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標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2005/10/30 04:02:21
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>我尚未入密
>請問我要如何入密宗學習
我覺這問題你並不需要煩惱。您未來所依止的善知識（譬如我們的上師秋竹仁波切對我們而言即是個善知識，什麼是「善知識」呢？我想每個人主觀上的定義並不同，決定是否為善知識的標準者是你自己）自然會以其智慧引導您修習─哪怕您一開始接觸密宗的心態或動機是如何的不正確…甚至沒有先學顯教…乃至什麼都不懂（這只是比喻）也沒關係，我相信您所依止的具足與佛無別智慧的上師會以其佛智引導您。
我有一個可能不是很好的比喻，參考看看就好：修習的我們，就如同病患；導引我們修習的上師，就如同醫師。生病的我們只需要去診所，醫師自然會對症下藥的治療我們，我們只需信任醫師與跨出第一步─到診所拜訪醫師，如果你覺得所拜訪的醫師值得你信任，再接受他的治療。當你找到認為值得你信任的醫師後，接下來如何開始一個療程─包括該吃什麼藥與使用什麼治療方法是由醫師決定，而不是由已病入膏肓且又不懂醫術的我們臆度與決定。
上述有一個重要的前提：就是你要先找到一個你認為是「良醫」的醫師，如此你也才敢放心、信任的由他醫治你，那什麼樣的才算是「良醫」呢？這就要看你自己如何觀察與決定了。
（以上參考就好）
>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>是否可以在高雄中心請上師授法
>且正式入密學習
>而晚上有上課嗎
>
>另外有沒什麼費用
>聽說要供養上師
>而費用每次都是多少
>自己滿窮的,但真的有心
不用擔心這問題，不曉得您有沒有跟我一樣窮，我也很少供養金錢給上師，偶爾有閒錢才會供養金錢，不過有供養的話也都是100元以下，很少有一整張鈔票的。其實我反而吃、喝上師的比較多，也很少供養金錢，也沒啥供養。
>請教各位師兄
>如發言不當請多多包含
>
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：大鵬鳥(t353495)
發表時間：2005/10/29 13:01:06
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>※ 引述<大鵬鳥(t353495)>之銘言：
>>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>>我尚未入密
>>>請問我要如何入密宗學習
>>>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>>是否可以在高雄中心請上師授法
>>>且正式入密學習
>>>而晚上有上課嗎
>>>
>>>另外有沒什麼費用
>>>聽說要供養上師
>>>而費用每次都是多少
>>>自己滿窮的,但真的有心
>>>請教各位師兄
>>>如發言不當請多多包含
>>>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
>>
>>
>那新進要從何學習起
>又要如何才能正式入密學習
>我對密宗真的不懂
>但從很早以前就想入密
>但真的不得而入
>密宗真的很難進入
>現實中比起其它宗教難入
>而在其中的師兄也不像其它宗教那麼熱絡招人也沒人能引導進入
>意思就是密宗比其它宗教不像其它宗教那麼熱情讓人進入
>小弟絕不是批評密宗
>只是把心中的話說出
>如真的不是那麼有心要入密
>大可不必說那麼多
>也不會自己亂持咒亂搞
>想入密都好幾年了
>使終沒人能引導進入
>到底我要如何做
>如何學習,如何入密呢
>
順著你的問題來回答的話是這樣的
學密要從那裡開始呢?學密要從顯教開始.但是不要以為會念個幾部經就叫學顯教了.顯教有分小乘.大乘想必師兄應該知道.小乘以破除我執為基礎.大乘以發展菩提心為基礎.密宗的師兄不像其他的宗教乃至顯教的人會主動的拉人入道.個人覺得1.金剛乘是非常注重根基的.因為它不是見地比顯教般若高.般若沒有分高低.主要是這個弟子堪受多少的方便道.但是縱觀現今學密的師兄們.有多少人可以放掉自身學識及文化的束縛來親近一些有著不同文化背景上師的人.所以.如果師兄真想學密.還是要不辭辛勞的去尋師訪道.現在網路又這麼發達.你都可以上這個家族了不是?
