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標 題：Re:尋求大伏藏師列繞林巴傳記
發 表 人：大頭(narraboth0)
發表時間：2005/09/29 20:58:21
>※ 引述<小精靈(buddharipa)>之銘言：
>各位師兄大德:
>不知誰有大伏藏師列繞林巴之傳記,傳法簡介用!
請看大圓滿傳承源流藍寶石
是賈傑康楚仁波切要用嗎?
標 題：殊勝的供燈祈願
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/09/29 20:10:44
法會流程
19:00~21:00蓮師如意頌灌頂
21:00~21:30法王長壽住世供燈迴向
>>>記得有一陣子在台中上師時常唱頌供燈祈願的調子
>>>上師就感性的說到若有參加過法王的供燈祈願
>>>往生時皆會至蓮師吉祥銅色山淨土
>>>那時就深受感動
>>>而此次就有這殊勝的供燈迴向
>>>除了發願往生淨土
>>>更是為了尊勝的法王祈請長壽住世而發願
>>>機會難得
>>>請諸山法友共襄盛舉
標 題：Re:請問...蓮師
發 表 人：Eric(mywinshop)
發表時間：2005/09/28 17:42:26
感激師兄熱心指導!!
我懂了!!
>※ 引述之銘言：
>>※ 引述<大頭(narraboth0)>之銘言：
>
>三世佛化蓮花生 一切大樂成就主
>
>大力伏魔除障礙 殷勤懇切求加持
>
>消除內外密諸障 如願成就祈加持
>
>（蓮師如意頌功德利益）
>
>此祈請乃是大伏藏師秋吉林巴（烏金大樂洲尊者）於大獅天岩右邊的岩石山之珍寶樓（仁欽傑巴）迎請應時而至之祈請文，此祈請文具殊勝之加持力，吾人應當珍惜重視念誦之。
>
>>>※ 引述之銘言：
>>>蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
>>>所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
>>
>>可能指的是桑巴輪祝的灌頂吧
>>秋吉得欽林巴取藏.
>>
>>蓮師七句祈請文不曉得(不太懂為什麼有人翻成七支)
>
>蓮師七句祈請文,當然也有灌頂囉!
>
>末學秋寶合十
>
>>你可以問上師.
標 題：九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
發 表 人：chen(zakerly4356)
發表時間：2005/09/27 22:39:26
九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將繼續講授普賢上師口授（本次上課講發心）．
希望各位師兄把握機會.
由於上課時間為本週三（9月28日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：9月28日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：轉貼：尊貴的貝諾法王簡介（節錄自白玉網站）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/27 13:06:54
尊貴的貝諾法王簡介
公認為貝瑪拉米札班智達化身的貝瑪諾布仁波切（貝諾法王），誕生於西元1932年。五歲時，貝諾法王被迎接至白玉主寺行坐床典禮，確認為第二世貝諾法王（1887－1932）的轉世及成為第十一代白玉傳承持有者。
在仁波切眾多上師中，他與上一世秋竹仁波切（圖殿卻吉達瓦）維持著一份非常親近的關係，並從上師處獲得極大的利益。十三歲時從秋竹仁波切處受沙彌戒，二十一歲受比丘戒，及其他甯瑪巴的重要口傳與灌頂。秋竹仁波切常說：「如果我無法將完整的教法，口傳和灌頂授與貝諾仁波切，則我將沒有真正地活過此生。」爾後，從基礎的前行至最深奧的大圓滿法，貝諾仁波切和他的上師秋竹仁波切進行長期的閉關，，直至赤裸裸的法性窮盡為止。近代寧瑪巴頂果欽哲法王曾經讚嘆說：「貝諾法王已經是一位超越三昧耶的聖者。」
末學秋寶合十
標 題：Re:請問...蓮師
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/27 13:04:14
>※ 引述<大頭(narraboth0)>之銘言：
三世佛化蓮花生 一切大樂成就主
大力伏魔除障礙 殷勤懇切求加持
消除內外密諸障 如願成就祈加持
（蓮師如意頌功德利益）
此祈請乃是大伏藏師秋吉林巴（烏金大樂洲尊者）於大獅天岩右邊的岩石山之珍寶樓（仁欽傑巴）迎請應時而至之祈請文，此祈請文具殊勝之加持力，吾人應當珍惜重視念誦之。
>>※ 引述之銘言：
>>蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
>>所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
>
>可能指的是桑巴輪祝的灌頂吧
>秋吉得欽林巴取藏.
