二、有戲論（戲論），三、無戲論，四、非常無戲，四種生起次第。』(註一：具戲：觀修繁複)
四生中第一個叫胎生，如人類；卵生如烏龜、蛇、雞生蛋；濕生就是藉著溼度跟溫度而生出的；化身就是天人啦、餓鬼啦、龍啦等等，這些都叫做化生。化身不須父、不須母，他不太須外緣（形色）來生起，主要是與意念及業力有關。
雖然佛菩薩乘願再來度化眾生，有時也稱為化生，但這個化生跟胎卵溼化四生中的化生又不一樣，像蓮花生大師是從阿彌陀佛的證覺中忽爾化現而出，如烏金淨土西北隅，蓮花花徑蓮胚上，就是說明蓮花生大師金剛身是化生而出的。蓮師不需要父親的因，母親的緣，就是忽爾而起，這也叫化身，但是與四生中所講的化生又不一樣，蓮師的化身只是一個名詞形容而已，不是四生中的化生。
【四種中淨治卵生】
所淨化四生中的第一個叫卵生，其中淨化的方法有分續部跟儀軌部（法護譯修部）兩種不同的說法，但此處是按照儀軌部中八大嘿噜嘎的修法稍微簡單的講解。
所謂的續部大部份都是釋迦牟尼佛在世時傳的，也就是沒有經過岩藏法而傳下來的叫做續部，中國很多密教部都是包含在這裡面。而儀軌部則大部份都是經過蓮師伏藏過的。俗話來說，一個是經過出土的（儀軌部），另一個是未經出土傳下來的（續部），就是這樣的差別。其實儀軌部也不一定是出土，每個伏藏埋伏的地方都不一樣，出田、出地、出水、出火、都有啦！也有從一些山啦！岩壁、佛像、壁畫（如一些祖師爺從桑耶寺壁畫的口中也可以挖取出伏藏），取出來的，這些叫做儀軌部。
(未完待續)
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切開示(一)2010/05/31
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/15 13:37:2
秋竹仁波切開示：
某日，有位師兄請師父口傳白瑪哈嘎拉咒語，師父開示道：
唸白瑪哈嘎拉這些咒，不如唸本尊觀音六字真言，因為白瑪哈嘎拉也是觀音菩薩的化現。巴竹法王說：「供護法時，即使沒有供很多的供品，倒很多的酒，但心地善良的話，金剛護法一定會一直保護他，金剛護法真正保護的是摸著自己良心的人。」這是千真萬確的，一定要相信，所以心地一定要善良。
學佛最基本的一定要相信因果，以及憑自己的良心做事。護持持守清淨三昧耶的人是護法的職責，護法算是佛菩薩的員工，聽佛菩薩的，有領薪水的。每天寺院都有修護法供，像顯教每天有蒙山施食，山淨煙供最後的迴向中也說：『任何鬼神此地已達者，地上或是空中任隨處，於一切眾生慈悲對待，晝夜不分真法修如圓 』。
護法一樣要遵守因果律。唆使護法去害人，護法也變成共犯，閻羅王不會放過的，會跟修法的人一起，被判下地獄。金剛護法（出世間護法）是依三昧耶戒而來，不會隨便聽人使喚。以前西藏有一個人，每天修『天鐵雷箭儀軌』，這樣修了三十年。有一天，天兵天將（護法）真的都下來了，問他要殺誰？他嚇壞了，後來他們就消失了，這個故事是真的。
現在的皈依都是皈依鬼神（鬼靈神祇），皈依企業，遇到事情時真的有想到三寶嗎？其實鬼神也沒有什麼好怕的，我們會怕的原因是不了解對方在想什麼，了解鬼神及六道要的是什麼，就給什麼，有什麼好怕的呢？鬼神跟人都是一樣的，他們要的不過是離苦得樂、有得吃、有得住而已。廟大一點，拜拜多一點，就給他們啊！對他們做自他交換，將你的快樂跟他們交換，他們的痛苦跟你交換。好的東西給他，不好的都給你。像這樣的人已經很少了，鬼神跟你做朋友都來不及，哪裡還會加害於你？
徒：雖然知道他們有苦，我們也沒能力幫他們什麼忙。
師：可以把功德回向給他們，做不到行菩提心，願菩提心總可以吧！
有這份心意，他們都能感受到，不像我們感受不到。目前我們做不到，先發個善念，把功德全部回向給他們。行菩提心不好做到，願菩提心是可以多做的，要有善良的心。
人的意念鬼神是可以感應得到的，因為他們不用透過六根六識的感覺，所以有沒有善念，鬼神是可以知道的。有慈悲的心，什麼都不會害你。我們巴不得有人對我們好，有人願意把好的都給我們，我們還會害他嗎？鬼神也是一樣。
鬼是沒什麼好怕的，自己的生死才是要害怕的。真正該害怕的是生死，人死後七個小時屍體充滿細菌，就開始發臭了。沒有修行的話，維持不了幾天就腐化了。死不是那麼好過，死時要經過很大的痛苦，全身肌肉都僵直繃緊。真的要好好的死是不容易的，有些人到死的時候，什麼都放不下，這個時候死相就很難看。 (未完)
（以上為秋竹仁波切在５月３１日深夜的開示，由於沒有錄音，僅憑記憶所及記錄下來）
師 秋瘋說 徒竹蓮女 竹妙花恭錄 2010/05/31 深夜
