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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（三）-6 2009/09/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/11/20 23:49:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（三）-62009/09/16
有些境界高的人也不一定要用什麼朵瑪，最高的大圓滿修行者，萬物情器就是他的朵瑪，所以這種人也不需要捏朵瑪。像我們這樣，一定要捏個東西，捏了半天，弟子才會覺得修法做得比較莊嚴。很多事都是一樣的道理，人活下來就是為了要生活，所以有這些奇奇怪怪的東西，像佛堂弄得莊嚴、唸誦做懺也要拉得長長的，從早上唸到晚上，檀越才會感動，廟的香火才會鼎盛，最後講起來都有關聯。
有些師父也不一定須要用朵瑪，他隨便拿張紙，寫個阿彌陀佛放在佛堂裡面，這樣也可以。有些境界更高的，連寫都不用寫，阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛，也有這種。還有更高境界的，阿彌陀佛即是無，無即是阿彌陀佛，也有可能。這些都是我們一般人不能猜測的，我們去猜測的話，會謗法，會謗佛。
我們知道的事、看的到的東西，都難以去觀察了；看不到的佛、不知道的佛，怎麼能夠去懷疑呢？懷疑的話，這個叫謗佛。今天不是說拿著刀、拿個火去燒經典才叫謗法。這個不叫謗佛、謗法。謗法是對釋迦牟尼佛所講的每一句話，覺得：是真的嗎？這個就是謗佛跟謗法。我們隨時都有可能犯這種罪業。不要說有懷疑，只是覺得：是嗎？是這樣嗎？有這麼嚴重嗎？這樣的話，就是謗法。所以我們時時刻刻要有警覺。
一般朵瑪代表三種或是四種意義（經具續中寫朵瑪有四個象徵）。這些都是一種觀想，要知道這個關鍵。四個象徵（法護譯：能表）如下：
一、觀想成供品：供養的時候，朵瑪就會變成物品，跟普賢供養
雲一樣，要供什麼，就有什麼。
二、觀想成諸佛本尊空行的壇城：
加持的時候：觀想成三世佛、本尊、空行。
灌頂的時候：朵瑪一拿出來，那時候的朵瑪不是供養的
東西，而是觀想本尊的壇城都在裡面，例如蓮花生大士
跟所有的眷屬，都是在這個朵瑪裡面。
三、觀想成成就甘露：灌頂時，當接觸到朵瑪或拿給你的時候，觀想得到成就，此時朵瑪又變成甘露了。
四、觀想成武器：要辦事的時候，朵瑪變成武器，然後把它丟出去。像這樣把朵瑪觀想成武器丟出去的時候，一定要打中，被打中的人一定要死。
我們以前書裡講的四面佛或稱大梵天王，他手上拿著寶輪，施放出去時，一定要命中目標，被擊中一定要死，死了就投胎成為他的眷屬，他有這種功夫。但這是印度人編寫的故事，像中國西遊記裡的孫悟空一樣，印度的那些神話，很多都是為了騙這種信眾寫的啦，釋迦牟尼佛把它全部都反駁掉了。我以前在印度跟信濕婆神的人辯論，一直辯論的時候，我就反駁他們說，你們的教主是小偷，他年輕的時候，曾偷過人家的乳酪，他們就無話可說。這些都是他們自己寫的故事，故事很多，有好幾本。
朵瑪有四種的觀想，隨時都可以變，你修什麼朵瑪，就是觀想成什麼，就是這個意思。
（第137頁）
修行的時候，如八大嘿魯嘎（八部）口訣意鑰中說：「使用的時候，巴林（梵文，即食子）有四種意思；要懂得是供品，是本尊，是成就甘露，是武器。根據儀軌，供養的時候，就變成供養；回遮的時候，就變成本尊眷屬；修一個儀軌的時候，它就變成本尊眷屬的軍隊。丟的時候，朵瑪本尊都是要遣離，就是移往空中。本來就一直把朵瑪觀想成本尊，準備要丟的時候，就觀想本尊開始移位，移到上面去了，朵瑪突然就變成現在講的武器，像核子彈，比核子彈還厲害好幾百倍。裡面帶有火山爆發的那種岩漿，還有帶有很多的病菌，全部都有。只要丟出去，好幾個地球全部都毀滅掉的那種東西。」現代科學家就是偷這些東西去發明的，其實以前早就有這些了。
以上所說的這些，都是密宗裡面比較喜歡儀軌的人做的。像你們這樣的人，比較喜歡鏗鏗鏮鏮，認為法會一定要吹的、用拉的、用敲的，反正嘴巴忙，手也忙，腳也忙，頭也搖，身體也晃，這樣的話，他們覺得法會蠻莊嚴的。若法會需要這樣子，密宗全部都有，一百個喇嘛每人都拿著一面鼓，拿一個食子去丟，舞台上好像一直都在動，很精進的在做。所以密宗的法會一看就知道了，鏗鏗鏮鏮的，好像全都會翻掉的樣子，而這些都是應眾生要求，這個法就產生出來了，看到這樣，也令人非常法喜充滿。
而我們幾個師父不講話，靜靜的坐在那邊，搞不好是境界最高的。但這樣做，台灣人不覺得怎樣，他們覺得搞不好這些師父憨憨的，所以這些鏗鏗鏮鏮……等等，都是應眾生要求而有的。
(未完)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校稿
題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（三）-7 (完) 2009/09/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/11/21 00:52:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（三）-7 (完) 2009/09/16
書中也有講到：關於上根器的人，「外器」是無盡莊嚴的食子；「內情」，眾生的食子。眾生五蘊的壇城裡面是五腑六臟的食子；「秘密」自性的壇城裡面是光明的食子；精的壇城裡面是氣、神的食子。還有脈風明點的食子、明空不二的食子、覺空不二的食子。
這樣開始講下去，朵瑪食子的境界越高越多種，如嘎瑪林巴大師曾寫過一個本覺本然的食子（本覺本然的食子都是講到內證的性見），對這樣的一個朵瑪要供出去的時候，他寫的很多。有一天巴竹法王跑到白玉寺去（白玉寺正在修嘎瑪林巴的文武百尊儀軌），他遇到一個小喇嘛，就請教說：你們白玉那個本覺本然食子怎麼捏？小喇嘛說：像我們兩個就不用說啦，當年白玉寺住持嘎瑪昆千都不一定會捏，我們兩個怎麼會捏呢？巴竹法王一下說不出話來，就回家了，他被人家這樣那樣的吐嘈。
其實，蔣揚欽哲確吉羅卓有講到一件對寧瑪巴委屈的事情。密教裡面有所謂的他方便道跟自方便道。所有新譯派的密集金剛、時輪金剛、道果續部等等，全部都非常強調他方便道，但是對我們寧瑪巴而言，大部份從來沒有提過他方便道這件事，只有自方便道。
什麼叫他方便道呢？就是關於雙修的事情，叫做他方便道。事實上密法裡面從來沒有提過這兩個字，但是中國人把它扭曲，叫做雙修，這個不叫雙修，這個叫做他方便道！什麼叫做他方便道呢？很簡單，為了明心見性需要一些器具，來讓你明心見性，叫做他方便道。
欽哲汪波尊者還講：奇怪，道果、時輪、密集金剛、喜金剛，他們都非常強調一定需要他方便道，一直強調這個。但是格魯巴、噶舉巴明明都是出家人，他們不娶老婆。而寧瑪巴一直強調自方便道，但某些寧瑪巴的上師都有兩三個老婆，所以他就講了這個笑話。
自方便道講明心見性，不需要他人的器具，自己內心本然開悟以後，能夠打通中脈、打通任督二脈。打通中脈不需借助一些形象的東西，直接放著，像大界周遍不是坐著嗎？這個叫做心性休息，就這樣放著（仁波切示範像大界周遍心性休息的姿勢）。以內在的心能夠帶動氣，就能夠了悟。而他方便道跟道教有點像，一定要用氣來帶動心才能頓悟。
這兩個的差別其實很簡單，就是大圓滿跟大手印的差別，一個（自方便道）是心可以帶動氣，就打通了。他方便道，一定要用氣來帶動心，才能了悟。
他方便道、自方便道就差一個字、差兩個字而已，這樣就分出來了，但是沒有人講這些。我很久以前就知道密法氣脈明點的關鍵，但我不想講，僅講到這裡。
大手印一定要用氣功，如那諾六法用很多的氣功，一直運氣、運氣，來帶動你的心，就是明心見性。道教也是一樣，一直練氣，一直講氣講氣。大圓滿用念，以心去帶動你的氣 ，直接打通了，不須用氣去打通就明心見性，就這麼簡單。這個名詞到現在為止，沒有人講得那麼詳細，我今天講的就是這樣。
所以，所有的密法，時輪金剛也好，喜金剛也好，密集金剛也好，道果也好，都強調第三灌頂，全部都是他方便道。我們寧瑪巴的第三灌頂就變成自方便道，不需要找一個明妃，自己觀想一個明妃，然後我們的明點直接降下去了，也不用一定降到下面，直接呼，就提上去了。
一般來講的話，用氣讓人的明點降下去，又用氣把它吸上來，到頭頂的時候，聽說就開悟了。大手印的修行過程就是用氣去帶動心來明心見性。大圓滿是用心去帶動氣，心就可以掌握到氣，就不用外來的器具，也不用動來動去，就這樣坐著。你的脊椎能夠靠著山洞就成佛了，不一定要找這個找那個囉唆一堆，不需要這麼囉嗦，大圓滿的境界就是這樣。
我們寧瑪派大圓滿的關鍵都講了，不要忘記了，關鍵就是這個地方。這句話能了解，講給別人聽就沒事，對方聽不懂也就沒辦法。(完)
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-1 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/11/21 09:28:5
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-1 2009/10/07
(137頁最後一段)
我們要上供壇城的時候，壇城分上層跟下層，上層用最好的、最精緻的。若有位置、有空間的話，直接上供各個本尊立體的壇城。壇城整個建築物是四四方方的，叫做無量光淨土、無量光殿、越量光殿。能供立體的是最好，沒有立體的話，用彩繪的。現在大部份都是用這種，就是平面的、四方形的。
連彩繪都沒有辦法準備的話，就看儀軌有幾個本尊，有幾位眷屬，用染色過的米代替。而特別需要供哪位，各個儀軌不一樣。台灣米比較多，藏區的話青稞比較多，看哪個地方有哪種果實，都不一定。詳細的話，要染上五種顏色，沒有也沒有關係。
擺設的中間這一撮就是代表本尊，其他一撮一撮代表眷屬。
為什麼有的壇城需要立體的？有的需要平面的？有的需要一撮一撮呢？看個人的境界。境界高嘛，整個立體壇城全部在腦海裡面，用一撮一撮代表就好了。若不知道的話，一定要做個立體的壇城，把整個建築物看得很清楚。簡單來講的話，這樣可以看的很清楚，也可以提示平面設計圖，這些都是看你修的是哪個本尊。有些是看師父教導的習慣，有些師父是比較注重昇起次第的部份，有些是比較注重圓滿次第的部份，每個師父教導習慣也不一樣，所以看個人。