>
>蓮師七句祈請文不曉得(不太懂為什麼有人翻成七支)
蓮師七句祈請文,當然也有灌頂囉!
末學秋寶合十
>你可以問上師.
>
標 題：Re:請問...蓮師
發 表 人：大頭(narraboth0)
發表時間：2005/09/27 13:00:20
>※ 引述之銘言：
>蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
>所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
可能指的是桑巴輪祝的灌頂吧
秋吉得欽林巴取藏.
蓮師七句祈請文不曉得(不太懂為什麼有人翻成七支)
你可以問上師.
標 題：請問...蓮師
發 表 人：Eric(mywinshop)
發表時間：2005/09/27 03:29:12
蓮師如意頌灌頂法會
蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
謝謝!!
標 題：秋竹仁波切譯：密咒用餐時供養文
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/23 00:40:38
各位師兄，是不是覺得師父們用餐前
口中唸唸有辭，但卻不知唸的是什麼？
末學以前去蓮因寺時，
寺裡除了食存五觀等外，就是唸
願斷一切惡
願修一切善
願渡一切眾生
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
而秋竹仁波切在民國八十九年時也曾譯出密咒用餐時供養文：
吙
自我蘊界體 三墊俱足姓
百姓周圓尊 搖動界大樂
金剛誓具勝 菩提心大雲
無二無別遊 瑜伽道福圓
饞爇障礙無 檀越施主皆
大乘果用圓
迴願文
三燈俱中圓 薈供輪轉故
自他有情眾 同圓集成圓
（母續傳承內薈供其中之一，敦珠法王所曰解脫妙道車裡）
師秋瘋譯徒念瑾恭錄民國八十九年十一月十七日
＊＊＊壇城：唐朝時譯為周圓，後有譯為壇城．
末學秋寶合十
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－5(完)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/22 19:09:36
（由二取習氣，自讚毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生，
果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心，
任持覺悟地，得無礙業智。）
還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自讚毀他的做法。有了這種想法，於是產生了嫉妒，又開始鬥爭，於是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因為阿修羅道的眾生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在鬥爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的眾生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都證得成熟。
（無知捨散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡，
果感旁生中，由佛發願力，令諸癡暗者，現了明瞭念，
得無分別智。）
失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚癡、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚癡所覆蓋的眾生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能證到法身智。
（三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業，
六業如作夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願，
令一切有情，于法界成佛。）
最後一段，在三界裏輪迴的一切眾生和普賢如來都是一樣的，因為他們忘失了自己的本性，沉入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因為一切眾生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切眾生都能夠成佛，證得法身。
（阿吙
茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大願，聞持諸眾生，
三生即成佛，或於日月蝕，或于地動時，冬夏至年節，
自修為普賢，於眾誦此願，三界諸有情，由我行者願，
其苦自減少，究竟得成佛。）
如果我們讀誦這個祈禱詞，會產生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。
祈禱一切眾生，逐漸由痛苦解脫，最後成佛道。
末學秋寶合十
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－4
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/22 19:07:55
(刮號裡面是原文,末學加上去的,以利各位師兄對照讀,而採取的版本為秋竹仁波切修正過的普賢王大力願頌)
(其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執，
俱別二無明，俱眾生迷基，由佛發願力，生死諸有情，
無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，)
下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著於你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪迴眾生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切眾生的染污，內心不覺的染污、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的觀念也統統清除。然後希望一切眾生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。
談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎麼講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裏就包含有疑的性質在裏面。因為，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。
(二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親眷，
發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟，
生於餓鬼中，常受饑渴苦，)