自己睜大了眼睛瞧.但不要自作多情的看順眼就覺得是這裡.古人尋師訪道歷經艱難.只為求一句偈.2.是師兄的運氣好.沒有碰到到處拉人入道的上師.有的上師為了擴充門面.時常會說:嗯!你和我有緣喔!很多人被轉世仁波切這個名字的誘導.就以為活佛說的話耶!茲提供兩點淺見.如閣下真想學又肯吃苦.尋師訪道不要等一下.就現在拉
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之10
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:17:26
簡說心經的修行層次 (見修行果)之10
禪修的第一個次第
色、（受、想、行、識、）不異空一一先修斷修行人對色身、情緒、欲望 、 和事物等，五蘊世間的實執。
這個次第是依「隨教唯識」的理路修行。經論中和修行直接相應的「唯識觀念」稱「隨教唯識」。世間宗教哲學家，據案苦思，以邏輯推理所羅織而成的心識運作理論體系，則稱之為「隨理唯識」，只用作探討學理時的參考。
隨教唯識的最基本觀點，在於將修行人空性心的空性「顯現功能」，化約為八種心識功能。能變現各種心識作用的功能主體，主觀地化約為常存的「阿賴耶識」，也就是眾生的「我執」所執取的對向。阿賴耶識如同眾生「心識的光源」。
又將阿賴耶識變現時「能變化」的功能，化約為「末那識」，執取為能變化的「我相」。如同執取燈泡的玻璃泡以為是「光源本體」，而代表末那識的玻璃泡猶如單向透光的鏡子，外界的光線透不過末那識進入光源，只能在末那識上面形成影像。
隨後又依我們身心的運作，將心識化約為六個運作功能；「能分別和攀緣的功能」化約為第六識，稱為「分別意識」，第六識也兼有形成概念、意像、的「想」的功能。
其他則為五官功能的：眼、耳、鼻、舌、身、五官感應，形成覺「受」的「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」。前五識「受」的功能加上第六識「想」的功能，稱為「意識」合稱六識。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之9
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:16:31
簡說心經的修行層次 (見修行果)之9
這裹要注意的是，能行深般若波羅蜜多，人生的生、老、病、死、還是宛然存在。人生的意外、災難一分也不減少。只是能行深的人，看人生不過一齣戲，「很認真」的演出它，但絕不把它「當真」。不會因一時欲望得不到滿足；情緒找不到發洩的對向；面對困境無法跳脫；而把自己推向「水深火熱」般「被逼迫」的痛苦心態，如同「下了地獄」一般。
行深的修行人面對人生的不如意，除事前為所當為，作充分的準備，或事後救所當救，合理補救外。事情過後，不論結果好壞，立刻忘了它的存在，達到不為苦樂纏縛的解脫境界。
學佛就是以止觀禪修到達體了空性心；顯見佛性運作；所謂「明心見性」或「明心現性」的境界。以此脫離「煩惱、痛苦、和無知」，而完全解脫。心經所揭示的，正是達到這境界的四個層次
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之8
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:15:10
簡說心經的修行層次 (見修行果)之8
止觀禪修中，不間斷地在「五蘊」和「空」之間往來觀察，發現在五蘊和空的互動當下，會產生某種微妙的功能；就像同時動用上筷和下筷會產生「夾取」的功能一樣；這種功能就是止觀禪修所生的「般若智慧」。
上、下、兩筷一齊動，產生夾取的功能，稱為上下筷的雙向合作運用，簡稱「雙運」。禪修中在「明相」和「空相」間往覆觀察，就稱為「明空雙運」。
當使用筷子的功夫純熟，把筷子的存在和上下筷的雙運都忘了，只顧在碗盤間挑精撿肥，不斷把食物往嘴裹送，此時稱為「兩忘」、「雙泯」、或「雙融」。各種夾取食物的動作純粹是「本然的顯現和運作」，稱之為「任運」。
止觀雙運的禪修者，於明空雙運當下產生微妙的觀察般若智慧，功夫到十分純熟的境界，稱之為「行深」。
行深時不用起心動念，「能觀察的般若智慧」和「所觀察的明相或空相」都忘了，叫作「行深般若波羅蜜多」。