但是我覺得對初學密宗來講的話，基本上，有機會做個立體壇城也不錯，在台灣也可以看得到。一般個人的閉關房很少用這個，都是找個曼達盤或是一個盤子上面直接擺著朵瑪，這樣就可以了。也有用一撮米簡單就帶過去了，總之看自己的昇起次第儀軌怎麼講。如果是八大黑嚕嘎的話，本尊、眷屬算起來有七百二十五個。以我們翻譯的持覺總攝儀軌的話，蓮師有八個，就是八大持覺者，再加上持覺總攝共九個，各個都不一樣。儀軌上面有寫多少位眷屬，就用多少個朵瑪就對了。
（139頁）
朵瑪旁邊還有藥、食子、惹達。有些東西因為不方便，所以很多地方沒有把意義翻譯出來。如『惹達』是血的意思啦，文字上不會這樣翻譯，就是怕引起誤會，會有很大的批評，就直接譯梵文的音。每個儀軌需要的不一樣，都是要按照儀軌來，例如修普巴金剛的話，就需要修普巴杵。也有些用什麼樣的頭蓋骨等等，但也沒有一定要用這個、要用那個，都是看修哪個本尊，就按照那個本尊下去擺。
下層從水水開始擺八供，按照這樣去擺。如果只是單獨一個人修行的話，只要最簡單的，一般的擺設就可以了。
外供（阿岡、巴當、布貝、杜貝、阿洛格、跟迭、尼威滴、夏打)，前兩個都叫做水，一個是洗手用的，一個是要喝用的。這個是水水的意思啦。這個水要清淨，本身要帶點微微的甜。
西藏來講的話，白米是比較珍貴，很少，高山上沒有白米，當初運輸過程也很不容易，因為當年價錢比較貴，就會當做上供物品。台灣來講的話，米比較便宜，所以看當地哪個東西貴，貴就是少。因此很簡單，物以稀為貴，就是要供那個。等於是上供給皇帝一樣。同樣的道理去上供。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-2 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/11/21 14:22:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-2 2009/10/07
（以下一些物品都是用藏文表達，約略翻譯比對。）
另外也可以將很香的花如白花、吉祥草（藏文：枯夏）、白芝麻，用這些當配料去做配方，調配藥材加入水中。也可以加入『固昆』就是藏紅花、『嘎都溝哇』、『渣給』紅色的染料……等等，這些都是藏藥的名字，我們不需要知道。現在也已經都有現成的，只要去找就有了。「意具續釋說」裡面也有講到這個。
(139頁最後一段講烏金淨土的八功德水)
烏金是指地方，這個地方在哪裡？很多西藏人曾辯論過。有些說烏金是淨土，有些說是穢土，但是還不知道是不是指烏金淨土西北隅的那個烏金。現在大部份的人認為烏金應該是指阿富汗那個地方，當初那裡有座山名叫烏金，蓮花生大士曾經在那邊走動過，其他還有很多種不同說法。
印度總共有好幾派論師，學說都不一樣。有分中部的論師、北方的論師、南方的論師，中東也有一派論師，烏金應該是指著那個地方。後來西藏新譯派有個烏金洲大師，為了找烏金的源頭，找了很多有頭沒尾，有尾沒頭的那些資料，又找梵文去辯論，辯來辯去也是這樣。
總之對我來講，烏金代表的是一個清淨的淨土。無畏洲大師所寫的滿願文裡面講了『心間蓮師銅彩山，歡喜滿願蓮師尊。』這兩句話。所以烏金應該也是指心間裡面。有時講歷史的時候，會提到烏金的北方有吉祥山，上面有八功德水。但這應該不是人能去得了的地方。
八功德水就是沒環境汙染的水，就是山泉水，那個叫做八功德水。現在來講的話，哪個文明國家，哪邊水好就是。目前的話，西藏的水也算不錯，還沒被污染到，還沒有發展到那裡，所以還是乾淨的。以台灣來講的話，隨便一瓶能喝的礦泉水也可以叫八功德水。所以八功德水簡單的說，就是指無有垢染、帶有清涼、喝下去，喉嚨不會癢癢的、不會咬舌頭（過敏）、帶點清香味、味道很甜、再怎麼喝也不覺得滿足、對身體健康又有幫助。
供水也不一定要找烏金地方的水，現在的水有很多種品牌，哪個喝了，自己覺得身體會舒服，這樣供上去就對了。現代人為了保住自己的生命，大家都不敢亂喝水，都很努力的去找水。以台灣來講的話，應該是家裡喝的水算是最好的，用這個水上供就可以了。還有洗手、洗腳的水，用礦泉水來洗也可以。供完以後，弄個布擦乾淨，水水這兩個就是這樣解釋。
(141頁)
第三個是花，花不要有帶土的那種花，不要曇花一現的花，也不要雜草長出的花（這個花名我也不知道）。總之，哪個花比較好，就供上去。沒有真花，乾燥的花也可以，那應該是黃金打造的，或用一些很好的布，車出來的花也可以。
第四個是香，就是用自然的、天然的配料所調製的就對了。最好的就是沉香、檀香。現在有很多各式各樣的香，也有調配的香，只要找一個比較不會嗆的香就可以了。還有點香的煙差不多就好，太多煙也不是很好，這些都是看情形再點。也不是說煙燻到整個肺部都出問題，佛菩薩才會靈，所以這些都要看情形，不要點太多。最好買來源可靠的香去點，會比較舒服一點。
意具（上師密意經）那部經裡面也有提到四種配方的香，但這些中藥的名字，我也不曉得，在座也沒有做香的，所以不懂也無所謂，只要用配好的香去點就好了。書中寫的那四種配方，配出來的香也不怎麼好，後來很多祖師一個一個配下來，配到現在大概有六十幾種。現在大部份都用那諾仁波切的，另外能勝上師配的香算是最好的香，但是這種香在比較乾燥的地方跟比較潮濕的地方，有時候我覺得也不一定是一樣。
我們沒這個精神去調配，他們有講比較潮濕的地方，要多加這個、多加那個；比較乾燥的地方要多加這個，重量幾兩幾兩都有寫，但我們講這個沒什麼用，嘴巴講講而已。我們也不會做香，現在是哪個師兄有賣香的話，跟他們買比較好，對大家都有利益。所以哪個師兄弟有賣香就跟他們買去點，這樣就對了。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-3 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/11/21 15:24:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-3 2009/10/07
(141頁)
第五個是燈，就是供油燈，油燈的供杯最好是黃金的，而金、銀、銅、鐵看你們的經濟能力。點燈的油最好也是純天然的，牛奶油最好，又香，聞起來味道舒服，但是台灣也找不到這種，那也沒什麼關係。為方便起見，為大家都乾淨，為怕燒起來，為怕會造成一些污染，點燈用燈泡也很好。總是點燈泡也須要花錢付電費，所以不一定要點個火。現在點的油都不是天然的東西，因此點盞小燈也不錯，燈也比較講究衛生。總之佛堂也好，家裡也好，隨時都亮亮的，代表我們的心就是亮，不要暗暗的就好。
第六個是塗香，能夠的話，依照時輪金剛續所講的：「做香水要在硨磲或黃金或銀的缽裡面做」。布頓論師他翻譯的書裡面，有關這方面講到很多。布頓仁波切是西藏著名的學者，當時流傳『有沒有』問仁達瓦尊者，『是不是』要問布頓大師，西藏尊稱他們為論師，他們有名到這樣地步。仁達瓦尊者年齡比較大，稱作父，布頓就是子，『有沒有問父，是不是問子』，這個子就是指布頓仁波切，很有名。
布頓仁波切的著作有二百多本，在西藏來講的話，也是非常殊勝的一位大師。他雖然是自空派，但是也非常稱讚他空派。他也有一種配方，能找到這些配方，這樣配也可以，但是一般我們想配也配不出來。
八供杯裡面總共有三杯是水，你們經濟允許的話，買最好的藏紅花，一盒折合台幣差不多七八千，每天或是初一、十五，一個杯裡放一根，一根一根這樣放，這樣供也很好看。有錢的話，去買最好的藏紅花，以前五千多塊，現在漲價八千多塊的樣子，這樣供也可以。
八供杯每個都供，台灣仿冒品很多，只要到佛教流通處或密教流通處去買的話，整套買起來供上去就可以了。現在已不像以前那麼不好找，以前的人他們得想辦法去找，還要去到西藏的地方找，現在流通處花一千、兩千塊就有了，這樣擺上去就可以了。
(待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-4 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:42:4
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-3 2009/10/07
（第143頁）
第七個是果(內威迭)，就是吃的、供的食物。在西藏一般都是做個朵瑪擺在那邊就可以了。
供物的排序是從哪邊開始呢？有些說是從右邊開始，有些說是從左邊開始，因此從左邊或右邊有很多的爭論。無畏洲大師說：『供物是代表方便、相（法護譯現分）、大樂，要供的佛是代表智慧，所以水、水、花、香這些供品從左邊開始擺』。蔣揚欽哲確吉旺波說：『自觀也好，對觀也好，從供佛來講的話，都是從左邊開始』。其實左右都無所謂，但他們有這種傳說啦！新譯派很多都是從右邊開始擺。總之，從哪裡擺起有這兩種說法，你覺得哪裡方便，怎麼擺都可以，我覺得這個不是很重要。
（第145頁）
如果在唸誦跟修的時候，有需要擺八供的話，前後哪裡方便，哪裡有空位，就擺那裡。有時候唸誦跟修是分開的，就大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌來講的話，「嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」這個叫做唸誦。後面有個心咒：「嗡阿吽班雜瑪哈咕嚕沙哇悉地吽」，那個叫做修。誦跟修是分開的，有這兩種區別，這兩個觀想也不一樣。一般來講，唸誦的時候，把蓮花生大士觀想在頭頂上。修的時候，自觀為本尊，把蓮花生大士觀想在心間，兩者有點差別。
有關自觀本尊跟對觀本尊，薩迦派（新譯派）比較會擺很多壇城，如自觀擺一個壇城，對觀擺一個壇城。很喜歡莊嚴的人，可以擺很多，但也要看道場，道場要夠大。莊嚴道場一定須要場地大，才能莊嚴道場。寧瑪巴（舊譯派）沒有莊嚴的道場，小小的也可以。隨便啦！過去成就者閉關的地方都很狹窄，連自己屁股的位置都很難擺，沒辦法擺那麼多，因此這樣也可以，都沒什麼關係。
如果是供寂靜尊的時候，為防鬼神進入，供物排序從東北方開始右旋繞供；須要供忿怒尊的時候，從東南方開始至西南羅剎地方。供忿怒尊時還有供紅紅的血，若寂靜尊的話，是白白的水。忿怒尊八供的水水，第一個是帶血的水，第二個是有帶毒的水，第三「窩都美多」：「窩都」：五根。「美多」：花，眼耳鼻五根全部湊在一塊的花（法護譯根官華）。「夏遷杜貝」：夏遷就是指人肉，用人肉直接點的香（法護譯大肉香）；還有人的肥油（法護譯大脂燈），台灣最近流行抽脂油，拿來直接點燈也可以；以膽汁為香水（法護譯膽汁塗香）；用肉、骨當內威迭（果）供（法護譯骨肉食饈）。以上這些沒辦法用真的來供養，只用名字來代表觀想也可以。下次法會的時候，若有聞到有點燒焦味，就是香裡面加了一點點磨粉曬乾的人肉，也有這種可能。