下面一句，由於相對的心，二元之見，於是發生了疑。由於相對的二元的心，產生了對欲望的追求。這種對欲望的追求的習慣越來越大以後，於是我們對於食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，產生很強的追求，於是我們就受苦了。於是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物欲的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裏去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物欲，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的眾生受到很大的痛苦。
(由佛發願力，令貪心有情，欲念不須斷，貪著亦勿取，
內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。)
由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的眾生，既不要壓制貪欲，或者是特別做作地拋棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切眾生都能夠恢復到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。
(若于諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心，
嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸眾生，
嗔恚猛生時，放緩莫取捨，若能持自心(悟)，即得明瞭智。 )
當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會產生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由於習氣的執著漸漸長大，這時候就產生了敵人的觀念。有了敵人以後就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行為的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的瞋心就是地獄。當然因為這種憤怒、瞋心，使很多眾生墮落到地獄道裏。 由普賢如來的祈禱詞，希望所有具瞋心的眾生，既不要拋棄瞋，也不要瞋，不取不舍，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。
(由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺淩苦，
業果成熟時，死墜天生中，)
另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，於是產生了傲慢，於是又開始爭鬥，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，於是開始了爭鬥。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，於是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因為天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。
（由佛發願力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得）
經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的眾生，既不取也不舍傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，證到平等性智。
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－3
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/22 19:05:05
(刮號裡面是原文,末學加上去的,以利各位師兄對照讀,而採取的版本為秋竹仁波切修正過的普賢王大力願頌)
續前:
(一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智漸廣，
生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，)
剛才解釋的佛性本質裏，包含五種智慧。由於這五種智慧的成熟，於是顯現了五金剛佛。五金剛佛就是佛性五種性質的反射，所以五金剛佛跟佛性沒有什麼差別。由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
(根本明無迷，故為本初佛，由我發此願，
三界諸有情，了知自然覺，大智得增上。)
所以，這種智慧的根本，或者是覺性的本質，是從來不被染污的。因為我是所謂的本初佛，就是普賢佛，由於我的祈禱，我希望三千世界的眾生都由輪迴的痛苦中得到解脫，能夠了達俱生智，達到最後所謂大智慧的境界。這個祈禱詞裏面的主講——祈禱的人，可以說是普賢佛，也可以說是我們自己。
(我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力，
三界諸有情，解脫六趣處。)
下一段，我以無量的化身，永遠不會間斷的化身，化為無量、不可數的化身，不可思議這麼多的化身。然後以一切可能的教法來教化、調服適合這種教法的眾生，令在輪迴中的三千世界的所有眾生，能夠由六道中解脫。
(最初眾生迷，由不了(悟)本明，無知昏暗住，此即無明因，
從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，)
從下面一段開始，要講意識的心是怎麼樣演化出來的。如果你要問為什麼第一念無明會產生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禪修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染汙的眾生心裏，他的根本智慧是不會生起的。對於這種眾生來講，在他們的心裏有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因為這個原因，於是造成了所謂的不覺和染污。這就是所謂的無明。在這種情況下，產生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。於是乎，由於這樣的作用，眾生以後就會感到恐懼。由於這樣的關係，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，於是就造成了輪迴。
(五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷基，
即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。)