行深而能任運般若，就好像我們任運筷子夾食，得以解除饑餓之苦；食物只管入腹，不再分別菜、肉、這些外相。止觀禪修比照於此，說為：「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之7
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:42:40
簡說心經的修行層次 (見修行果)之7
見地上的第三個次第
空不異色、（受、想、行、識、）一一空性心的體證，要由五蘊明相入手修證。
眾生不知五蘊身心是空性心的空性顯現所幻化。以為實有一個五蘊構成的「我」，而「我」能運作的對向就是「我所」，五蘊明相成了眾生執著的主體——「我」，兼執著的對向一一「我所」。因為空性周遍一切法，如果能體會五蘊身心內外本來空無自性。「我所」不是有自性的存在，「我執」、「我相」、就自然消融，而能體證到空性心。
見地上的第四個次第
色、（受、想、行、識、）不異空一一一切法不可能排除空性心而獨立顯現。
眾生執著身心內外宇宙為實有而永恆不變，也就是認為萬法「有自性」。以這種觀點來看待萬法，會把任何事物都當作實體。這個觀念不改變，永遠體會不到：萬法只是空性心的空性功能透過五蘊所顯現的「明相」。
根據上述四個層次的見地，我們知道所謂的「不異」，是眾生對自己身心和外境的執著，以為「我」和「我所」都是「有自性」的真實存在。這種情況下，暫時以世俗的二分法，把空和五蘊分開，成為兩個「對立」的「空和有」觀念。然後再說明如何站在「空」這一邊，破「有」的執著。讓眾生破「有」的執著後，成就「明相」，再由「明相」返照「空相」，而體認「空性心」。
這種二分方式，猶如我們學習操作筷子；「五蘊」和「空」分別對應為上筷和下筷。動一下代表五蘊的上筷，然後說：「上筷不異下筷」。接著動一下代表空的下筷然後說：「下筷不異上筷」。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之6
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:12:48
簡說心經的修行層次 (見修行果)之6
見地上的第一個次第
空即是色、（受、想、行、識、）一一所謂一切法，無非空性心的空性顯現。
人類透過自己色身、五官感受、想像、欲望、和思慮，與自己身心內外；物質或非物質的世界互動。同時對這個由精神和物質互動產生的「作用」和「影像」，執以為真實存在。但站在「終究實相」的角度來看；個人的存有，宇宙間萬事萬物，不過為空性心的空性顯現所幻化的「空相」和「五蘊明相」。
法爾如是。沒有什麼好壞、美醜、善惡、大小、佛與眾生、輪迴和湼槃、這種對立的存在；甚至沒有明相、空相、的「存在」或「不存在」的問題。
見地上的第二個次第
色、（受、想、行、識、）即是空一一空性周遍一切法。
此處「空」不是指空性心本體，指的是空性心的空性顯現作用。空性心由此作用，於自體產生空相，透過五蘊產生明相。明相、空相、皆是空性運作才得顯現。所以稱「空性周遍一切法」。宗教哲學的說法則為：空性周遍於空相和五蘊明相；空相和五蘊都沒有「實存不易」的所謂「自性」。以空相言，可稱為「大界周遍」。以明相言，可稱為「大悲周遍」。也就是：空性心的空性顯現「俱足悲智」的意思。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之5
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:11:23
簡說心經的修行層次 (見修行果)之5
出世修行的最高見地，建立於空及五蘊的「即是」上面；而未能出世解脫前，凡夫的見地就建立在五蘊及空的「不異」上面。
色、空、「不異」，是在世俗中先確立色、空、為「兩個對立」的情境；日常生活我們十分習慣把事物一分為二：好壞、美醜、前後、大小、等。運用這種「二分法」，我們才得以進行事物的運作。
所以佛陀順應我們的習慣，把宇宙萬事萬物，暫時分為兩邊：一邊是「究竟的空」；一邊是被我們分別執著的「五蘊明相」。先由空、明、兩邊，明瞭宇宙「同體異相」的境界。當我們破除空、明、二邊的執著時，就進入明、空、不二，「一體無相」的境界。進而頓超，入「無體無相」，不可思議解脫；色、空、相融的「即是」境界。