標 題：秋竹仁波切開示(二)2010/05/31
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/15 13:39:4
(續前)
會不會怕死？幹盡喪天害理之事的人當然怕！ 會覺得死可怕的另一個原因是：死時會有一段時間讓你回憶生前，如果你做了壞事，就會感覺很多冤親債主都來要債，所以會現出很恐懼的景象，死的很難看。有些人雖沒有學佛，但看得開，較不怕，死時就很安詳。
我有時作夢夢見鬼，心想無生無滅，後來乾脆直接問他要什麼？直接把功德迴向給他就好了。能夠遇到鬼也是不錯，如果沒有功力，鬼也看不上你的。遇到鬼剛好檢查自己修行哪裡不對，不必害怕，功德迴向給他就好了。有些人學佛到最後就變得神經神經，不然的話就執取越來越多，有的沒有的一大堆，這樣的學佛都偏掉了。真正學佛，感應越慢才是正確的，身體健康平安就是很好的感應。
小乘的出離心、顯教的菩提心、密宗的清淨心，這些都是一步一步上來的。密宗最主要的是清淨心。先有清淨心，然後很自然的就會有恭敬心、虔誠心，應該是這樣吧。一切都看開看淡，不會那麼執著，都平等了，沒有淨不淨之分。顯教把淨土跟穢土分的很清楚，所以有欣樂淨土、厭離穢土的說法。密宗把穢土跟淨土看成是一起的，但大多數人都不相信。
雖然顯宗也講心淨則國土淨，但大多都只是帶過去而已。其實離開穢土找不到一個淨土，淨土之外找不到一個穢土，兩者是一起的。有時候佛說的經典是因人而異，不得不講不了義，但最後還是會用警告來帶過去。
徒問：如何培養清淨的心呢？
師答：把一切都看成是好的。
徒問：他對我很壞也要看成是好的？
師答：是的，都是有因果的，不然不會找上妳。淨觀就是看每個人都是好人。為什麼他這輩子會找我麻煩，不找別人麻煩？一定有他的原因。可能自己上輩子曾經找他麻煩。這輩子我好的給他，不好的給我，業就消了。
徒問：什麼都觀為清淨的人，會瘋掉。
師答：跟人家不一樣叫瘋，內心很瘋，外表很正常，讓你感覺不出來，需要很大的工夫。
學佛見要利，修要怯。見地一定要越利越好，修行一定要很相信因果，越害怕因果，越小心謹慎越好，所以要多聞思。佛菩薩為了度化眾生，先跟眾生一起攪和。佛跟眾生的想法絕對是相反的，但釋迦牟尼佛從來都沒有說你們都不要來找我，也沒有說我們不要唸他的名號。佛菩薩絕不是跟眾生攪和，然後被眾生拉走了，而是攪和後，混熟了，再找個機會把他帶回來。
佛菩薩隨時都跟著你，找機會要度你。凡夫還不行時，要避開、躲避，不要跟著走。有時候佛菩薩對很難溝通的人還是跟他在一起，需要忍耐。一切如夢幻泡影，才能有慈悲心，無我了嘛！
佛菩薩為了要度化一個眾生，需要花五百世或更多世跟眾生黏在一起，要耐得住眾生的無理取鬧，所以要做到慈悲是很難的。佛菩薩先隨順眾生，再找機會切入，才能度他。不是一兩句就可以解決的，有時要花上幾百年。（完）
（以上為秋竹仁波切在５月３１日深夜的開示，由於沒有錄音，僅憑記憶所及恭錄下來）
師 秋瘋說 徒竹蓮女 竹妙花恭錄 2010/05/31 深夜
標 題：天鼓叩鳴：什麼是小乘？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 07:49:0
師問：什麼是小乘？
徒答：一般人都認為小乘就是修行觀念比較偏自利，較少利他。
師問：那跟隔壁的仙草伯一樣就對了，我們隔壁有個仙草伯，他跟小乘 有什麼差別呢？
徒答：比較大的差別就是小乘的修行重在為自己修行。
師問：仙草伯也為自己修行啊！有什麼差？
徒答：小乘修行重於努力斷除自我的執著，求自己解脫。
師問：小乘斷除了我執，有什麼自利，沒有了我，自在哪裡？小乘不是 說斷除我執嗎？我跟自還有什麼差別嗎？沒有了我，求自己解脫 做什麼？為了自利，最後會變成沒有自己，那很好笑，為什麼會 這樣呢？
徒答：小乖聽聞佛法後，然後了解無我的道理。
師問：小乘還沒有聽聞佛法前，跟仙草伯一模一樣就對了。
徒答：應該有一點點差別，在佛法的思維，就是有佛法的觀念。
師問：那台灣找不到一個大乘佛教嘍！包含中心（道場）中所有的人。
徒答：應該說外表看起來都是像大乘，可是實際上自己的想法跟小乘是 比較像。
師說：比較像？應該說比小乘差一點吧！
師問：什麼叫小乘？
徒答：修行以解脫自己的生死為主，並沒有先發心去利益他人。