一般閉關來講的話，壇城外邊的佈置，寂靜尊是用白色的，憤怒尊是紅色的，要佈置莊嚴，用布條、布幔、花幔蓋都可以。若有需要用皮蓋著的話，用老虎皮、豹皮、熊皮都可以。但現在用這些，會被批評說：密宗又殺什麼，保育動物人士也絕對會抗議。現在也不能那麼囂張，在布上畫一畫圖案，這樣供也可以。這些是書上寫的，現在這樣做的話，搞不好吃官司都有可能，不一定要這樣做。
顯宗上供的東西，都是用我們一般人最喜歡、最執著的東西來供。相對於顯教來講的話，密宗是用人最不敢用的，人覺得很髒的，人覺得這個東西，不要說真的用啦，連聽到名字都會捏著鼻子的那種東西拿來上供，這也是一種方式。
由於眾生有那麼多奇怪的執著與煩惱，因此需要用很多的方法去破除。忿怒尊現很兇的忿怒相，看起來很可怕的樣子，其實這只是一個畫出來的相。而我們的瞋恨搞不好比畫的還要恐怖好幾千倍、好幾萬倍，都很有可能。所以密宗很多忿怒尊就是這樣，只是把一個人的貪嗔痴畫出來而已。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-5 2009/10/07
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發表時間：2010/01/28 01:46:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-5 2009/10/07
大魔王被馬頭明王收伏的時候，馬頭明王直接套上他的外表，就變成忿怒尊形像。這些大魔王像就是我們瞋恨時的模樣。例如我們恨某某人的時候，一定要把他的皮活生生的剝下來、穿上去，活生生的把他割了吃下去，而且還不覺得滿足。當我們對他人有這麼討厭的時候，所生起的瞋恨就是這樣，而密宗只是把它直接弄出來給你看而已，其實也沒有什麼。
密宗裡面講的貪瞋痴，貪的部分也有畫抱著佛母的，這也是因為人對淫欲性慾起貪念，才畫出來的。忿怒尊就是把人的貪嗔痴全部都畫出來，把這些血淋淋的畫出來，其他也沒什麼意思。這個也不是什麼可怕的，因為我們內心裡面的貪瞋癡，比畫出來的還可怕好幾百萬倍，都有可能。
比較詳細供的話，就是要供以上這些啦。簡單一點的話，順時鐘擺個八供杯就可以了。設供時，血跟藥那些供品不能混在一起，上供的供品、下供的供品，這些也都不能相混。烏金仁波切（蓮花生大士）曾說：『下供的供品攙到上供時，不會有什麼問題，上供的東西攙到下供的話，就比較不好。』
一個中圍(壇城)裡面有很多眷屬，越上面的境界越高，下面的供品攙到上面，他們覺得無所謂，也不覺得受影響。但是上供的一些供品，例如人肉、人血，這些東西沾染到下面供物的話，有些眷屬太執著，無法接受。有人開玩笑說：『他們是修顯宗投胎來的鬼神，他們看到血肉，頭會暈倒，因為他們吃了一輩子素』。所以上面的供物不要沾染到下面，就是這個意思。
這樣講不是批評，搞不好他習慣吃素，又當鬼神，剛好被密宗大師修法把他勾過來，萬一他又修不好，看到血肉不會喜歡，心裡難受。所以上供品不能沾染到下面的供品，下面的供物，供上去沒有關係。總之，上面的不能攙染到下面來就對了，簡單來講就是這個意思。供物也有分共通的供物跟不共通的供物，用不共通的供物來下供也是浪費，他們也得不到，即使得到，也造成他們的困擾，所以不可以這樣。
（第147頁）
供物跟多瑪一完成，就要馬上加持，什麼都不會，沒關係，唸個「嗡阿吽 讓樣抗」， 灑個淨，這就可以代表加持。不加持的話，一些孤魂野鬼會殘留在上面。所以供物做完了，就要唸「讓樣抗 嗡阿吽」。
「讓」代表火，「樣」代表水，「抗」代表風。火去燒，水去洗，風就把它吹掉，吹掉以後接下來是「嗡阿吽」，把污染不清淨的煩惱執著全部燒乾淨以後，唸「嗡阿吽」變成佛的身口意去加持，這樣就變成甘露。不這樣的話，有一種叫憂波離鬼（尋香鬼）會靠進來。憂波離鬼就是我們現在講的孤魂野鬼，他是比較低級一點的鬼，陽間的人沒有給他弄個廟，或者沒有給他立個牌位，他沒有位置坐。而一些有名的鬼，他們都有廟，有很多人去拜拜燒香，有立牌位。這些沒有立牌位的鬼，就叫做憂波離鬼。一般來講，這些孤魂野鬼他們會靠進供品來，這樣的話，花的顏色就會變；香的味道都會臭臭的；燈點起來，不會那麼亮，好像暗暗的；水裡面會有廁所臭臭的味道，還有大魔百面（法護譯：百面邪引）或是其他的鬼都會來。
唸「讓樣抗 嗡阿吽」，這樣灑淨多瑪後，這些孤魂野鬼絕對不會進來。不要說這些，我們今天做完多瑪，唸「讓樣抗 嗡阿吽」灑淨後，晚上老鼠都不會來吃，連螞蟻蟑螂都不會進來吃啦！有加持過的話就是這樣。因此需要簡單的加持一下。
(待續)
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-6 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:48:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-6 2009/10/07
不論要修多久，一個月、幾個月或一年、兩年，前面的前行法都要做好。前行法有講到解脫的根本，解脫的根本是什麼呢？出離心嘛！對輪迴生起出離心後，會很不想要這個紅塵世界。若對紅塵世界還是覺得有點放不下，還是覺得不值得放的話，出離心還沒有做到圓滿。我覺得人生沒有什麼值不值得的，也沒有什麼值得欣賞的。真的！六道輪迴不必欣賞，沒有什麼好欣賞的，不要這樣繼續混下去，突然想開了，那個叫做出離心，產生出離心有四個原因，就是四加行裡面講的那四個：人身難得、生死無常、輪迴過患、業之因果。
大乘菩提道的根本命脈就是發菩提心，發菩提心的首要就是講如何發出四無量慈悲心。不論是修一個儀軌或修一個密法，都需要這些。所以解脫的根本是出離心，大乘佛教之根本是發菩提心，這些都是牢不可缺。
不管對象是人或非人，當我們覺得遇到障礙時，常會修個本尊法。其實這個時候，對這個障礙，有形也好無形也好，人也好非人也好，只要對他發出慈悲心，如此修行下去的話，他會轉成我們修行的助伴。自己最大的冤家護送你到解脫，這樣的話就不會有障礙，冤家變成護送你的人，變成你的保鑣了，很安全的，就可以達到，不會有障礙。
所以對冤家發出非常大的慈悲心的話，修行障礙自然就會少。平常我們只有對親家會發菩提心，忘了對冤家發菩提心，因此冤家還是跟你對立。不要跟冤家對立，對冤家要和平相處，那就沒有人干擾你，沒有人打擾你，這樣修下去就會解脫。
今天我為利益冤家而修個本尊，修個普巴金剛，要幫他多多消災，以這種菩提心去修持的話，冤家不會跟你對立。有形的也好，無形的也好，任何都一樣，只要是有生命的人，對他們發起這種菩提心的話，他們就不會變成障礙，就不會有障礙，書上有這麼寫。
佛教裡面有講親跟冤。怕鬼的人把非人叫做冤家，護法會保佑你，護法叫做親家。佛很好叫做親，眾生很不好相處，那個叫做冤。通常對希望的那個叫做親家，對失望的那個叫做冤家。然而失望與希望的來源是一起的，都是有失望才有希望，有希望才有失望；有冤家才會有親家，有親家才會有冤家。這些都分不清楚的，所有冤親都是在一起，都修的話，那就圓滿啦！
我們眾生常把冤家親家分得很清楚，其實冤、親是分不清楚的，往往早上是親家，晚上變冤家；晚上是冤家，隔天又變親家，這些都是變化無窮的。冤親等於是不二，同樣一個人，這樣去想的話，對冤親就沒有那麼多的分別。就是時間上拉長而已。當初是親，今天為什麼會變成那麼怨呢？當初是有冤，今天為什麼會變成那麼親呢？
輪迴就是這樣，就這樣忍下來，很好笑對不對？沒什麼道理的忍下來，一點都沒有道理！但是人非常去在乎，人最在乎的東西，就是完全沒道理的，有道理的在乎下去的話，不會那麼痛苦。你最在乎的是為你帶來最大痛苦的，就是你最在乎的地方，一點都沒道理。把他當成是很在乎、很執著，一直想要，卻得不到，趕也趕不走，就這樣一直都煩惱。冤親就能夠慢慢往這個方向去想的話，對冤親的執著，很簡單的慢慢會減輕。
能夠稱為菩薩，最重要的還是要度冤家，能夠度完冤家才會成為菩薩，度完了親家，才稱為佛，冤親就是這樣度的。冤家沒有度好的話，連菩薩都沒資格，更不要說成佛了。親家度完了叫佛，冤家度完了叫做菩薩，菩薩跟佛的境界就是這樣分的。
(待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-7 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:50:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-7 2009/10/07
對冤家的認知是所謂的煩惱障，對親家的認知是所謂的所知障。大致來講，讓你很激動，那個叫做煩惱障，讓你不是那麼激動、覺得平凡，但還是有個執著叫所知障。基本上對所知障、煩惱障沒有那麼一大堆的研究，佛教講的所知障、煩惱障簡單的分別就是這樣。那個來自於冤家，讓你很激動或者讓你很不舒服，稱為煩惱障；來自於親家，不會讓你很激動，卻讓你永遠都放不下，那個叫做所知障。煩惱障斷了叫做菩薩，所知障斷了叫做佛，這兩者絕對是永遠連在一塊。佛教的專有名詞（名相）和我們人的生活根本就是連在一起。要記住這點，這是很重要的一件事情。
頂果法王曾講過一句話：對冤家沒有做到包容心的話，圓滿的解脫是不可能的。法王在一篇文章裡面最重要講的就是對冤家的包容心，做不到包容心的話，根本就不可能解脫，這些都是修行上前後的次序。龍欽心要傳承最重要的次序就是這樣，這些都是很重要的一件事情。
我們講八萬四千法，講無數的妄念，這些通通收攝回來就只有兩個：一個希望，一個是失望。沒有包含這兩個，就不會起妄念。會起妄念都是因為希望跟失望而已。失望來自於冤家，希望來自於親家。親家、冤親跟希望、失望這些都是黏在一塊，分不開的。能夠無得失時，心就無罣礙。
平常，我們跟冤家是談不攏的。但真正要修行佛法、做功課的時候，第一個要想的還是冤家。今天能夠替他做點功德，能夠祝福他，讓他快樂一點、讓他舒服一點、讓他過好一點，他也不會找你麻煩。他真的找你麻煩，也是因為他過的很不好…等等很多原因。因此希望他能快樂一點，就忘記我了，減少我的麻煩。同樣，非人也好，冤親債主也好，全部都是這樣，讓他們心滿意足。我今天所做的修行功德全部都迴向給他，讓他心滿意足，不要來打擾我。我趁這個機會趕快修行，成佛啦！就是用這樣的心，去對待、包容他們，這是佛教徒該做的事情。