在這個輪迴裏，產生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪迴眾生的迷惑是怎麼樣產生的，就是由於最初一念的不覺。所以由於這個祈禱詞，我希望一切的眾生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。
(待續)
末學秋寶合十
標 題：九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/20 14:18:49
九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將繼續講授普賢上師口授（上次講到皈依的前半）．
希望各位師兄把握機會.
由於上課時間為本週三（９月２１日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：9月２１日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
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【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－２
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/14 01:34:18
註：裡面括號是末學加上去以利師兄們與原文對照．
有一個講法，當你已經把相對的真理圓滿了以後，你達到的境界就是絕對的境界。
吙
第一個字（吙）就是一個感歎的聲音。當我們真正進到實相的時候，我們都會很驚訝、興奮，就會產生這樣的聲音。比如我們觀察一個物件，在我們一般凡人的境界裏，看一個物件，這時候我們的感覺是有主體和客體的分別。當我們見到實相以後，我們就會領悟到被我們觀察的客體就是我們的心，是心的光明性。當你這樣覺悟了之後，你就會曉得，不但是你這個主觀者在觀察你，這個客體也在觀察你，或者說那個客體就是你。那時候，就會有這樣一個感歎的聲音。 這個祈禱詞在金剛乘的教法裏是最重要的，要解釋需要很長的時間。我今天不是來真正教祈禱詞，因為時間根本不夠，我只是想把它傳授給你們。因為我自己也修得不夠好，沒有辦法教這麼深的東西，第二，時間根本不夠。
（生死涅磐法，一因二道果，明無明所變，
今以普賢願，令于法界宮，一切成正覺。）
宇宙間一切的現象，不論是輪迴、涅磐，都包含在《如來藏》裏。換句話說，一切法都有一個基礎，這個基礎就是《如來藏》。由這個《如來藏》分出兩條路，就是相對真理和絕對真理，或者說是光明性和空性。由於這兩條路，就有兩個結果，屬於法身和有形象的身。所謂智慧，就是法身的一種表現。 我希望以這個祈禱詞，令一切眾生達到究竟的覺悟，安住在神聖的法界裏。希望一切的眾生回到本來應該安住的地方，安住在那裏。希望一切眾生都能夠覺悟，他最本然的基礎，就是《如來藏》。什麼是《如來藏》呢？
(根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛，
無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。)
一切法、一切現象的基礎是什麼呢？是不生的。不生不被製造出來，但是它會自然地生起，不可思議，不可以用意識或者是語言的方式表達出來。但是很奇怪，今天晚上我設法用意識語言表達，你們設法用意識語言接受。因為在佛性裏，根本連所謂涅磐、輪迴的名字都沒有。如果你瞭解了這樣的佛性，那就叫覺悟了。如果你不瞭解，這個狀態就是輪迴。我祈禱一切眾生都能夠理解這種不可以用語言表達的《如來藏》。
(我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，)
第三段，意義有一點類似普賢如來講自己的成功。普賢如來說，《如來藏》的基礎是沒有因和任何條件。但是在《如來藏》中，很自然地生起具生的智慧，而沒有產生所謂二元性的想法，所謂的內外，沒有這種想法。普賢如來自己說，我沒有在《如來藏》裏給予任何事物、任何標記、任何名字。
(無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏，
不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，)
我也從來不曾被意念的錯誤迷惑。普賢如來說，所以我的觀念、見地裏沒有錯誤。就是因為我的覺性經常在本來的位置上，沒有動搖，即使三千世界都毀滅了，我也不會懼怕。這好像是在講他自己的成就。 就是因為他的覺性經常在本來的位置上，所以他對於種種物欲沒有欲望。因為這種智慧不是基於意識而起的智慧，是一種具生的智慧，所以所謂物質的形象和五毒等等，都不存在，所以，也沒有任何東西能夠阻礙這種智慧的光芒。現在講的這些東西，是屬於佛教裏最高的見，飛到外太空去，這是很高的見，普通的人沒有辦法搭乘這種飛機。
（待續）
發 表 人：大頭(narraboth0)
發表時間：2005/09/29 20:58:21
>※ 引述<小精靈(buddharipa)>之銘言：
>各位師兄大德:
>不知誰有大伏藏師列繞林巴之傳記,傳法簡介用!
請看大圓滿傳承源流藍寶石
是賈傑康楚仁波切要用嗎?
標 題：殊勝的供燈祈願
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2005/09/29 20:10:44
法會流程
19:00~21:00蓮師如意頌灌頂
21:00~21:30法王長壽住世供燈迴向
>>>記得有一陣子在台中上師時常唱頌供燈祈願的調子
>>>上師就感性的說到若有參加過法王的供燈祈願
>>>往生時皆會至蓮師吉祥銅色山淨土
>>>那時就深受感動
>>>而此次就有這殊勝的供燈迴向
>>>除了發願往生淨土
>>>更是為了尊勝的法王祈請長壽住世而發願
>>>機會難得
>>>請諸山法友共襄盛舉
標 題：Re:請問...蓮師
發 表 人：Eric(mywinshop)
發表時間：2005/09/28 17:42:26
感激師兄熱心指導!!
我懂了!!
>※ 引述
>>※ 引述<大頭(narraboth0)>之銘言：
>
>三世佛化蓮花生 一切大樂成就主
>
>大力伏魔除障礙 殷勤懇切求加持
>
>消除內外密諸障 如願成就祈加持
>
>（蓮師如意頌功德利益）
>
>此祈請乃是大伏藏師秋吉林巴（烏金大樂洲尊者）於大獅天岩右邊的岩石山之珍寶樓（仁欽傑巴）迎請應時而至之祈請文，此祈請文具殊勝之加持力，吾人應當珍惜重視念誦之。
>
>>>※ 引述
>>>蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
>>>所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
>>
>>可能指的是桑巴輪祝的灌頂吧
>>秋吉得欽林巴取藏.
>>
>>蓮師七句祈請文不曉得(不太懂為什麼有人翻成七支)
>
>蓮師七句祈請文,當然也有灌頂囉!
>
>末學秋寶合十
>
>>你可以問上師.
標 題：九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
發 表 人：chen(zakerly4356)
發表時間：2005/09/27 22:39:26
九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將繼續講授普賢上師口授（本次上課講發心）．
希望各位師兄把握機會.