師說：其實對我們來講的話，小乘分為兩個。一個叫做宗派思想的小乘 （行入），另一個是專門研究阿含經，他很支持這個理想，支持 這個學說 ，那個叫做研究小乘（理入）。但是呢！現在有些人專 門讀書研究阿含，那種也不叫小乘。行入是思想的小乘，這個範 圍很廣，搞不好我們都屬於小乘，因為我們沒有想到別人嘛！雖 然我們修的儀軌是大圓滿，但是動機心呢？我們的心胸沒那麼大 嘛 ！有嗎？今天來聽課，沒有說為了眾生來聽課的嘛！所以行入 的小乘 ，隨時都會變，搞不好我們永遠都沒有當過大乘，只是個 小乘而已，聽懂嗎？
師秋瘋說 徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：何謂第一念是佛？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 07:53:0
徒問：以前仁波切曾經說：『大寶法王跟阿多喇嘛說：第一念是佛』。 後來我們沒有再請仁波切解釋這句話是什麼意義？
師答：我也不知道咧！
徒說：那時聽完後，並不理解這是什麼道理。
師問：你知道第一念跟第二念嗎？
徒答：如果說念頭可以斷除一段時間，那再生起的話，不曉得這是不是 第一念？
師說：應該是吧！第一念頭就是表示不會升起第二個，就是佛啦！升起 第二個就是輪迴。第一念應該叫做：『根元本無為，自然不可 說，無世出世名，了此即成佛』，這是指第一念，沒有第二個念 頭。無明而流轉，就是第二個念頭起了嘛！
師秋瘋說 徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：無常與清淨如何調和？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 07:57:0
徒問：我們學佛修行須要有無常觀，但修持密法後，要觀一切情器世界 都是淨土及佛菩薩本尊。我們常常會覺得這個世界充滿無常的變 化，就有很多負面的感受，會覺得這個世界有非常多的不完美， 這兩者之間要如何做一個調和？
師答：先學習知道不完美，讓自己內心完全看開，不看開的話，也觀想 不了清淨。 先徹底的把他放下，之後心裡會恐慌，接著在學習密 法中，師父會開始說這個沒有關係，其實這些是清淨的，然後內 心又安定了下來。這些前後都有持續關聯，但沒有辦法，現在我 們都是前面也聽，後面也聽，中間也聽，所以最後看起來結論變 成互相矛盾，而事實上是不會有矛盾的。但還是修無常比較重 要，無常修久了，遇到無常的時候，心裡不會那麼難過吧！多唸 皈依啊！
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：一心念佛與密乘的觀修
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:03:0
徒問：像我們在修密法或是觀密乘壇城，常常都是以觀修為主，而一般 的淨土宗是以一心念佛為主，這種觀修立場跟一心念佛立場 ，有 什麼不一樣 ？
師答：其實達到的結果都一樣。一心念佛好像有一點逃避掉，是比較沒 有去對付到我們一些污染的思想。觀想的話，就是將我們所謂的 一些污染、不清淨的思想轉成清淨，就是這樣的差別。所以能觀 想的話，比較快進入，一心念佛拉的時間很長，觀想轉化的比 較快 。
這些用大道理來講是這麼說啦！但是呢！最後還是看個人修行的 信心具不具足，信心具足的話，一心念佛也有辦法達到將穢土化 為淨土啦！只是密宗的觀想就是直接把穢土化為淨土，就是這個 差別啦！
標 題：天鼓叩鳴：佛法講的迴向、願力、發願， 臨終都會感受的到
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:12:2
徒問：像我們要在臨終昏迷的狀態下也能念佛，師父也說保持清淨
心，那在家人臨終的時候，要怎麼樣才能達到那個狀態？
師答：其實昏迷時，他的神識還是蠻清楚的，只是沒辦法表達而已。
他的內心還是很清楚啦！旁邊的人念佛，他還是會感受到他的
磁場，他們接受的方式也不一定像我們這樣的接受，是一種完全 不同的接受。
現在我們一般人都是耳朵聽到或是眼睛看到，內心才會感受的 到。到了中陰生，不一定耳朵聽到，不一定眼睛看到，中陰身可 以感受的到願力。我們現在一定要透過師父講課，我們沒辦法感 受到願力，但到了中陰身時，我們能夠馬上感受的到師父的願 力，這些都是不一樣的境界 。
因此以我們現在為標準是不一定對的，到了中陰身的時候，又是 另外一種感受。佛法講的迴向、願力、發願，到那天時這些都會 感受的到。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：為亡者燒紙錢