這樣把五蘊和空的「即是」和「不異」對應成四個層次的見地和修行，就是心經所要闡明，如來次第禪的四個次第。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之4
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:10:29
簡說心經的修行層次 (見修行果)之4
心經不是用來驅邪祈福的；心經是實修的的口訣。當中所立的見地，依次應該是：「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。」，但修行上的次地則反其是：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」，其他四蘊：受、想、行、識、的層次也是如此排列。
色、空的「即是」和「不異」，這兩個意義十分相近的詞語，讓千古以來解釋經典的宗教學者傷透腦筋。
以世俗的詞義，「不異」就是「沒差別」，「沒差別」就是「相同」，「相同」與「即是」同義，。所以「不異」與「即是」所指的是同一回事；以「不異」與「即是」，兩個義意相似的詞來談空、色，被認為是身為印度人的佛陀，有印度人以不同辭彙反覆強調一件事的習慣。有的學者乾脆把「空和色」引經據典，作大篇幅的哲學漫談，至於色、空為何「不異」？為何「即是」？則含混帶過。
要知道古人用「空」這個字，有時指「空性心本體」。有時指空性心的「顯現功能」，稱之為「空性」。有時又指空性心空性的「自體顯現」相狀，稱之為「空相」。而空性透過「五蘊」顯現的相狀，則稱之為「明相」。
空相、明相、都是空性心空性顯現的相狀。以世俗人的二元分別，可以暫時稱空、明、兩相為「同體異相」。到了較究竟的層次，兩相皆空無自性，稱之為「一體無相」。再更進一步，體亦是無自性空，稱之為「無體無相」。
標 題：代貼 :簡說心經的修行層次 (見修行果)之3
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:09:35
簡說心經的修行層次 (見修行果)之3
觀自在菩薩一詞中的「自在」，所指為何？自在是名詞，「本然存在，無始以來未曾遺失」的意思。那是什麼？那是學佛人念念不忘，不斷外求卻在此處；「明心見性」裏的「空性心」和「佛性」。
觀照的功夫中，「心」是指能觀能修的「本體」，而「性」則是心能觀能修的「功能」。「心性」就是心的本體和運作的意思。
菩薩是梵文「菩提薩埵」的簡稱；「覺悟的眾生」之意。以心經修持的人，觀自在菩薩等同：「以本來就有的解脫智慧，觀照未曾遺失的空性心，已覺悟的眾生」。不是宇宙的某個時空裏，存在一位叫觀自在的菩薩，以散坐姿態，供人畫成圖像，雕成人偶，放在佛堂，燒香嗑頭，禳禍祈福的神明。如果這樣修行，就是佛陀在金剛經裏所斥責的心外求法，以色見佛，以音聲求佛；是人行邪道，不能體證本自具足的空性心和佛性，而永落輪迴和痛苦。
要怎麼做才能把自己轉化成觀自在菩薩？佛陀藉由對舍利子的教導告訴我們：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。」把空性心顯現的功能一一「空性」，空性心自體顯現的相狀一一「空相」，以及空性心空性透過五蘊：色、受、想、行、識、所顯現的相狀一一「五蘊明相」。本體、功能、相狀、三者互相楔入的修行原則，由淺而深，以簡單的五個詞句，完全道盡。
修行心經所示的「如來禪」，一定要先明白空性心、空性、空相、五蘊明相，在各層次修行中，如何互相楔入。
一般闡明修行境界，一定先把實際修證中，最高層次，最秘密，最不可思議的境界，以某種論理的方式說明，稱之為最高見地。
以最高見地，由深而淺，由高而低，由簡而繁，依次建立各種修行層次的見地和儀式軌則。而修行人則因個人天份及性向，反過來；由繁而簡，由低而高，由淺而深，依次修行，直至如來果地。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之2
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:08:37
簡說心經的修行層次 (見修行果)之2
禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