歸納而言，當行皈依、發心、七支供，尤其是消除內的障礙，最重要的是觀誦金剛薩埵，種福田就需要觀修曼達，能夠讓加持很迅速、又無條件的融入到內心就是要修上師相應法，這些都是基本要去修的。
（第149頁）
所以我們閉關時，早上睡醒，要重複唸一遍四加行，先把自己的心調伏的很好、很溫和的時候，然後開始做功課。調氣也是一種調伏自己的情緒，或是有任何事讓你心裡很不舒服、想不開時，就觀察那件事情的來源是從哪裡來的？我很喜歡這個的時候，我為什麼會喜歡他？喜歡他的什麼呢？自己這樣去找，有沒有答案呢？來源無著。結果任何事都是沒有什麼答案的。自己這樣去找的話，有時候會覺得，此時此刻我們想要追求的目的，他的背後竟完全是空的，沒有所謂的存在，百分之百不存在！但是人自己做了一個牆來阻隔，一直在那邊猛求、猛追窮打，但真的仔細去看他的背後，完全是一個空。所以佛教講的，過去、現在、未來，一一去觀察的時候，什麼都找不到，這也是一種方法。
任何修行上，有很多種方法讓你的心趕快消磨掉時間。當你很執著的時候，就是用這樣的方法；如果很散亂的時候，佛法中就用很多的方法，例如生死無常、人身難得，去把很散亂、很懶散的心改回來。若很專注的時候，又這樣去把它化為空，若又空得很散時，就再把存在的道理一層一層的說明，然後再去把心抓回來。這樣把它放出去，又抓回來，抓回來又放出去，在抓抓放放之間，有一天能找到一個平衡點。平衡點的時間越來越久的時候，就是佛教講的明心見性、一真同真、開悟。
(待續)
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-8 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:52:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-8 2009/10/07
總之，就是在這些地方取得一些平衡點，平衡點等於是平等的代表。我們有很多的意念，比如過去的意念、現在、未來的意念，這些意念還沒有來之前，有時候也是空白的，但這個空白也不是本來面目，對這個空白很執著或執著太久的話，叫做墮入頑空的境界，這也不是正確的。這些都是要慢慢來的，時間到了，就先修止。止修完以後，一段時間修觀。修觀的時候，這些講解會開始出現，再慢慢跟你們講。
大圓滿的最精華就是從立斷本淨這個地方開始下手。那如成頓超呢？我也是修得不好，而這個也不是可以這樣隨便講的。尤其是對中國人的習性來講的話，我覺得非常不適合修頓超。比如看太陽、光線、看日落，這些都變成一個玩的。這個不是讓玩家去玩的，須要先從立斷本淨上下功夫，而下功夫之前，基本的要先做。不要去觀念頭來、念頭去，或是念頭在、不在，不要去玩念頭，就是不要管它！
本來的面目就是來去皆不管的自然下，會有個本來面目的樣子出來。不是說：『現在過去了，現在沒想了，現在…』，這跟大圓滿不要說有個差別，完全是不對的一個想法，大圓滿不是這樣玩的！
我們大家需要用合理的方法去對付一個心情，心境能平靜一點、溫和一點，什麼事都可以有點時間思考，不要那麼衝動，那麼出離心跟慈悲心就開始慢慢會出來。如果你連一分鐘的緩衝時間都沒有，就衝下去的話，那連佛法也不能修啦，所以要這樣慢慢的、靜靜的去對待。
先有個心情，慢慢開始，有一天時間到了，就會開始教止修觀修。教止修觀修的時候，應該也沒有什麼書可以拿的，我就是直接一段一段的敎。師父教我們的方法，我就敎你們，這樣的話，稍微好一點。
但是最重要的還是四加行，佛法的根本出離心，大乘佛教的根本菩提心，菩提心就是能夠讓冤親對你的干擾越來越沒有，那就是真的有菩提心。認為冤親債主的干擾越來越大的話，那表示你還沒有修完菩提心。真正修完菩提心的人，怕冤親債主不干擾他，一干擾他，他覺得求之不得，難得有機會冤親債主來干擾他，就是他要什麼，就給他什麼，馬上就觀想。
我們會觀想嘛，什麼燒物，什麼供物，什麼有的沒有的，全部遍滿虛空，讓樣抗 嗡阿吽 加持一下，觀想遍滿虛空中的滿欲牛、摩尼寶，供養給他們。摩尼寶、如意樹，簡單想的話，就是搖錢樹，虛空遍滿搖錢樹，然後，讓樣抗 嗡阿吽 觀想給他們，如此不就得了嗎？給他們了，他們玩得沒時間干擾你。他干擾你時，你越趕他，他就越纏著你，就是這樣。這是很簡單的一種說法。
有些名詞是佛教早期講的專有名詞，現在白話來講就是想要什麼有什麼，叫做如意樹。搖一下，錢就掉下來，叫搖錢樹。遍滿虛空的搖錢樹給他就好了，他想慢慢搖就好，他絕對願意搖的，這也是一種觀想的方法。不然的話，遍滿的天龍八部，我們能燒多少供養他們？把整個台灣燒來供養他們，他們也不會覺得飽，塞他們的牙縫都不夠。因此不是這樣的，他們只是要一個意願，我們也是一個願力，他是一個意願，我們是一個願力，意願跟願力之間配合，剛好就幫上他啦，這是非常大的福德，也是種福田，冤親債主都心滿意足。
輪迴跟涅槃、眾生跟佛、鬼跟神都只是一念之差，其他沒什麼差別。能夠對他們生起一個善念的對待就可以了，不要去起惡念的對待。善惡是怎麼分呢？今天他來，要的不是被趕，他是來要他要的，那麼我們就給他，這個就是用一種意念去處理的。他也沒有真正想要什麼，他不像土匪一樣拿著刀，向你威脅要錢。他要的只是一個善念而已，他要善念我們就給他善念。不是說，他要一個善念，你卻給他一個惡念，這樣就一直都喬不清楚，這時你請再怎麼大的大師去喬也喬不清楚。怎麼喬得來呢？他就要一個善念而已，你為什麼不給他呢？大師中間一直講，一直講，講到最後，大師一走，他還是找到你。這時你戴多少個護輪也沒什麼用，他還是會找到你。所以他要的是善念，我們就給他善念，這樣就很簡單。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-9 (完)2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:54:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-9 2009/10/07
我們做煙供也是一樣，上有遍滿虛空的佛菩薩，等著眾生去供養，為什麼呢？眾生須要種福田，所以佛菩薩為我們的利益，在上面等著眾生供養。下有六道眾生，等著你去布施，為什麼呢？他缺少了你這一塊，就活不下去，所以不給他，他活不下去時，他就會跟你拼命。因此，上面佛菩薩等著你供，就是讓眾生能種福田；下面六道眾生等著你這個佈施，欠債就是要還他，這樣上供下施就很簡單，什麼事就都圓滿了。
修密越久應該是不要到處去問神卜卦，為什麼呢？這樣的人是沒有自信，對自己的法根本沒有信心，才會到處問。一直問這個算，問這個改，問改什麼風水，改名字，亂改一堆。釋迦牟尼佛也沒有叫你改一下，就什麼事都應允，他沒有這樣講。所以修得越久，越不靠外來的，儘量由自己來解決，自己來解決也能解決。
有時覺得這個月好像不如意，不順的事多，這代表你有點達到消業障的結果。這個月很順利的話，那代表你修得不好，冤親債主根本不知道你在幹什麼。你這次修得好，冤親債主知道你開始修了，他就開始圍過去，這也是好事情，不是什麼不好的事情。這些也許是個笑話，也許是真的，誰布施得多，鬼神就圍過去，這是正常的。越圍過去越好，有什麼好怕的？有些人說修密宗，修淨供會有很多人來要，但如果沒有人來要，你修淨供幹什麼？自己供自己嗎？自己一天買個便當吃就好了，為什麼還需要修淨供，幹什麼？
修淨供就是需要很多人來，今天是要辦流水席，讓很多人來吃，沒幾個人來吃，擺流水席不就浪費掉了嗎？來家裡的客人越多越好，這應該是很好的事情，怕人家不來而已。你要叫鬼魂來，叫冤親債主來，沒這麼簡單喔！還有點需要佛的命令，中國講的派令，聖旨的意思。
我們要修煙供或是幹嘛，有點說是藉佛的聖旨叫他們來，他們就要來。不是像你們叫他來，他就真的跑過來吃，哦，飽了，就給你債清完了。鬼神沒那麼簡單請得動，請神是很難的，不是你隨便叫得來的。或許孤魂野鬼可能進來，天龍八部絕對不可能進來，所以這個應該是佛的真言（佛的聖旨）、法的真言、僧的真言，歷代祖師、所有本尊、金剛護法的真言，使他們不得不聽。他們再怎麼忙，也要馬上放下手邊工作，馬上就到了，所以那是需要一點真言，不是說隨時請，隨時到。
能夠請他們來，來的越多越好。總是什麼都來，不可能有天空裝不滿的鬼神。遍滿天空的鬼神來的話，就用遍滿虛空的普賢供雲供養他們。讓他們要什麼有什麼，不就得了嘛。他覺得要這個命，他覺得滿意，就讓他拿去；他覺得要我的壽，就給他。壽、暖、識全部都給他，讓他拿走。因果業力裡面講的，真的拿走也無所謂。給他，都給他，盡量給他，越給他，搞不好你越來越延壽；一直不給他，就一直折壽，這些都是一種相反的事情。所以能夠來是最好，多修點淨供。
淨供裡面有個為新的中陰身（人往生四十九天以內，那個階段，叫新中陰身）修的法，在中陰那段時間，修淨供也可以。這時候，淨供前面原本有個自觀蓮師本尊，那一段改為自觀觀音菩薩，我翻譯的觀音水施前面有個儀軌，這個唸唸，嗡嘛尼貝美吽，嗡嘛尼貝美吽，讓樣抗 嗡阿吽，開始燒就可以了。
其實蓮花生大士也是要管所有的靈魂，但是大部分新的亡靈（魂魄）都是由觀音菩薩在管的。有時候怕蓮師的相有點威猛，這些新亡靈沒辦法靠近，所以我們就修個觀音，用觀音菩薩的相給他們看，他們較習慣。觀音菩薩常常跟冤魂或是那些中陰身接觸，他的面相不會覺得那麼威嚴，所以修個觀音法，讓他們能夠不要那麼怕，不要那麼陌生。而一般供養的話，就是要觀蓮師本尊。需要去助唸、為往生者修煙供的話，就改為觀想自身為觀音菩薩。因為這些本來就都是觀音菩薩管的。
一個威猛的相跟一個比較慈悲的相，對眾生來講，不是沒有差別，還是有一點點的差別。每尊佛菩薩的相都是應眾生的需求，才有很多的相顯現出來。其實觀音跟蓮師都是阿彌陀佛化身的，也沒什麼差別，但問題是對眾生而言，觀這個相還是有差別，所以就以觀音的相來唸嗡嘛尼貝美吽，嗡嘛尼貝美吽唸完，就開始做淨供，也是比較恰當一點，比較適當一點。
(完)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校稿
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/11/20 23:49:2
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（三）-62009/09/16