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:17:3
徒問：現在道教來講，死的時候，用我們人間的觀念燒一些紙錢及衣服 給他，另外一種來講的話，其實人死後，燒這些東西他能接受享 用是他的福報 ，如果你燒給他，他會接受的到，這種觀念…
師答：應該都可以啦！其實都無所謂。不管他啦！總之，辦後事的人辦 的開心很重要。家裡有和尚，有道士，不要爭吵，各辦各的，大 家很開心比較重要，總是無所謂啦！
家裡有信佛的人，就用佛教的禮俗；有信基督教，也順他的意 思。辦後事時，不管大家做什麼，都是一份孝心，同樣為了亡者 好。所以燒香、燒紙錢或是禮堂供花、獻果、獻煙都不管，反正 這些形式他們多多少少都會感受的到 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：修煙供時，每一字一句都是要觀想 ？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:20:3
徒問：修煙供時，每一字一句都是要觀想 ？
師答：都可以呀 ！先把每一句都唸熟啊！
徒問：有時候觀不出來 。
師答：那沒關係，就跳過去。
徒問：如果我們沒有辨法觀想這麼仔細的時候，還是先以唸順為主？
師答：沒有辨法觀想這麼仔細的時候，還是要跳過去，不然怎麼辦呢？ 停下來也不行，難看啊！把今天的事唸完迴向，明天再來多加一 點，就這樣。否則燒到一半不燒也很可憐，客人來了，唸了一半 又不唸，這樣不太好。
徒說：上次我去買煙供粉，老闆說：修煙供不會成佛的。
師說：他開佛教文物店也不會成佛啦！煙供粉要用好一點的，對自己的 肺比較好。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：修行是否有什麼方便容易跟佛相應？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 08:30:2
徒問：修行的時候，有沒有什麼方便容易跟佛相應的一種感受？
師答：沒有任何那種靠關係的，都是要努力的啦 ！
聽說有個唯一容易感應到佛法的方法，就是觀無常啦！
無常就是變化，隨時都會死，死法不定，活下來的機會比較少， 死亡的機會比較多啦！就這樣。
也不要太想不開！我們也蠻爛的，優秀的會先死，不好的會活 著。有時候修無常，有時候檢查自己，不要一天到晚想挑別人的 毛病，有時候留些時間挑自己的毛病。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：慈悲跟空性有什麼關聯性？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 20:37:2
徒問：慈悲跟空性有什麼關聯性？
師反問：你認為什麼是慈悲？
徒答：想對一切眾生好，想要幫助他們，盡自己做得到的。
師問：幫助他人須要犧牲自己，盡自己做得到的也是要犧牲一點。
我先問你，幫別人需不需要犧牲自己？
徒答：須要
師說：須要犧牲叫空啦！幫忙是慈悲啦！不是嗎？空的觀念沒有很好的 話，不願意犧牲吧！會不會？所以空跟慈悲 有沒有關聯 ？
以前弟子問我：什麼是慈悲？跟空有什麼關係？我就很認真的回 答，我現在不要回答，因為弟子也不知道什麼是慈悲？所以我先 問他什麼是慈悲？
有些人對慈悲比較了解，對空性有個概念，如此才問的話，那樣 比較可以回答。現在台灣講慈悲很多都是口頭禪。真的，他也沒 想過什麼是慈悲。
幫助別人應該也是慈悲的一部份，但真正的慈悲就是 完全的替人 家著想 ，自己願意犧牲很多很多，這是一種佛教的專有名詞 。 慈悲是真正發自內心，非常感動的去感化別人的一個興趣，這個 也是我們很少有的 ，比較不可能有的。
沒有空的觀念的話，自己很多事都放不下。對一切法不知道是空 或是不知道如夢幻泡影的話，不要說幫助別人，自己什麼事都放 不下，那怎麼去度化眾生呢？
先需要證悟空性，然後去度化眾生，度化眾生須要完全放下自己 的事情，完全放下自己的事情是要有空的證悟才能有辦法。同樣 的，要有空的證悟，也是需要有很深很感動的一個慈悲才能有空 的證悟，這些都是黏在一起的 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：佛法也放下之後，還剩下什麼？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 20:42:0
徒問：
剛剛師父講到一切要放下，就是要大家放下自己執著的心，那佛法也