由於上課時間為本週三（9月28日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：9月28日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：轉貼：尊貴的貝諾法王簡介（節錄自白玉網站）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/27 13:06:54
尊貴的貝諾法王簡介
公認為貝瑪拉米札班智達化身的貝瑪諾布仁波切（貝諾法王），誕生於西元1932年。五歲時，貝諾法王被迎接至白玉主寺行坐床典禮，確認為第二世貝諾法王（1887－1932）的轉世及成為第十一代白玉傳承持有者。
在仁波切眾多上師中，他與上一世秋竹仁波切（圖殿卻吉達瓦）維持著一份非常親近的關係，並從上師處獲得極大的利益。十三歲時從秋竹仁波切處受沙彌戒，二十一歲受比丘戒，及其他甯瑪巴的重要口傳與灌頂。秋竹仁波切常說：「如果我無法將完整的教法，口傳和灌頂授與貝諾仁波切，則我將沒有真正地活過此生。」爾後，從基礎的前行至最深奧的大圓滿法，貝諾仁波切和他的上師秋竹仁波切進行長期的閉關，，直至赤裸裸的法性窮盡為止。近代寧瑪巴頂果欽哲法王曾經讚嘆說：「貝諾法王已經是一位超越三昧耶的聖者。」
末學秋寶合十
標 題：Re:請問...蓮師
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/27 13:04:14
>※ 引述<大頭(narraboth0)>之銘言：
三世佛化蓮花生 一切大樂成就主
大力伏魔除障礙 殷勤懇切求加持
消除內外密諸障 如願成就祈加持
（蓮師如意頌功德利益）
此祈請乃是大伏藏師秋吉林巴（烏金大樂洲尊者）於大獅天岩右邊的岩石山之珍寶樓（仁欽傑巴）迎請應時而至之祈請文，此祈請文具殊勝之加持力，吾人應當珍惜重視念誦之。
>>※ 引述
>>蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
>>所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
>
>可能指的是桑巴輪祝的灌頂吧
>秋吉得欽林巴取藏.
>
>蓮師七句祈請文不曉得(不太懂為什麼有人翻成七支)
蓮師七句祈請文,當然也有灌頂囉!
末學秋寶合十
>你可以問上師.
>
標 題：Re:請問...蓮師
發 表 人：大頭(narraboth0)
發表時間：2005/09/27 13:00:20
>※ 引述
>蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
>所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
可能指的是桑巴輪祝的灌頂吧
秋吉得欽林巴取藏.
蓮師七句祈請文不曉得(不太懂為什麼有人翻成七支)
你可以問上師.
標 題：請問...蓮師
發 表 人：Eric(mywinshop)
發表時間：2005/09/27 03:29:12
蓮師如意頌灌頂法會
蓮師如意頌有灌頂喔???(因為我不懂,我只看過而已!)
所以想問大家,這是一個怎麼樣的法???出自於哪裡???那蓮師七支祈請文有灌頂嗎???
謝謝!!
標 題：秋竹仁波切譯：密咒用餐時供養文
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/23 00:40:38
各位師兄，是不是覺得師父們用餐前
口中唸唸有辭，但卻不知唸的是什麼？
末學以前去蓮因寺時，
寺裡除了食存五觀等外，就是唸
願斷一切惡
願修一切善
願渡一切眾生
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
而秋竹仁波切在民國八十九年時也曾譯出密咒用餐時供養文：
吙
自我蘊界體 三墊俱足姓
百姓周圓尊 搖動界大樂
金剛誓具勝 菩提心大雲
無二無別遊 瑜伽道福圓
饞爇障礙無 檀越施主皆
大乘果用圓
迴願文
三燈俱中圓 薈供輪轉故
自他有情眾 同圓集成圓
（母續傳承內薈供其中之一，敦珠法王所曰解脫妙道車裡）
師秋瘋譯徒念瑾恭錄民國八十九年十一月十七日
＊＊＊壇城：唐朝時譯為周圓，後有譯為壇城．
末學秋寶合十
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－5(完)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/22 19:09:36
（由二取習氣，自讚毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生，
果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心，
任持覺悟地，得無礙業智。）
還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自讚毀他的做法。有了這種想法，於是產生了嫉妒，又開始鬥爭，於是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因為阿修羅道的眾生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在鬥爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的眾生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都證得成熟。
（無知捨散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡，
果感旁生中，由佛發願力，令諸癡暗者，現了明瞭念，
得無分別智。）
失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚癡、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚癡所覆蓋的眾生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能證到法身智。
（三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業，
六業如作夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願，
令一切有情，于法界成佛。）
最後一段，在三界裏輪迴的一切眾生和普賢如來都是一樣的，因為他們忘失了自己的本性，沉入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因為一切眾生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切眾生都能夠成佛，證得法身。
（阿吙
茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大願，聞持諸眾生，
三生即成佛，或於日月蝕，或于地動時，冬夏至年節，
自修為普賢，於眾誦此願，三界諸有情，由我行者願，
其苦自減少，究竟得成佛。）
如果我們讀誦這個祈禱詞，會產生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。
祈禱一切眾生，逐漸由痛苦解脫，最後成佛道。
末學秋寶合十
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－4
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/22 19:07:55
(刮號裡面是原文,末學加上去的,以利各位師兄對照讀,而採取的版本為秋竹仁波切修正過的普賢王大力願頌)
(其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執，
俱別二無明，俱眾生迷基，由佛發願力，生死諸有情，
無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，)
下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著於你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪迴眾生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切眾生的染污，內心不覺的染污、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的觀念也統統清除。然後希望一切眾生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。