修行人若有照見的功夫，照見中「修無所修」；生活中思想、行為自然合乎世俗和出世的法則，不必費心反省檢討。「行無所行」；生活中處世、為人只是為所當為，沒有刻意的做作。心境不受人生必然會發生的生、老、病、死、危厄和災難所造成的痛苦和煩惱所逼迫和糾纏，不會分心去擔憂牽掛。事情發生時，勇敢面對；事情發生後，澹然處之。這就是所謂：「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」的道行。修行人的觀照功夫只有不停深入，行深而能照見並不是功夫的止境。
標 題：代貼:簡說心經的修行(見修行果)層次 1( 上半部 ) 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:07:46
下文為秋證師兄融合心經的見修行果作個簡略的述說，由於前半見修部分很久以前曾發表過，怕大家沒印象，無法接續下半的行果部分，故在此重登一次，共有18頁，篇幅很長，謝謝大家耐心看完。
(*****心經的見與修的部分*****)
簡說心經的修行層次 (見修行果)之1
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。
心經是般若經典的菁華。大乘學佛人，很少不以心經作為修行的總體心要；透過心經來啟發自己「本來就有的解脫智慧」（又稱般若智、自然智、或無師智）。所以心經成了每天必須持頌的心咒，同時也要依心經所記載的口訣，次第進行止觀禪修。
這篇經文教導我們如何由一個凡夫，一步步藉由止觀禪修，啟發我們「未曾遺失的本有解脫智慧」，達到如來佛的解脫境界。這種按步就班的止觀禪修方式就稱為「如來次第禪」。換句話說：學佛人想要明心見性，必須依心經揭示的如來禪，依次修行，終達如來果地。
心經的宗旨是佛陀藉由觀自在菩薩的內證經驗，向舍利子披示如來禪的見地和果德。
經中「觀自在菩薩」，不是特定時空裏，有一位菩薩叫作「觀自在」，也不是特別指稱「觀自在菩薩」就是大家熟悉的「觀世音菩薩」。當然，在歷史宗教文獻上，觀自在菩薩等同觀世音菩薩，是有相當的考據的。不過，一旦進入修行的功夫層次，修行人必須把自己當作觀自在菩薩，也就是觀自己為「觀自在菩薩本尊」。
觀自在菩薩的「觀」是動詞，「觀照」的意思。至於為什麼用觀照的「觀」，而不用「照」字，稱為「照自在菩薩」？以下文章，說明止觀禪修的深境時，自然就會明白。
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/29 09:04:56
>※ 引述<大鵬鳥(t353495)>之銘言：
>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>我尚未入密
>>請問我要如何入密宗學習
先多問自己幾次，什麼動機讓你想要進入密宗，學習密宗.
一般說法，接著找個師父吧!
帥的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與帥無關
老的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與年紀無關
體格好的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與體格無關
名氣大的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與名氣無關
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
只有具有菩提心的師父，能讓你成就．．．．．．．．
什麼是菩提心呢？
不罵你不一定是具有菩提心
不打你不一定是具有菩提心
順著你不一定是具有菩提心
稱讚你不一定是具有菩提心
．．．．．．．．．．．．
總之，一個好的上師是不會看著弟子的臉色過活．
>>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>是否可以在高雄中心請上師授法
>>且正式入密學習
>>而晚上有上課嗎
高雄有很多中心啊！
但末學只在秋竹仁波切及拉祝仁波切中心學習，
所以其他中心不太清楚．
至於請法，不急啦！
先觀察再觀察三觀察，師心徒意有點合和，法就在彼此之間開展了．
接著要做的就是:所說要聽不離左右.