要放下嘍！佛法也放下之後，還剩下什麼？
師答：
最好是放下後，沒有剩。有剩就太遜了，你沒有東西可以放吧！你有
東西可以放嗎？你先要抓，抓了，背不動的時候，就又放，又放又抓，
又抓又放就這樣。
佛法為什麼不能放呢？佛無眾生無。但是呢！還沒有抓到，就說佛法要放下。也不用放，又沒有在手上，比如賺到一百一才要放下，沒有賺到一百一，說我放下一百一，也是說廢話。你覺得呢？賺到一百一，當然要放下，還有剩的話那太遜了。對不對！你覺得呢？
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：學佛脾氣溫和一點
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 20:53:1
徒問：
那麼學佛的一百一是什麼？學到怎麼樣，才是學到一百一，學佛的一百一是學到怎麼樣？
師答：
先溫和一點，跟誰都好相處，遇到壞人也好相處，遇到好人也好相處，差不多先暫時這樣。不要像水火一樣那麼不容，反正就是丟到哪裡，他都可以生存的很好，又不會去害人，自己也沒有那麼難過，學佛差不多像這種。
徒問：
我們來學佛，也是想要學一點智慧、求一點智慧，讓自己能夠聰明一點。剛剛仁波切也有講：學佛就是到每個環境都能夠適應，那也算是一種智慧。可是學佛的智慧就是這樣子嗎？如果有個人脾氣很好，他等於是學佛學的很好，就不用來學佛，是這樣子的意思嗎？
師答：
差不多，他也可以學到一半，並不是學到全部 。像你這樣來講的話，脾氣好，算是學到一半以上。但是我也很少看到脾氣好的，你有看到嗎？
徒問：
如果一個人脾氣太好 那就是可能比較沒有原則 會不會這樣？
師答：
你的意思是白癡就對了？你有遇到這種人嗎？ 這個不是假設的問題嘛！這是實在的。你有看到脾氣很好的嗎？我還沒遇到咧！包含我師父 。脾氣很好也是一個美德啦！也是一個道德啦！也是一個很了不起啦！
徒問：
這個就是智慧嗎？
師答：
應該可以這麼說啦！聰明，壞脾氣、笨，好脾氣，我還選擇好脾氣笨的人。你選哪一個？你覺得呢？你們選哪一個？好脾氣笨的人、壞脾氣聰明的人，你選哪一個？雖然笨一點也沒有關係，你覺得呢？壞脾氣，聰明你要不要選？
自己跟自己另一半都一樣，有些人從來都沒有靜下來，完全沒有檢討過自己，還不知道自己脾氣有多壞，也不曉得自己脾氣那麼壞的後果會怎麼樣？也有這種笨笨的人，連自己造了多少禍害都不知道的也有很多。 自己比較能靜下來時，自己應該很清楚的，會很討厭自己的脾氣。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：脾氣不好的人，好的機會都消失掉了
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:15:1
入菩薩行論第六品忍辱品裡面第一句講：
「一瞋能摧毀，千劫所積聚；施供善逝等，一切諸福善」。
佛法裡面講：「火燒功德林」，一生氣累劫的功德善業全部被消毀了。
火燒功德林，是一種佛教用語，白話來說的話，脾氣不好的人，好的機會都消失掉了，就是這個意思。脾氣不好的人，另外一半也嚇跑了，你的長輩也暈倒了，連自己的小孩都離你而去，就是這樣。
眾人離你去，應該是指脾氣不好的人。所以脾氣不好的人壞處多多，以佛教來講的話，常常吵架，我們剛好有的 福報也會減少喔！這是貝諾法王自己講課講的，所以脾氣要改，就是這樣。
第二句：「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍」。沒有比瞋恨的罪惡大，沒有比忍辱的功德大，就是這個意思。「故應以眾理，努力修安忍」。脾氣不好的人，一生氣連飯都吃不下，睡都睡不好，所以瞋恨是不好，這些你們都要讀一讀，意思就是這樣。
反正脾氣不好的人，好機會是不可能給你；做生意，人家也絕對不可能介紹給你，所以脾氣好一點。很多人說：「我脾氣不好，我講話很直，但我說的是事實 」。有時候事實可能傷害到別人咧！也有些人說：「脾氣不好，心很好」。但是呢！脾氣不好跟心很好是沒有辦法連接在一起，他的心好沒有錯，但是呢！就被壞脾氣給抵過去了。心好還是作用不了啦！脾氣好、心也好，那這個好就能起好的作用 。脾氣不好，很多事情沒辦法解決。脾氣不好的人，他不懂得跟人家 溝通，不會跟人家溝通的人，他也沒有辦法跟自己溝通。