有些境界高的人也不一定要用什麼朵瑪，最高的大圓滿修行者，萬物情器就是他的朵瑪，所以這種人也不需要捏朵瑪。像我們這樣，一定要捏個東西，捏了半天，弟子才會覺得修法做得比較莊嚴。很多事都是一樣的道理，人活下來就是為了要生活，所以有這些奇奇怪怪的東西，像佛堂弄得莊嚴、唸誦做懺也要拉得長長的，從早上唸到晚上，檀越才會感動，廟的香火才會鼎盛，最後講起來都有關聯。
有些師父也不一定須要用朵瑪，他隨便拿張紙，寫個阿彌陀佛放在佛堂裡面，這樣也可以。有些境界更高的，連寫都不用寫，阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛，也有這種。還有更高境界的，阿彌陀佛即是無，無即是阿彌陀佛，也有可能。這些都是我們一般人不能猜測的，我們去猜測的話，會謗法，會謗佛。
我們知道的事、看的到的東西，都難以去觀察了；看不到的佛、不知道的佛，怎麼能夠去懷疑呢？懷疑的話，這個叫謗佛。今天不是說拿著刀、拿個火去燒經典才叫謗法。這個不叫謗佛、謗法。謗法是對釋迦牟尼佛所講的每一句話，覺得：是真的嗎？這個就是謗佛跟謗法。我們隨時都有可能犯這種罪業。不要說有懷疑，只是覺得：是嗎？是這樣嗎？有這麼嚴重嗎？這樣的話，就是謗法。所以我們時時刻刻要有警覺。
一般朵瑪代表三種或是四種意義（經具續中寫朵瑪有四個象徵）。這些都是一種觀想，要知道這個關鍵。四個象徵（法護譯：能表）如下：
一、觀想成供品：供養的時候，朵瑪就會變成物品，跟普賢供養
雲一樣，要供什麼，就有什麼。
二、觀想成諸佛本尊空行的壇城：
加持的時候：觀想成三世佛、本尊、空行。
灌頂的時候：朵瑪一拿出來，那時候的朵瑪不是供養的
東西，而是觀想本尊的壇城都在裡面，例如蓮花生大士
跟所有的眷屬，都是在這個朵瑪裡面。
三、觀想成成就甘露：灌頂時，當接觸到朵瑪或拿給你的時候，觀想得到成就，此時朵瑪又變成甘露了。
四、觀想成武器：要辦事的時候，朵瑪變成武器，然後把它丟出去。像這樣把朵瑪觀想成武器丟出去的時候，一定要打中，被打中的人一定要死。
我們以前書裡講的四面佛或稱大梵天王，他手上拿著寶輪，施放出去時，一定要命中目標，被擊中一定要死，死了就投胎成為他的眷屬，他有這種功夫。但這是印度人編寫的故事，像中國西遊記裡的孫悟空一樣，印度的那些神話，很多都是為了騙這種信眾寫的啦，釋迦牟尼佛把它全部都反駁掉了。我以前在印度跟信濕婆神的人辯論，一直辯論的時候，我就反駁他們說，你們的教主是小偷，他年輕的時候，曾偷過人家的乳酪，他們就無話可說。這些都是他們自己寫的故事，故事很多，有好幾本。
朵瑪有四種的觀想，隨時都可以變，你修什麼朵瑪，就是觀想成什麼，就是這個意思。
（第137頁）
修行的時候，如八大嘿魯嘎（八部）口訣意鑰中說：「使用的時候，巴林（梵文，即食子）有四種意思；要懂得是供品，是本尊，是成就甘露，是武器。根據儀軌，供養的時候，就變成供養；回遮的時候，就變成本尊眷屬；修一個儀軌的時候，它就變成本尊眷屬的軍隊。丟的時候，朵瑪本尊都是要遣離，就是移往空中。本來就一直把朵瑪觀想成本尊，準備要丟的時候，就觀想本尊開始移位，移到上面去了，朵瑪突然就變成現在講的武器，像核子彈，比核子彈還厲害好幾百倍。裡面帶有火山爆發的那種岩漿，還有帶有很多的病菌，全部都有。只要丟出去，好幾個地球全部都毀滅掉的那種東西。」現代科學家就是偷這些東西去發明的，其實以前早就有這些了。
以上所說的這些，都是密宗裡面比較喜歡儀軌的人做的。像你們這樣的人，比較喜歡鏗鏗鏮鏮，認為法會一定要吹的、用拉的、用敲的，反正嘴巴忙，手也忙，腳也忙，頭也搖，身體也晃，這樣的話，他們覺得法會蠻莊嚴的。若法會需要這樣子，密宗全部都有，一百個喇嘛每人都拿著一面鼓，拿一個食子去丟，舞台上好像一直都在動，很精進的在做。所以密宗的法會一看就知道了，鏗鏗鏮鏮的，好像全都會翻掉的樣子，而這些都是應眾生要求，這個法就產生出來了，看到這樣，也令人非常法喜充滿。
而我們幾個師父不講話，靜靜的坐在那邊，搞不好是境界最高的。但這樣做，台灣人不覺得怎樣，他們覺得搞不好這些師父憨憨的，所以這些鏗鏗鏮鏮……等等，都是應眾生要求而有的。
(未完)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校稿
題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（三）-7 (完) 2009/09/16
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/11/21 00:52:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（三）-7 (完) 2009/09/16
書中也有講到：關於上根器的人，「外器」是無盡莊嚴的食子；「內情」，眾生的食子。眾生五蘊的壇城裡面是五腑六臟的食子；「秘密」自性的壇城裡面是光明的食子；精的壇城裡面是氣、神的食子。還有脈風明點的食子、明空不二的食子、覺空不二的食子。
這樣開始講下去，朵瑪食子的境界越高越多種，如嘎瑪林巴大師曾寫過一個本覺本然的食子（本覺本然的食子都是講到內證的性見），對這樣的一個朵瑪要供出去的時候，他寫的很多。有一天巴竹法王跑到白玉寺去（白玉寺正在修嘎瑪林巴的文武百尊儀軌），他遇到一個小喇嘛，就請教說：你們白玉那個本覺本然食子怎麼捏？小喇嘛說：像我們兩個就不用說啦，當年白玉寺住持嘎瑪昆千都不一定會捏，我們兩個怎麼會捏呢？巴竹法王一下說不出話來，就回家了，他被人家這樣那樣的吐嘈。
其實，蔣揚欽哲確吉羅卓有講到一件對寧瑪巴委屈的事情。密教裡面有所謂的他方便道跟自方便道。所有新譯派的密集金剛、時輪金剛、道果續部等等，全部都非常強調他方便道，但是對我們寧瑪巴而言，大部份從來沒有提過他方便道這件事，只有自方便道。
什麼叫他方便道呢？就是關於雙修的事情，叫做他方便道。事實上密法裡面從來沒有提過這兩個字，但是中國人把它扭曲，叫做雙修，這個不叫雙修，這個叫做他方便道！什麼叫做他方便道呢？很簡單，為了明心見性需要一些器具，來讓你明心見性，叫做他方便道。
欽哲汪波尊者還講：奇怪，道果、時輪、密集金剛、喜金剛，他們都非常強調一定需要他方便道，一直強調這個。但是格魯巴、噶舉巴明明都是出家人，他們不娶老婆。而寧瑪巴一直強調自方便道，但某些寧瑪巴的上師都有兩三個老婆，所以他就講了這個笑話。
自方便道講明心見性，不需要他人的器具，自己內心本然開悟以後，能夠打通中脈、打通任督二脈。打通中脈不需借助一些形象的東西，直接放著，像大界周遍不是坐著嗎？這個叫做心性休息，就這樣放著（仁波切示範像大界周遍心性休息的姿勢）。以內在的心能夠帶動氣，就能夠了悟。而他方便道跟道教有點像，一定要用氣來帶動心才能頓悟。
這兩個的差別其實很簡單，就是大圓滿跟大手印的差別，一個（自方便道）是心可以帶動氣，就打通了。他方便道，一定要用氣來帶動心，才能了悟。
他方便道、自方便道就差一個字、差兩個字而已，這樣就分出來了，但是沒有人講這些。我很久以前就知道密法氣脈明點的關鍵，但我不想講，僅講到這裡。
大手印一定要用氣功，如那諾六法用很多的氣功，一直運氣、運氣，來帶動你的心，就是明心見性。道教也是一樣，一直練氣，一直講氣講氣。大圓滿用念，以心去帶動你的氣 ，直接打通了，不須用氣去打通就明心見性，就這麼簡單。這個名詞到現在為止，沒有人講得那麼詳細，我今天講的就是這樣。
所以，所有的密法，時輪金剛也好，喜金剛也好，密集金剛也好，道果也好，都強調第三灌頂，全部都是他方便道。我們寧瑪巴的第三灌頂就變成自方便道，不需要找一個明妃，自己觀想一個明妃，然後我們的明點直接降下去了，也不用一定降到下面，直接呼，就提上去了。
一般來講的話，用氣讓人的明點降下去，又用氣把它吸上來，到頭頂的時候，聽說就開悟了。大手印的修行過程就是用氣去帶動心來明心見性。大圓滿是用心去帶動氣，心就可以掌握到氣，就不用外來的器具，也不用動來動去，就這樣坐著。你的脊椎能夠靠著山洞就成佛了，不一定要找這個找那個囉唆一堆，不需要這麼囉嗦，大圓滿的境界就是這樣。
我們寧瑪派大圓滿的關鍵都講了，不要忘記了，關鍵就是這個地方。這句話能了解，講給別人聽就沒事，對方聽不懂也就沒辦法。(完)
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-1 2009/10/07
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發表時間：2009/11/21 09:28:5
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-1 2009/10/07
(137頁最後一段)
我們要上供壇城的時候，壇城分上層跟下層，上層用最好的、最精緻的。若有位置、有空間的話，直接上供各個本尊立體的壇城。壇城整個建築物是四四方方的，叫做無量光淨土、無量光殿、越量光殿。能供立體的是最好，沒有立體的話，用彩繪的。現在大部份都是用這種，就是平面的、四方形的。
連彩繪都沒有辦法準備的話，就看儀軌有幾個本尊，有幾位眷屬，用染色過的米代替。而特別需要供哪位，各個儀軌不一樣。台灣米比較多，藏區的話青稞比較多，看哪個地方有哪種果實，都不一定。詳細的話，要染上五種顏色，沒有也沒有關係。
擺設的中間這一撮就是代表本尊，其他一撮一撮代表眷屬。
為什麼有的壇城需要立體的？有的需要平面的？有的需要一撮一撮呢？看個人的境界。境界高嘛，整個立體壇城全部在腦海裡面，用一撮一撮代表就好了。若不知道的話，一定要做個立體的壇城，把整個建築物看得很清楚。簡單來講的話，這樣可以看的很清楚，也可以提示平面設計圖，這些都是看你修的是哪個本尊。有些是看師父教導的習慣，有些師父是比較注重昇起次第的部份，有些是比較注重圓滿次第的部份，每個師父教導習慣也不一樣，所以看個人。
但是我覺得對初學密宗來講的話，基本上，有機會做個立體壇城也不錯，在台灣也可以看得到。一般個人的閉關房很少用這個，都是找個曼達盤或是一個盤子上面直接擺著朵瑪，這樣就可以了。也有用一撮米簡單就帶過去了，總之看自己的昇起次第儀軌怎麼講。如果是八大黑嚕嘎的話，本尊、眷屬算起來有七百二十五個。以我們翻譯的持覺總攝儀軌的話，蓮師有八個，就是八大持覺者，再加上持覺總攝共九個，各個都不一樣。儀軌上面有寫多少位眷屬，就用多少個朵瑪就對了。