但秋竹仁波切，拉祝仁波切都是主張他不是開自助餐，讓弟子點菜的．
秋竹仁波切如果在高雄，一般都會選在週三晚上上課．
當然如果師兄有空也可以常去．
拉祝仁波切回來高雄時，每天也都會應機開示．．．．．．．．．．．．
>>另外有沒什麼費用
>>聽說要供養上師
>>而費用每次都是多少
>>自己滿窮的,但真的有心
>>請教各位師兄
>>如發言不當請多多包含
如兄所言，真的有心，那就夠了．
秋竹仁波切曾說：
我須要你們供養的是時間．
基本上，學佛不是買賣交易，供養沒有一定要多少．
一瓶礦泉水，一包餅乾等等都是供養．
而供養除了是累積福報外，最重要是斷除貪愛及慳吝的心．
再者沒有錢的人有沒有錢的供養法，
秋竹仁波切在講四加行曾這麼說：
上等的供養是如說修行的供養
第二等的供養是灑掃應對進退
第三等的供養就是錢財的供養
仁波切也曾說過：
出錢的是菩薩
出力的是摩訶薩．
末學想：出錢又出力的是菩薩摩訶薩
末學秋寶合十
>>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：小星(pan379pan379)
發表時間：2005/10/28 20:07:57
>※ 引述<大鵬鳥(t353495)>之銘言：
>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>我尚未入密
>>請問我要如何入密宗學習
>>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>是否可以在高雄中心請上師授法
>>且正式入密學習
>>而晚上有上課嗎
>>
>>另外有沒什麼費用
>>聽說要供養上師
>>而費用每次都是多少
>>自己滿窮的,但真的有心
>>請教各位師兄
>>如發言不當請多多包含
>>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
>
>
那新進要從何學習起
又要如何才能正式入密學習
我對密宗真的不懂
但從很早以前就想入密
但真的不得而入
密宗真的很難進入
現實中比起其它宗教難入
而在其中的師兄也不像其它宗教那麼熱絡招人也沒人能引導進入
意思就是密宗比其它宗教不像其它宗教那麼熱情讓人進入
小弟絕不是批評密宗
只是把心中的話說出
如真的不是那麼有心要入密
大可不必說那麼多
也不會自己亂持咒亂搞
想入密都好幾年了
使終沒人能引導進入
到底我要如何做
如何學習,如何入密呢
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：大鵬鳥(t353495)
發表時間：2005/10/28 17:40:45
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>我尚未入密
>請問我要如何入密宗學習
>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>是否可以在高雄中心請上師授法
>且正式入密學習
>而晚上有上課嗎
>
>另外有沒什麼費用
>聽說要供養上師
>而費用每次都是多少
>自己滿窮的,但真的有心
>請教各位師兄
>如發言不當請多多包含
>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：dannes0325(dannes0325)
發表時間：2005/10/28 00:23:30
http://98.to/marrow (=http://lenyan.mpsdn.com/articles/index.htm )
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>我尚未入密
>請問我要如何入密宗學習
>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>是否可以在高雄中心請上師授法
>且正式入密學習
>而晚上有上課嗎
>
>另外有沒什麼費用
>聽說要供養上師
>而費用每次都是多少
>自己滿窮的,但真的有心
>請教各位師兄
>如發言不當請多多包含
>
標 題：請問各位師兄
發 表 人：小星(pan379pan379)
發表時間：2005/10/27 21:14:52
我尚未入密
請問我要如何入密宗學習
而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
是否可以在高雄中心請上師授法
且正式入密學習
而晚上有上課嗎
另外有沒什麼費用
聽說要供養上師
而費用每次都是多少
自己滿窮的,但真的有心
請教各位師兄
如發言不當請多多包含
標 題：Re:請教各位師兄~
發 表 人：大鵬鳥(t353495)
發表時間：2005/10/27 07:47:30
>※ 引述<神出鬼沒(binly6680)>之銘言：
>因法王開示不必由上師傳承自行可念頌???
>
>真的嗎??是 貝諾法王說的嗎??那天新莊體育場傳忿怒蓮師我也有去
>，怎沒聽到這句開示??(那天我還滿認真聽的)，其它師兄有聽到法王
>這句開示嗎??
>
>如果聽錯又轉傳，若影響別人知見，罪過不小吧!!