這一切都可以改啦！慢慢的改。知道脾氣不好就會遇到很多的不如法或是很多的不圓滿的話，馬上就會改變。但是怕不知道啊！很多脾氣不好的人，都是理直氣壯，好像都是別人的不對，這樣的話，就沒辦法改變自己。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：修煙供不要忘記布施給食香客
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:19:3
我們修煙供時大部份都是供十方諸佛，比較忘記布施給那些食香客，
中國講的放蒙山，大部份都是為食香客做的，這樣很好啊！
修煙供可以交到很多好朋友啦！交到很多好兄弟就對了，
修煙供很好，盡量做， 自己有沒有感覺到不重要，反正就是做嘛！
徒弟多做一點煙供的話，就可以分一分，我家也比較不會那麼客滿 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：勸發念誦普賢行願品
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:23:2
你們有時間多唸唸普賢行願品，普賢行願品是很好的一個發願文 ，
我們雖然很爛 ，無法做到像佛那麼偉大，去度化一切眾生，
但是我們可以向普賢菩薩學習 發願力，向文殊菩薩學習智慧。
普賢菩薩 他當初也是發這種願，願發久了，有一天成真了。
現在雖然只是個理想，但 一直重覆這個理想發願 ，有一天會成真，
度化更多眾生。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：講經說法叫做溝通，溝通好的話，修的很好
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:26:0
佛法就是溝通，講經說法叫做溝通，
釋迦牟尼佛跟眾生溝通， 眾生跟佛溝通嘛 ！
溝通好的話，修的很好；
沒辦法溝通的話，就是沒有辦法修的很好，
就這樣。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切語錄：學習就是模仿，全部都模仿，全部都學的很好
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:33:5
不管是什麼事，都 要向佛學習啦 ！佛的一切都是有意義的。
什麼叫學習呢 ？模仿 就是學習。
模仿的最好、模仿的一模一樣就是學的很好，模仿的不好，就是學的不好。
學習就是模仿，我們盡量向佛模仿。
有些人會笑 ，不管他啦 ！任何事都模仿 ，模仿到最後， 全部都模仿， 全部都學的很好 。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：天鼓叩鳴：在自家修法需不需要結界？
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/18 21:36:4
徒問：
在自家修法需不需要結界？
師答：
需要打掃，打掃乾淨一點，修法地方要能讓精神輕鬆一點。
結界是看個人，需要結界就結界。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:39:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-１ 2009/12/16
（第177頁）
昇起次第之正行分二：一．總義略釋、二．正義廣說。總義略釋再分為三：
（一） 所有續部的意境及學說等不同的說法。
（二） 消除四生習氣的理趣
（三） 依著上下不同的根器，如何修好本尊、如何觀想本尊。
【顯現輪迴種種諸法】
今天講第二個，消除四生習氣的理趣。
輪迴中所顯現的一切萬物（諸法相），都是因為有了生死才會出現， 而輪迴中的生，最重要的有四種生：胎生、卵生、濕生、化生。也就是所有有情生命的生起都是依於這四種生。金剛乘中的昇起次第特別強調如何淨化這四生的習氣。
顯乘性相二宗的某些經教有稍微提到如何淨化四生的法門，但是要詳細了解的話，須要進入密乘，因為密乘昇起次第中，最主要的就是淨化四生的習氣（此處不用斷除二字，稱做淨化，淨化是密教的專有名詞）。
顯宗來講的話，叫做斷除煩惱障跟所知障，是用“斷除”這二個字，密宗用的字就完全不一樣，以昇起次第而言，大部份都是用“淨化”，還有依每個教派的說詞，所用的每個字也都不一樣，不像現在有些人翻譯時，認為差不多差不多就ok ，沒這回事。
顯宗用的斷除、消除煩惱障、所知障，在密法裡面把他叫淨化，這個地方差很多。貪瞋癡三毒，在密法來講的話，是用淨化。淨化以後，眾生無邊的貪瞋癡，一點一滴都沒有少，就只是轉成佛而已。