（139頁）
朵瑪旁邊還有藥、食子、惹達。有些東西因為不方便，所以很多地方沒有把意義翻譯出來。如『惹達』是血的意思啦，文字上不會這樣翻譯，就是怕引起誤會，會有很大的批評，就直接譯梵文的音。每個儀軌需要的不一樣，都是要按照儀軌來，例如修普巴金剛的話，就需要修普巴杵。也有些用什麼樣的頭蓋骨等等，但也沒有一定要用這個、要用那個，都是看修哪個本尊，就按照那個本尊下去擺。
下層從水水開始擺八供，按照這樣去擺。如果只是單獨一個人修行的話，只要最簡單的，一般的擺設就可以了。
外供（阿岡、巴當、布貝、杜貝、阿洛格、跟迭、尼威滴、夏打)，前兩個都叫做水，一個是洗手用的，一個是要喝用的。這個是水水的意思啦。這個水要清淨，本身要帶點微微的甜。
西藏來講的話，白米是比較珍貴，很少，高山上沒有白米，當初運輸過程也很不容易，因為當年價錢比較貴，就會當做上供物品。台灣來講的話，米比較便宜，所以看當地哪個東西貴，貴就是少。因此很簡單，物以稀為貴，就是要供那個。等於是上供給皇帝一樣。同樣的道理去上供。
(待續)
師秋瘋說
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-2 2009/10/07
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發表時間：2009/11/21 14:22:0
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-2 2009/10/07
（以下一些物品都是用藏文表達，約略翻譯比對。）
另外也可以將很香的花如白花、吉祥草（藏文：枯夏）、白芝麻，用這些當配料去做配方，調配藥材加入水中。也可以加入『固昆』就是藏紅花、『嘎都溝哇』、『渣給』紅色的染料……等等，這些都是藏藥的名字，我們不需要知道。現在也已經都有現成的，只要去找就有了。「意具續釋說」裡面也有講到這個。
(139頁最後一段講烏金淨土的八功德水)
烏金是指地方，這個地方在哪裡？很多西藏人曾辯論過。有些說烏金是淨土，有些說是穢土，但是還不知道是不是指烏金淨土西北隅的那個烏金。現在大部份的人認為烏金應該是指阿富汗那個地方，當初那裡有座山名叫烏金，蓮花生大士曾經在那邊走動過，其他還有很多種不同說法。
印度總共有好幾派論師，學說都不一樣。有分中部的論師、北方的論師、南方的論師，中東也有一派論師，烏金應該是指著那個地方。後來西藏新譯派有個烏金洲大師，為了找烏金的源頭，找了很多有頭沒尾，有尾沒頭的那些資料，又找梵文去辯論，辯來辯去也是這樣。
總之對我來講，烏金代表的是一個清淨的淨土。無畏洲大師所寫的滿願文裡面講了『心間蓮師銅彩山，歡喜滿願蓮師尊。』這兩句話。所以烏金應該也是指心間裡面。有時講歷史的時候，會提到烏金的北方有吉祥山，上面有八功德水。但這應該不是人能去得了的地方。
八功德水就是沒環境汙染的水，就是山泉水，那個叫做八功德水。現在來講的話，哪個文明國家，哪邊水好就是。目前的話，西藏的水也算不錯，還沒被污染到，還沒有發展到那裡，所以還是乾淨的。以台灣來講的話，隨便一瓶能喝的礦泉水也可以叫八功德水。所以八功德水簡單的說，就是指無有垢染、帶有清涼、喝下去，喉嚨不會癢癢的、不會咬舌頭（過敏）、帶點清香味、味道很甜、再怎麼喝也不覺得滿足、對身體健康又有幫助。
供水也不一定要找烏金地方的水，現在的水有很多種品牌，哪個喝了，自己覺得身體會舒服，這樣供上去就對了。現代人為了保住自己的生命，大家都不敢亂喝水，都很努力的去找水。以台灣來講的話，應該是家裡喝的水算是最好的，用這個水上供就可以了。還有洗手、洗腳的水，用礦泉水來洗也可以。供完以後，弄個布擦乾淨，水水這兩個就是這樣解釋。
(141頁)
第三個是花，花不要有帶土的那種花，不要曇花一現的花，也不要雜草長出的花（這個花名我也不知道）。總之，哪個花比較好，就供上去。沒有真花，乾燥的花也可以，那應該是黃金打造的，或用一些很好的布，車出來的花也可以。
第四個是香，就是用自然的、天然的配料所調製的就對了。最好的就是沉香、檀香。現在有很多各式各樣的香，也有調配的香，只要找一個比較不會嗆的香就可以了。還有點香的煙差不多就好，太多煙也不是很好，這些都是看情形再點。也不是說煙燻到整個肺部都出問題，佛菩薩才會靈，所以這些都要看情形，不要點太多。最好買來源可靠的香去點，會比較舒服一點。
意具（上師密意經）那部經裡面也有提到四種配方的香，但這些中藥的名字，我也不曉得，在座也沒有做香的，所以不懂也無所謂，只要用配好的香去點就好了。書中寫的那四種配方，配出來的香也不怎麼好，後來很多祖師一個一個配下來，配到現在大概有六十幾種。現在大部份都用那諾仁波切的，另外能勝上師配的香算是最好的香，但是這種香在比較乾燥的地方跟比較潮濕的地方，有時候我覺得也不一定是一樣。
我們沒這個精神去調配，他們有講比較潮濕的地方，要多加這個、多加那個；比較乾燥的地方要多加這個，重量幾兩幾兩都有寫，但我們講這個沒什麼用，嘴巴講講而已。我們也不會做香，現在是哪個師兄有賣香的話，跟他們買比較好，對大家都有利益。所以哪個師兄弟有賣香就跟他們買去點，這樣就對了。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-3 2009/10/07
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發表時間：2009/11/21 15:24:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-3 2009/10/07
(141頁)
第五個是燈，就是供油燈，油燈的供杯最好是黃金的，而金、銀、銅、鐵看你們的經濟能力。點燈的油最好也是純天然的，牛奶油最好，又香，聞起來味道舒服，但是台灣也找不到這種，那也沒什麼關係。為方便起見，為大家都乾淨，為怕燒起來，為怕會造成一些污染，點燈用燈泡也很好。總是點燈泡也須要花錢付電費，所以不一定要點個火。現在點的油都不是天然的東西，因此點盞小燈也不錯，燈也比較講究衛生。總之佛堂也好，家裡也好，隨時都亮亮的，代表我們的心就是亮，不要暗暗的就好。
第六個是塗香，能夠的話，依照時輪金剛續所講的：「做香水要在硨磲或黃金或銀的缽裡面做」。布頓論師他翻譯的書裡面，有關這方面講到很多。布頓仁波切是西藏著名的學者，當時流傳『有沒有』問仁達瓦尊者，『是不是』要問布頓大師，西藏尊稱他們為論師，他們有名到這樣地步。仁達瓦尊者年齡比較大，稱作父，布頓就是子，『有沒有問父，是不是問子』，這個子就是指布頓仁波切，很有名。
布頓仁波切的著作有二百多本，在西藏來講的話，也是非常殊勝的一位大師。他雖然是自空派，但是也非常稱讚他空派。他也有一種配方，能找到這些配方，這樣配也可以，但是一般我們想配也配不出來。
八供杯裡面總共有三杯是水，你們經濟允許的話，買最好的藏紅花，一盒折合台幣差不多七八千，每天或是初一、十五，一個杯裡放一根，一根一根這樣放，這樣供也很好看。有錢的話，去買最好的藏紅花，以前五千多塊，現在漲價八千多塊的樣子，這樣供也可以。
八供杯每個都供，台灣仿冒品很多，只要到佛教流通處或密教流通處去買的話，整套買起來供上去就可以了。現在已不像以前那麼不好找，以前的人他們得想辦法去找，還要去到西藏的地方找，現在流通處花一千、兩千塊就有了，這樣擺上去就可以了。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-4 2009/10/07
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發表時間：2010/01/28 01:42:4
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-3 2009/10/07
（第143頁）
第七個是果(內威迭)，就是吃的、供的食物。在西藏一般都是做個朵瑪擺在那邊就可以了。
供物的排序是從哪邊開始呢？有些說是從右邊開始，有些說是從左邊開始，因此從左邊或右邊有很多的爭論。無畏洲大師說：『供物是代表方便、相（法護譯現分）、大樂，要供的佛是代表智慧，所以水、水、花、香這些供品從左邊開始擺』。蔣揚欽哲確吉旺波說：『自觀也好，對觀也好，從供佛來講的話，都是從左邊開始』。其實左右都無所謂，但他們有這種傳說啦！新譯派很多都是從右邊開始擺。總之，從哪裡擺起有這兩種說法，你覺得哪裡方便，怎麼擺都可以，我覺得這個不是很重要。
（第145頁）
如果在唸誦跟修的時候，有需要擺八供的話，前後哪裡方便，哪裡有空位，就擺那裡。有時候唸誦跟修是分開的，就大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌來講的話，「嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」這個叫做唸誦。後面有個心咒：「嗡阿吽班雜瑪哈咕嚕沙哇悉地吽」，那個叫做修。誦跟修是分開的，有這兩種區別，這兩個觀想也不一樣。一般來講，唸誦的時候，把蓮花生大士觀想在頭頂上。修的時候，自觀為本尊，把蓮花生大士觀想在心間，兩者有點差別。
有關自觀本尊跟對觀本尊，薩迦派（新譯派）比較會擺很多壇城，如自觀擺一個壇城，對觀擺一個壇城。很喜歡莊嚴的人，可以擺很多，但也要看道場，道場要夠大。莊嚴道場一定須要場地大，才能莊嚴道場。寧瑪巴（舊譯派）沒有莊嚴的道場，小小的也可以。隨便啦！過去成就者閉關的地方都很狹窄，連自己屁股的位置都很難擺，沒辦法擺那麼多，因此這樣也可以，都沒什麼關係。
如果是供寂靜尊的時候，為防鬼神進入，供物排序從東北方開始右旋繞供；須要供忿怒尊的時候，從東南方開始至西南羅剎地方。供忿怒尊時還有供紅紅的血，若寂靜尊的話，是白白的水。忿怒尊八供的水水，第一個是帶血的水，第二個是有帶毒的水，第三「窩都美多」：「窩都」：五根。「美多」：花，眼耳鼻五根全部湊在一塊的花（法護譯根官華）。「夏遷杜貝」：夏遷就是指人肉，用人肉直接點的香（法護譯大肉香）；還有人的肥油（法護譯大脂燈），台灣最近流行抽脂油，拿來直接點燈也可以；以膽汁為香水（法護譯膽汁塗香）；用肉、骨當內威迭（果）供（法護譯骨肉食饈）。以上這些沒辦法用真的來供養，只用名字來代表觀想也可以。下次法會的時候，若有聞到有點燒焦味，就是香裡面加了一點點磨粉曬乾的人肉，也有這種可能。