談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎麼講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裏就包含有疑的性質在裏面。因為，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。
(二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親眷，
發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟，
生於餓鬼中，常受饑渴苦，)
下面一句，由於相對的心，二元之見，於是發生了疑。由於相對的二元的心，產生了對欲望的追求。這種對欲望的追求的習慣越來越大以後，於是我們對於食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，產生很強的追求，於是我們就受苦了。於是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物欲的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裏去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物欲，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的眾生受到很大的痛苦。
(由佛發願力，令貪心有情，欲念不須斷，貪著亦勿取，
內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。)
由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的眾生，既不要壓制貪欲，或者是特別做作地拋棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切眾生都能夠恢復到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。
(若于諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心，
嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸眾生，
嗔恚猛生時，放緩莫取捨，若能持自心(悟)，即得明瞭智。 )
當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會產生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由於習氣的執著漸漸長大，這時候就產生了敵人的觀念。有了敵人以後就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行為的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的瞋心就是地獄。當然因為這種憤怒、瞋心，使很多眾生墮落到地獄道裏。 由普賢如來的祈禱詞，希望所有具瞋心的眾生，既不要拋棄瞋，也不要瞋，不取不舍，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。
(由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺淩苦，
業果成熟時，死墜天生中，)
另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，於是產生了傲慢，於是又開始爭鬥，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，於是開始了爭鬥。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，於是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因為天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。
（由佛發願力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得）
經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的眾生，既不取也不舍傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，證到平等性智。
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－3
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/22 19:05:05
(刮號裡面是原文,末學加上去的,以利各位師兄對照讀,而採取的版本為秋竹仁波切修正過的普賢王大力願頌)
續前:
(一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智漸廣，
生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，)
剛才解釋的佛性本質裏，包含五種智慧。由於這五種智慧的成熟，於是顯現了五金剛佛。五金剛佛就是佛性五種性質的反射，所以五金剛佛跟佛性沒有什麼差別。由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
(根本明無迷，故為本初佛，由我發此願，
三界諸有情，了知自然覺，大智得增上。)
所以，這種智慧的根本，或者是覺性的本質，是從來不被染污的。因為我是所謂的本初佛，就是普賢佛，由於我的祈禱，我希望三千世界的眾生都由輪迴的痛苦中得到解脫，能夠了達俱生智，達到最後所謂大智慧的境界。這個祈禱詞裏面的主講——祈禱的人，可以說是普賢佛，也可以說是我們自己。
(我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力，
三界諸有情，解脫六趣處。)
下一段，我以無量的化身，永遠不會間斷的化身，化為無量、不可數的化身，不可思議這麼多的化身。然後以一切可能的教法來教化、調服適合這種教法的眾生，令在輪迴中的三千世界的所有眾生，能夠由六道中解脫。
(最初眾生迷，由不了(悟)本明，無知昏暗住，此即無明因，
從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，)
從下面一段開始，要講意識的心是怎麼樣演化出來的。如果你要問為什麼第一念無明會產生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禪修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染汙的眾生心裏，他的根本智慧是不會生起的。對於這種眾生來講，在他們的心裏有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因為這個原因，於是造成了所謂的不覺和染污。這就是所謂的無明。在這種情況下，產生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。於是乎，由於這樣的作用，眾生以後就會感到恐懼。由於這樣的關係，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，於是就造成了輪迴。
(五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷基，
即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。)
在這個輪迴裏，產生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪迴眾生的迷惑是怎麼樣產生的，就是由於最初一念的不覺。所以由於這個祈禱詞，我希望一切的眾生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。
(待續)
末學秋寶合十
標 題：九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/20 14:18:49
九月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將繼續講授普賢上師口授（上次講到皈依的前半）．
希望各位師兄把握機會.