以顯宗來講的話，要把貪瞋癡徹底斷除，完全把貪瞋癡去掉後，才有化身、報身、法身的形容。密宗裡面講的，就是淨化貪瞋癡後，轉成化身、報身、法身，所以貪瞋癡的本性還存在，而貪瞋癡的本性就是三身佛，這就是密教裡面講的，所以昇起次第中用淨化這個詞。
【續云所淨四種生處】
續部中說：『所淨化的有胎、暖、溼、化四種生，因此也有能淨化的四種昇起次第：一、非常戲論（具戲）二、有戲論（戲論），三、無戲論，四、非常無戲，四種生起次第。』(註一：具戲：觀修繁複)
四生中第一個叫胎生，如人類；卵生如烏龜、蛇、雞生蛋；濕生就是藉著溼度跟溫度而生出的；化身就是天人啦、餓鬼啦、龍啦等等，這些都叫做化生。化身不須父、不須母，他不太須外緣（形色）來生起，主要是與意念及業力有關。
雖然佛菩薩乘願再來度化眾生，有時也稱為化生，但這個化生跟胎卵溼化四生中的化生又不一樣，像蓮花生大師是從阿彌陀佛的證覺中忽爾化現而出，如烏金淨土西北隅，蓮花花徑蓮胚上，就是說明蓮花生大師金剛身是化生而出的。蓮師不需要父親的因，母親的緣，就是忽爾而起，這也叫化身，但是與四生中所講的化生又不一樣，蓮師的化身只是一個名詞形容而已，不是四生中的化生。
【四種中淨治卵生】
所淨化四生中的第一個叫卵生，其中淨化的方法有分續部跟儀軌部（法護譯修部）兩種不同的說法，但此處是按照儀軌部中八大嘿噜嘎的修法稍微簡單的講解。
所謂的續部大部份都是釋迦牟尼佛在世時傳的，也就是沒有經過岩藏法而傳下來的叫做續部，中國很多密教部都是包含在這裡面。而儀軌部則大部份都是經過蓮師伏藏過的。俗話來說，一個是經過出土的（儀軌部），另一個是未經出土傳下來的（續部），就是這樣的差別。其實儀軌部也不一定是出土，每個伏藏埋伏的地方都不一樣，出田、出地、出水、出火、都有啦！也有從一些山啦！岩壁、佛像、壁畫（如一些祖師爺從桑耶寺壁畫的口中也可以挖取出伏藏），取出來的，這些叫做儀軌部。
(未完待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-2 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:41:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-2 2009/12/16
【第177頁】
卵生需要經歷兩次生的過程，首先是先生出卵（蛋），卵成熟後，卵開孵化出來，如母雞生蛋，生蛋以後就孵著，蛋成熟後就孵出小雞，他有經過兩次生的過程
【第179頁】
淨化卵生的部分，首先以皈依發心為前行，接著觀想剎那自生佛父佛母本尊，以自觀金剛薩埵來講的話，就是觀金剛薩埵佛父佛母。接著迎請佛父佛母於虛空中，並行供養、讚頌、祈請、懺悔，最後融入自己。簡單的說就是這樣觀想。
若是以詳細儀軌來說的話，分為二個。一個是觀自子（法護譯：自嗣）本尊，另一個是觀他子（法護譯：他嗣）本尊。生起自子本尊有五個步驟，首先觀想由種子字生出佛父佛母本尊、接下來迎請十方諸佛於空中、觀想勾召所有一切眾生清淨業障、於輪迴、涅槃無二中生起佛慢、最後脫離輪迴，回歸於本位。
【第181頁】
生起他子本尊也有八個步驟，首先觀想本尊佛父佛母融化為種子字、接著觀想種子字生起果金剛佛父佛母、佛父的意境化為種子字、佛母放光祈請勾召佛父、然後觀想所有中圍的佛父佛母本尊眷屬都無二無別、再觀想佛父佛母雙運後，一切眾生都變為他子。以上是他子本尊的觀想，共有八個步驟，這些都是生起次第的專有名詞。
我們的本覺不管是安住或變動，都是不離本尊的自性，所以這些只是比喻上這樣講而已，其實也沒有所謂的佛父佛母數目的多少啦！都是本來本覺的覺性。很多大圓滿傳承中講：不離本覺的當下，生起次第也是圓滿次第。所以也不一定要一頭二頭這樣的觀想就對了，這是大圓滿特有的口訣。
【己為基位如來】
什麼是自子呢？「自」「子」就是「自己」跟「如來」。由「自」己本來就是如來生出「子」如來，也就是觀想如來（他）為自之子。這樣觀想的作用在於如來種性的維持。所以自子跟他子這個名詞就這樣出來。榮桑班智達有這樣講：觀想的時候，自子他子是沒有什麼證據啦！就是這樣講。（註一）
【又多札仁增杰】
多札仁增遷莫法王所寫的八大嘿嚕嘎續中說：「佛母的蓮花道裡，紅白菩提混合後，佛父的金剛吸進至心間時，化為八個吽字，那就是八大黑嚕嘎的種子字，種子字外放放光的時候，那個稱為自子。八大黑嚕嘎各個都有佛父佛母，佛父佛母雙運時，從蓮花道中放出紅白菩提如日與日光，化現諸尊，這個叫做他子」。（註二）以上的觀想就是淨化卵生的習氣。