一般閉關來講的話，壇城外邊的佈置，寂靜尊是用白色的，憤怒尊是紅色的，要佈置莊嚴，用布條、布幔、花幔蓋都可以。若有需要用皮蓋著的話，用老虎皮、豹皮、熊皮都可以。但現在用這些，會被批評說：密宗又殺什麼，保育動物人士也絕對會抗議。現在也不能那麼囂張，在布上畫一畫圖案，這樣供也可以。這些是書上寫的，現在這樣做的話，搞不好吃官司都有可能，不一定要這樣做。
顯宗上供的東西，都是用我們一般人最喜歡、最執著的東西來供。相對於顯教來講的話，密宗是用人最不敢用的，人覺得很髒的，人覺得這個東西，不要說真的用啦，連聽到名字都會捏著鼻子的那種東西拿來上供，這也是一種方式。
由於眾生有那麼多奇怪的執著與煩惱，因此需要用很多的方法去破除。忿怒尊現很兇的忿怒相，看起來很可怕的樣子，其實這只是一個畫出來的相。而我們的瞋恨搞不好比畫的還要恐怖好幾千倍、好幾萬倍，都很有可能。所以密宗很多忿怒尊就是這樣，只是把一個人的貪嗔痴畫出來而已。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-5 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:46:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-5 2009/10/07
大魔王被馬頭明王收伏的時候，馬頭明王直接套上他的外表，就變成忿怒尊形像。這些大魔王像就是我們瞋恨時的模樣。例如我們恨某某人的時候，一定要把他的皮活生生的剝下來、穿上去，活生生的把他割了吃下去，而且還不覺得滿足。當我們對他人有這麼討厭的時候，所生起的瞋恨就是這樣，而密宗只是把它直接弄出來給你看而已，其實也沒有什麼。
密宗裡面講的貪瞋痴，貪的部分也有畫抱著佛母的，這也是因為人對淫欲性慾起貪念，才畫出來的。忿怒尊就是把人的貪嗔痴全部都畫出來，把這些血淋淋的畫出來，其他也沒什麼意思。這個也不是什麼可怕的，因為我們內心裡面的貪瞋癡，比畫出來的還可怕好幾百萬倍，都有可能。
比較詳細供的話，就是要供以上這些啦。簡單一點的話，順時鐘擺個八供杯就可以了。設供時，血跟藥那些供品不能混在一起，上供的供品、下供的供品，這些也都不能相混。烏金仁波切（蓮花生大士）曾說：『下供的供品攙到上供時，不會有什麼問題，上供的東西攙到下供的話，就比較不好。』
一個中圍(壇城)裡面有很多眷屬，越上面的境界越高，下面的供品攙到上面，他們覺得無所謂，也不覺得受影響。但是上供的一些供品，例如人肉、人血，這些東西沾染到下面供物的話，有些眷屬太執著，無法接受。有人開玩笑說：『他們是修顯宗投胎來的鬼神，他們看到血肉，頭會暈倒，因為他們吃了一輩子素』。所以上面的供物不要沾染到下面，就是這個意思。
這樣講不是批評，搞不好他習慣吃素，又當鬼神，剛好被密宗大師修法把他勾過來，萬一他又修不好，看到血肉不會喜歡，心裡難受。所以上供品不能沾染到下面的供品，下面的供物，供上去沒有關係。總之，上面的不能攙染到下面來就對了，簡單來講就是這個意思。供物也有分共通的供物跟不共通的供物，用不共通的供物來下供也是浪費，他們也得不到，即使得到，也造成他們的困擾，所以不可以這樣。
（第147頁）
供物跟多瑪一完成，就要馬上加持，什麼都不會，沒關係，唸個「嗡阿吽 讓樣抗」， 灑個淨，這就可以代表加持。不加持的話，一些孤魂野鬼會殘留在上面。所以供物做完了，就要唸「讓樣抗 嗡阿吽」。
「讓」代表火，「樣」代表水，「抗」代表風。火去燒，水去洗，風就把它吹掉，吹掉以後接下來是「嗡阿吽」，把污染不清淨的煩惱執著全部燒乾淨以後，唸「嗡阿吽」變成佛的身口意去加持，這樣就變成甘露。不這樣的話，有一種叫憂波離鬼（尋香鬼）會靠進來。憂波離鬼就是我們現在講的孤魂野鬼，他是比較低級一點的鬼，陽間的人沒有給他弄個廟，或者沒有給他立個牌位，他沒有位置坐。而一些有名的鬼，他們都有廟，有很多人去拜拜燒香，有立牌位。這些沒有立牌位的鬼，就叫做憂波離鬼。一般來講，這些孤魂野鬼他們會靠進供品來，這樣的話，花的顏色就會變；香的味道都會臭臭的；燈點起來，不會那麼亮，好像暗暗的；水裡面會有廁所臭臭的味道，還有大魔百面（法護譯：百面邪引）或是其他的鬼都會來。
唸「讓樣抗 嗡阿吽」，這樣灑淨多瑪後，這些孤魂野鬼絕對不會進來。不要說這些，我們今天做完多瑪，唸「讓樣抗 嗡阿吽」灑淨後，晚上老鼠都不會來吃，連螞蟻蟑螂都不會進來吃啦！有加持過的話就是這樣。因此需要簡單的加持一下。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-6 2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:48:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-6 2009/10/07
不論要修多久，一個月、幾個月或一年、兩年，前面的前行法都要做好。前行法有講到解脫的根本，解脫的根本是什麼呢？出離心嘛！對輪迴生起出離心後，會很不想要這個紅塵世界。若對紅塵世界還是覺得有點放不下，還是覺得不值得放的話，出離心還沒有做到圓滿。我覺得人生沒有什麼值不值得的，也沒有什麼值得欣賞的。真的！六道輪迴不必欣賞，沒有什麼好欣賞的，不要這樣繼續混下去，突然想開了，那個叫做出離心，產生出離心有四個原因，就是四加行裡面講的那四個：人身難得、生死無常、輪迴過患、業之因果。
大乘菩提道的根本命脈就是發菩提心，發菩提心的首要就是講如何發出四無量慈悲心。不論是修一個儀軌或修一個密法，都需要這些。所以解脫的根本是出離心，大乘佛教之根本是發菩提心，這些都是牢不可缺。
不管對象是人或非人，當我們覺得遇到障礙時，常會修個本尊法。其實這個時候，對這個障礙，有形也好無形也好，人也好非人也好，只要對他發出慈悲心，如此修行下去的話，他會轉成我們修行的助伴。自己最大的冤家護送你到解脫，這樣的話就不會有障礙，冤家變成護送你的人，變成你的保鑣了，很安全的，就可以達到，不會有障礙。
所以對冤家發出非常大的慈悲心的話，修行障礙自然就會少。平常我們只有對親家會發菩提心，忘了對冤家發菩提心，因此冤家還是跟你對立。不要跟冤家對立，對冤家要和平相處，那就沒有人干擾你，沒有人打擾你，這樣修下去就會解脫。
今天我為利益冤家而修個本尊，修個普巴金剛，要幫他多多消災，以這種菩提心去修持的話，冤家不會跟你對立。有形的也好，無形的也好，任何都一樣，只要是有生命的人，對他們發起這種菩提心的話，他們就不會變成障礙，就不會有障礙，書上有這麼寫。
佛教裡面有講親跟冤。怕鬼的人把非人叫做冤家，護法會保佑你，護法叫做親家。佛很好叫做親，眾生很不好相處，那個叫做冤。通常對希望的那個叫做親家，對失望的那個叫做冤家。然而失望與希望的來源是一起的，都是有失望才有希望，有希望才有失望；有冤家才會有親家，有親家才會有冤家。這些都分不清楚的，所有冤親都是在一起，都修的話，那就圓滿啦！
我們眾生常把冤家親家分得很清楚，其實冤、親是分不清楚的，往往早上是親家，晚上變冤家；晚上是冤家，隔天又變親家，這些都是變化無窮的。冤親等於是不二，同樣一個人，這樣去想的話，對冤親就沒有那麼多的分別。就是時間上拉長而已。當初是親，今天為什麼會變成那麼怨呢？當初是有冤，今天為什麼會變成那麼親呢？
輪迴就是這樣，就這樣忍下來，很好笑對不對？沒什麼道理的忍下來，一點都沒有道理！但是人非常去在乎，人最在乎的東西，就是完全沒道理的，有道理的在乎下去的話，不會那麼痛苦。你最在乎的是為你帶來最大痛苦的，就是你最在乎的地方，一點都沒道理。把他當成是很在乎、很執著，一直想要，卻得不到，趕也趕不走，就這樣一直都煩惱。冤親就能夠慢慢往這個方向去想的話，對冤親的執著，很簡單的慢慢會減輕。
能夠稱為菩薩，最重要的還是要度冤家，能夠度完冤家才會成為菩薩，度完了親家，才稱為佛，冤親就是這樣度的。冤家沒有度好的話，連菩薩都沒資格，更不要說成佛了。親家度完了叫佛，冤家度完了叫做菩薩，菩薩跟佛的境界就是這樣分的。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-7 2009/10/07
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發表時間：2010/01/28 01:50:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-7 2009/10/07
對冤家的認知是所謂的煩惱障，對親家的認知是所謂的所知障。大致來講，讓你很激動，那個叫做煩惱障，讓你不是那麼激動、覺得平凡，但還是有個執著叫所知障。基本上對所知障、煩惱障沒有那麼一大堆的研究，佛教講的所知障、煩惱障簡單的分別就是這樣。那個來自於冤家，讓你很激動或者讓你很不舒服，稱為煩惱障；來自於親家，不會讓你很激動，卻讓你永遠都放不下，那個叫做所知障。煩惱障斷了叫做菩薩，所知障斷了叫做佛，這兩者絕對是永遠連在一塊。佛教的專有名詞（名相）和我們人的生活根本就是連在一起。要記住這點，這是很重要的一件事情。
頂果法王曾講過一句話：對冤家沒有做到包容心的話，圓滿的解脫是不可能的。法王在一篇文章裡面最重要講的就是對冤家的包容心，做不到包容心的話，根本就不可能解脫，這些都是修行上前後的次序。龍欽心要傳承最重要的次序就是這樣，這些都是很重要的一件事情。
我們講八萬四千法，講無數的妄念，這些通通收攝回來就只有兩個：一個希望，一個是失望。沒有包含這兩個，就不會起妄念。會起妄念都是因為希望跟失望而已。失望來自於冤家，希望來自於親家。親家、冤親跟希望、失望這些都是黏在一塊，分不開的。能夠無得失時，心就無罣礙。
平常，我們跟冤家是談不攏的。但真正要修行佛法、做功課的時候，第一個要想的還是冤家。今天能夠替他做點功德，能夠祝福他，讓他快樂一點、讓他舒服一點、讓他過好一點，他也不會找你麻煩。他真的找你麻煩，也是因為他過的很不好…等等很多原因。因此希望他能快樂一點，就忘記我了，減少我的麻煩。同樣，非人也好，冤親債主也好，全部都是這樣，讓他們心滿意足。我今天所做的修行功德全部都迴向給他，讓他心滿意足，不要來打擾我。我趁這個機會趕快修行，成佛啦！就是用這樣的心，去對待、包容他們，這是佛教徒該做的事情。
歸納而言，當行皈依、發心、七支供，尤其是消除內的障礙，最重要的是觀誦金剛薩埵，種福田就需要觀修曼達，能夠讓加持很迅速、又無條件的融入到內心就是要修上師相應法，這些都是基本要去修的。