由於上課時間為本週三（９月２１日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：9月２１日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：宗薩仁波切開示--普賢王大力願頌－２
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/09/14 01:34:18
註：裡面括號是末學加上去以利師兄們與原文對照．
有一個講法，當你已經把相對的真理圓滿了以後，你達到的境界就是絕對的境界。
吙
第一個字（吙）就是一個感歎的聲音。當我們真正進到實相的時候，我們都會很驚訝、興奮，就會產生這樣的聲音。比如我們觀察一個物件，在我們一般凡人的境界裏，看一個物件，這時候我們的感覺是有主體和客體的分別。當我們見到實相以後，我們就會領悟到被我們觀察的客體就是我們的心，是心的光明性。當你這樣覺悟了之後，你就會曉得，不但是你這個主觀者在觀察你，這個客體也在觀察你，或者說那個客體就是你。那時候，就會有這樣一個感歎的聲音。 這個祈禱詞在金剛乘的教法裏是最重要的，要解釋需要很長的時間。我今天不是來真正教祈禱詞，因為時間根本不夠，我只是想把它傳授給你們。因為我自己也修得不夠好，沒有辦法教這麼深的東西，第二，時間根本不夠。
（生死涅磐法，一因二道果，明無明所變，
今以普賢願，令于法界宮，一切成正覺。）
宇宙間一切的現象，不論是輪迴、涅磐，都包含在《如來藏》裏。換句話說，一切法都有一個基礎，這個基礎就是《如來藏》。由這個《如來藏》分出兩條路，就是相對真理和絕對真理，或者說是光明性和空性。由於這兩條路，就有兩個結果，屬於法身和有形象的身。所謂智慧，就是法身的一種表現。 我希望以這個祈禱詞，令一切眾生達到究竟的覺悟，安住在神聖的法界裏。希望一切的眾生回到本來應該安住的地方，安住在那裏。希望一切眾生都能夠覺悟，他最本然的基礎，就是《如來藏》。什麼是《如來藏》呢？
(根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛，
無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。)
一切法、一切現象的基礎是什麼呢？是不生的。不生不被製造出來，但是它會自然地生起，不可思議，不可以用意識或者是語言的方式表達出來。但是很奇怪，今天晚上我設法用意識語言表達，你們設法用意識語言接受。因為在佛性裏，根本連所謂涅磐、輪迴的名字都沒有。如果你瞭解了這樣的佛性，那就叫覺悟了。如果你不瞭解，這個狀態就是輪迴。我祈禱一切眾生都能夠理解這種不可以用語言表達的《如來藏》。
(我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，)
第三段，意義有一點類似普賢如來講自己的成功。普賢如來說，《如來藏》的基礎是沒有因和任何條件。但是在《如來藏》中，很自然地生起具生的智慧，而沒有產生所謂二元性的想法，所謂的內外，沒有這種想法。普賢如來自己說，我沒有在《如來藏》裏給予任何事物、任何標記、任何名字。
(無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏，
不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，)
我也從來不曾被意念的錯誤迷惑。普賢如來說，所以我的觀念、見地裏沒有錯誤。就是因為我的覺性經常在本來的位置上，沒有動搖，即使三千世界都毀滅了，我也不會懼怕。這好像是在講他自己的成就。 就是因為他的覺性經常在本來的位置上，所以他對於種種物欲沒有欲望。因為這種智慧不是基於意識而起的智慧，是一種具生的智慧，所以所謂物質的形象和五毒等等，都不存在，所以，也沒有任何東西能夠阻礙這種智慧的光芒。現在講的這些東西，是屬於佛教裏最高的見，飛到外太空去，這是很高的見，普通的人沒有辦法搭乘這種飛機。
（待續）
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