【第183頁】
第二、淨化胎生習氣的方法分為三種：
簡軌三位、中軌四位、廣軌五位。
簡軌是依父續三金剛儀軌。
所要淨化的胎生習氣分為三位：
一．中陰身的靈魂（中有位）
二．靈魂跟父精母血結合時（住胎位）
三．出生位。
能淨化的方法是：修三股、五股、九股金剛杵等持印法器（法護譯手幟）來淨化。
所淨之果：
我們的心清淨為「意金剛」、
修本尊持印法器，化為吽字為語金剛（註三）、
光明收放二利成熟後，轉化為本尊種種身莊嚴為身金剛。
以上為淨化胎生習氣簡軌的一些觀想。
（註一）
以下解說節錄自堪布雅嘎尊者的自傳。其中所說的自嗣，是指將他者當作自己之子，即修法時觀想圓滿攝取輪涅之精華作為自己之子，其作用在於顯發出如來藏種性的殊勝功德；所謂的他嗣，是指把自己當作他者（如來）之子，即修法時首先觀想現證清淨如來果位的嘿嚕嘎佛父佛母，然後再觀想佛母祈請佛父共創佛子，接著自身的蘊界處皆融化為明點，被佛父吸入其鼻孔內，與大樂菩提心明點合而為一，並從佛母之密界育生，圓滿具足各種飾物裝束與手幟（法器）。之後，將其安置於壇城位置。其作用在於不斷繁衍具備如來種性的後裔。
（註二）普巴金剛有四子，馬頭明王有六子。
（註三）蓮花生大士的持印就是金剛杵、普巴金剛為普巴杵、馬頭明王 為彎刀、文殊菩薩為智慧劍，這些都是他們的持印法器。
（未完）
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶校對
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-3(完) 2009/12/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/06/21 13:47:0
秋竹仁波切高雄中心開示生起次第（九）-3(完) 2009/12/16
【2中軌依母續】
中軌呢？能淨化分四位就是：
首先是觀空性菩提心、第二個就是種子字、第三個就是佛的形像圓滿、第四個種子咒語。
所淨化也分四位：
第一個是死中陰（死有）及中有
第二個是靈魂（神識）入父精母血中（註四）。
第三個是依母親的氣而成身（法護譯：依十氣漸成身）（註五）
第四個是出生後，慢慢眼睛張開、耳朵也聽的到、嘴巴也嚐出味道…等等。
以上能淨化分四個，所淨化也分四個，配合一起就對了。
【3廣軌：所淨中有】
廣軌呢？由於成佛須依五道，因此以胎生五位配合五道來講的話，所淨化：中有神識（指意生身於中有漂流）為＜資糧道＞，準備受精時（指將趣入未來身）叫＜加行道＞，神識入父精母血後（指入胎結生）為＜見道＞，十個月成身（指胎兒圓滿成形）為＜修道＞，慢慢的眼耳鼻舌五官生成（指出胎）為＜無學道＞。
能淨化此胎生五位的方法分三：
（一）從中有神識至神識入父精母血，此三位以三三摩定為能淨化。
（二）第四位十月成身，以五現覺為能淨化。
薩迦派喜金剛續中有說：「觀想月輪為大圓鏡智現覺、第七末那為平等性智現覺、觀想本尊的持印種子字叫妙觀察智現覺、一切化為一名成所作智現覺、圓滿法界清淨為法界體性智現覺」
【第185頁第五能淨】
（三）第五位出胎，以觀想本尊、本尊的持印，以命結四釘（註六）圓滿誦、修四支（註七）。
以上是淨化胎生習氣的三種方法，因為沒有一本完整的儀軌可以對照，所以你們有些聽得懂，有些聽不懂。像大圓滿三寶總集這些儀軌都是屬於大圓滿的儀軌，所以在這些儀軌中比較沒有講到這些，而我們今天講的都是屬於比較下部儀軌才有的。
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶校對
（註四）中陰靈魂多是食香鬼，他必須藉聞東西才能得到。在中國，人死後一定要燒東西，靈魂才能得到，這也是全世界公認的。一般生前都是供的，但人一死，不管哪一個儀軌都一樣，一定要找個火去把他燒掉，燒了才有味道出來，味道一出來，靈魂就會得的到。在台灣，人死後，也是會燒東西，西藏人來講的話，馬上修焦供，一直唸一直唸焦供，燒食物給他吃，就是這樣。
（註五）指胎兒於母親懷中須依母親精氣神中的氣，慢慢去培養，為了胎兒的健康成長，母親的氣要乾淨，氣血要通，須要很多很多的睡眠及食物，產生了好的氣，所有的營養都是藉著氣來帶進胎兒身體，如果母親身體中有很多穢氣，對胎兒不好，因此須要很乾淨的氣進去，胎兒才會很健康。 <
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