（第149頁）
所以我們閉關時，早上睡醒，要重複唸一遍四加行，先把自己的心調伏的很好、很溫和的時候，然後開始做功課。調氣也是一種調伏自己的情緒，或是有任何事讓你心裡很不舒服、想不開時，就觀察那件事情的來源是從哪裡來的？我很喜歡這個的時候，我為什麼會喜歡他？喜歡他的什麼呢？自己這樣去找，有沒有答案呢？來源無著。結果任何事都是沒有什麼答案的。自己這樣去找的話，有時候會覺得，此時此刻我們想要追求的目的，他的背後竟完全是空的，沒有所謂的存在，百分之百不存在！但是人自己做了一個牆來阻隔，一直在那邊猛求、猛追窮打，但真的仔細去看他的背後，完全是一個空。所以佛教講的，過去、現在、未來，一一去觀察的時候，什麼都找不到，這也是一種方法。
任何修行上，有很多種方法讓你的心趕快消磨掉時間。當你很執著的時候，就是用這樣的方法；如果很散亂的時候，佛法中就用很多的方法，例如生死無常、人身難得，去把很散亂、很懶散的心改回來。若很專注的時候，又這樣去把它化為空，若又空得很散時，就再把存在的道理一層一層的說明，然後再去把心抓回來。這樣把它放出去，又抓回來，抓回來又放出去，在抓抓放放之間，有一天能找到一個平衡點。平衡點的時間越來越久的時候，就是佛教講的明心見性、一真同真、開悟。
(待續)
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標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-8 2009/10/07
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發表時間：2010/01/28 01:52:1
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-8 2009/10/07
總之，就是在這些地方取得一些平衡點，平衡點等於是平等的代表。我們有很多的意念，比如過去的意念、現在、未來的意念，這些意念還沒有來之前，有時候也是空白的，但這個空白也不是本來面目，對這個空白很執著或執著太久的話，叫做墮入頑空的境界，這也不是正確的。這些都是要慢慢來的，時間到了，就先修止。止修完以後，一段時間修觀。修觀的時候，這些講解會開始出現，再慢慢跟你們講。
大圓滿的最精華就是從立斷本淨這個地方開始下手。那如成頓超呢？我也是修得不好，而這個也不是可以這樣隨便講的。尤其是對中國人的習性來講的話，我覺得非常不適合修頓超。比如看太陽、光線、看日落，這些都變成一個玩的。這個不是讓玩家去玩的，須要先從立斷本淨上下功夫，而下功夫之前，基本的要先做。不要去觀念頭來、念頭去，或是念頭在、不在，不要去玩念頭，就是不要管它！
本來的面目就是來去皆不管的自然下，會有個本來面目的樣子出來。不是說：『現在過去了，現在沒想了，現在…』，這跟大圓滿不要說有個差別，完全是不對的一個想法，大圓滿不是這樣玩的！
我們大家需要用合理的方法去對付一個心情，心境能平靜一點、溫和一點，什麼事都可以有點時間思考，不要那麼衝動，那麼出離心跟慈悲心就開始慢慢會出來。如果你連一分鐘的緩衝時間都沒有，就衝下去的話，那連佛法也不能修啦，所以要這樣慢慢的、靜靜的去對待。
先有個心情，慢慢開始，有一天時間到了，就會開始教止修觀修。教止修觀修的時候，應該也沒有什麼書可以拿的，我就是直接一段一段的敎。師父教我們的方法，我就敎你們，這樣的話，稍微好一點。
但是最重要的還是四加行，佛法的根本出離心，大乘佛教的根本菩提心，菩提心就是能夠讓冤親對你的干擾越來越沒有，那就是真的有菩提心。認為冤親債主的干擾越來越大的話，那表示你還沒有修完菩提心。真正修完菩提心的人，怕冤親債主不干擾他，一干擾他，他覺得求之不得，難得有機會冤親債主來干擾他，就是他要什麼，就給他什麼，馬上就觀想。
我們會觀想嘛，什麼燒物，什麼供物，什麼有的沒有的，全部遍滿虛空，讓樣抗 嗡阿吽 加持一下，觀想遍滿虛空中的滿欲牛、摩尼寶，供養給他們。摩尼寶、如意樹，簡單想的話，就是搖錢樹，虛空遍滿搖錢樹，然後，讓樣抗 嗡阿吽 觀想給他們，如此不就得了嗎？給他們了，他們玩得沒時間干擾你。他干擾你時，你越趕他，他就越纏著你，就是這樣。這是很簡單的一種說法。
有些名詞是佛教早期講的專有名詞，現在白話來講就是想要什麼有什麼，叫做如意樹。搖一下，錢就掉下來，叫搖錢樹。遍滿虛空的搖錢樹給他就好了，他想慢慢搖就好，他絕對願意搖的，這也是一種觀想的方法。不然的話，遍滿的天龍八部，我們能燒多少供養他們？把整個台灣燒來供養他們，他們也不會覺得飽，塞他們的牙縫都不夠。因此不是這樣的，他們只是要一個意願，我們也是一個願力，他是一個意願，我們是一個願力，意願跟願力之間配合，剛好就幫上他啦，這是非常大的福德，也是種福田，冤親債主都心滿意足。
輪迴跟涅槃、眾生跟佛、鬼跟神都只是一念之差，其他沒什麼差別。能夠對他們生起一個善念的對待就可以了，不要去起惡念的對待。善惡是怎麼分呢？今天他來，要的不是被趕，他是來要他要的，那麼我們就給他，這個就是用一種意念去處理的。他也沒有真正想要什麼，他不像土匪一樣拿著刀，向你威脅要錢。他要的只是一個善念而已，他要善念我們就給他善念。不是說，他要一個善念，你卻給他一個惡念，這樣就一直都喬不清楚，這時你請再怎麼大的大師去喬也喬不清楚。怎麼喬得來呢？他就要一個善念而已，你為什麼不給他呢？大師中間一直講，一直講，講到最後，大師一走，他還是找到你。這時你戴多少個護輪也沒什麼用，他還是會找到你。所以他要的是善念，我們就給他善念，這樣就很簡單。
(待續)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校稿
標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-9 (完)2009/10/07
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/01/28 01:54:3
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（四）-9 2009/10/07
我們做煙供也是一樣，上有遍滿虛空的佛菩薩，等著眾生去供養，為什麼呢？眾生須要種福田，所以佛菩薩為我們的利益，在上面等著眾生供養。下有六道眾生，等著你去布施，為什麼呢？他缺少了你這一塊，就活不下去，所以不給他，他活不下去時，他就會跟你拼命。因此，上面佛菩薩等著你供，就是讓眾生能種福田；下面六道眾生等著你這個佈施，欠債就是要還他，這樣上供下施就很簡單，什麼事就都圓滿了。
修密越久應該是不要到處去問神卜卦，為什麼呢？這樣的人是沒有自信，對自己的法根本沒有信心，才會到處問。一直問這個算，問這個改，問改什麼風水，改名字，亂改一堆。釋迦牟尼佛也沒有叫你改一下，就什麼事都應允，他沒有這樣講。所以修得越久，越不靠外來的，儘量由自己來解決，自己來解決也能解決。
有時覺得這個月好像不如意，不順的事多，這代表你有點達到消業障的結果。這個月很順利的話，那代表你修得不好，冤親債主根本不知道你在幹什麼。你這次修得好，冤親債主知道你開始修了，他就開始圍過去，這也是好事情，不是什麼不好的事情。這些也許是個笑話，也許是真的，誰布施得多，鬼神就圍過去，這是正常的。越圍過去越好，有什麼好怕的？有些人說修密宗，修淨供會有很多人來要，但如果沒有人來要，你修淨供幹什麼？自己供自己嗎？自己一天買個便當吃就好了，為什麼還需要修淨供，幹什麼？
修淨供就是需要很多人來，今天是要辦流水席，讓很多人來吃，沒幾個人來吃，擺流水席不就浪費掉了嗎？來家裡的客人越多越好，這應該是很好的事情，怕人家不來而已。你要叫鬼魂來，叫冤親債主來，沒這麼簡單喔！還有點需要佛的命令，中國講的派令，聖旨的意思。
我們要修煙供或是幹嘛，有點說是藉佛的聖旨叫他們來，他們就要來。不是像你們叫他來，他就真的跑過來吃，哦，飽了，就給你債清完了。鬼神沒那麼簡單請得動，請神是很難的，不是你隨便叫得來的。或許孤魂野鬼可能進來，天龍八部絕對不可能進來，所以這個應該是佛的真言（佛的聖旨）、法的真言、僧的真言，歷代祖師、所有本尊、金剛護法的真言，使他們不得不聽。他們再怎麼忙，也要馬上放下手邊工作，馬上就到了，所以那是需要一點真言，不是說隨時請，隨時到。
能夠請他們來，來的越多越好。總是什麼都來，不可能有天空裝不滿的鬼神。遍滿天空的鬼神來的話，就用遍滿虛空的普賢供雲供養他們。讓他們要什麼有什麼，不就得了嘛。他覺得要這個命，他覺得滿意，就讓他拿去；他覺得要我的壽，就給他。壽、暖、識全部都給他，讓他拿走。因果業力裡面講的，真的拿走也無所謂。給他，都給他，盡量給他，越給他，搞不好你越來越延壽；一直不給他，就一直折壽，這些都是一種相反的事情。所以能夠來是最好，多修點淨供。
淨供裡面有個為新的中陰身（人往生四十九天以內，那個階段，叫新中陰身）修的法，在中陰那段時間，修淨供也可以。這時候，淨供前面原本有個自觀蓮師本尊，那一段改為自觀觀音菩薩，我翻譯的觀音水施前面有個儀軌，這個唸唸，嗡嘛尼貝美吽，嗡嘛尼貝美吽，讓樣抗 嗡阿吽，開始燒就可以了。
其實蓮花生大士也是要管所有的靈魂，但是大部分新的亡靈（魂魄）都是由觀音菩薩在管的。有時候怕蓮師的相有點威猛，這些新亡靈沒辦法靠近，所以我們就修個觀音，用觀音菩薩的相給他們看，他們較習慣。觀音菩薩常常跟冤魂或是那些中陰身接觸，他的面相不會覺得那麼威嚴，所以修個觀音法，讓他們能夠不要那麼怕，不要那麼陌生。而一般供養的話，就是要觀蓮師本尊。需要去助唸、為往生者修煙供的話，就改為觀想自身為觀音菩薩。因為這些本來就都是觀音菩薩管的。
一個威猛的相跟一個比較慈悲的相，對眾生來講，不是沒有差別，還是有一點點的差別。每尊佛菩薩的相都是應眾生的需求，才有很多的相顯現出來。其實觀音跟蓮師都是阿彌陀佛化身的，也沒什麼差別，但問題是對眾生而言，觀這個相還是有差別，所以就以觀音的相來唸嗡嘛尼貝美吽，嗡嘛尼貝美吽唸完，就開始做淨供，也是比較恰當一點，比較適當一點。
(完)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄，秋寶、竹妙花校稿
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