>
>如果有接受 貝諾法王灌頂了，可以到白玉中心請示仁波切比較好!!
>
>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>請問高雄市那裡有忿怒蓮師傳法灌頂
>>因小弟到現在還未入密,但前陣子法王開示
>>念頌忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>因法王開示不必由上師傳承自行可念頌
>>小弟便開始念頌,但又有些師兄說一定要上師傳法才可念頌
>>小弟想修忿怒蓮師~金鋼鎧甲咒,請問高雄市那裡有讓我入密修行
>>煩請告知地點~電話..感恩
>>
>可能是說念誦此咒時不出聲念吧!修持法時有此一說.只不知是否都如此而已.還沒聽說密法有不需灌頂的.能接受尤如金色線般的傳承是修行加持的來源.不可不小心!
>
標 題：Re:請教各位師兄~
發 表 人：神出鬼沒(binly6680)
發表時間：2005/10/27 02:05:18
因法王開示不必由上師傳承自行可念頌???
真的嗎??是 貝諾法王說的嗎??那天新莊體育場傳忿怒蓮師我也有去
，怎沒聽到這句開示??(那天我還滿認真聽的)，其它師兄有聽到法王
這句開示嗎??
如果聽錯又轉傳，若影響別人知見，罪過不小吧!!
如果有接受 貝諾法王灌頂了，可以到白玉中心請示仁波切比較好!!
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>請問高雄市那裡有忿怒蓮師傳法灌頂
>因小弟到現在還未入密,但前陣子法王開示
>念頌忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>因法王開示不必由上師傳承自行可念頌
>小弟便開始念頌,但又有些師兄說一定要上師傳法才可念頌
>小弟想修忿怒蓮師~金鋼鎧甲咒,請問高雄市那裡有讓我入密修行
>煩請告知地點~電話..感恩
>
標 題：秋竹仁波切開示-壽命無常(節錄)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/23 20:38:24
幾千幾萬的信眾都會離開，
幾輩子的師兄弟也不會永久在一起，
遲早都會離開的，
所以在一起的過程中不要去罵、
不要去吵、不要去紛爭、不要去鬥爭、不要去計較，
好好相依為命在一起，好好相處，不要彼此那麼討厭。
為什麼？遲早都會離開的啦！沒有辦法在一起很久的啦！
終究各走各的。
所以那麼短的時間裡，能在一起就好好在一起，何必受苦呢？
何必煩惱呢？這是很簡單的事，我們去做就好了。
修行佛法上，首先我們都是同門師兄弟，同一個師父，
同一個傳承下，接受灌頂的師兄弟都要好好相處，
能相互幫忙就幫忙，開心在一起就好了嘛！
有無常的觀念的話，就不會那麼生氣，那麼瞋恨。
打個比方，桑耶寺是赤松德貞王子建寺，
蓮花生大師親自去開光，但也沒有用，
有一天一把火就燒掉了。
這些都是無常，我們這間小屋子，這間中心有一天也會沒有了，
這個都是會無常的啦！
所以我們師兄弟們都不要去計較，
不要去瞋恨就對了。
師秋瘋說
徒小班恭錄
標 題：Re:成都的師兄請注意
發 表 人：乖乖小陳(hero52099)
發表時間：2005/10/21 11:26:52
建議用skype 比較好~~~
>※ 引述之銘言：
>成都的師兄,師父高雄中心有寬頻上網及視訊,
>師父有交待,成都師兄請將你們的msn或是yahoo messenger告知末學.
>請註明姓名哦!末學的信箱是abuy0000@yahoo.com.tw
>末學秋寶合十
>
標 題：徵求秋竹仁波切尼泊爾印度成都...早期及現在的照片
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/21 01:12:41
高雄師兄們想幫仁波切做一個紀錄片,但是手邊的資料及照片不多,
希望各位師兄能幫忙提供,特別是師父早期的法照或印度求學時的照片,
總之多多益善,提供資料的師兄,我們會在資料數位化後,原封奉還.
謝謝各位師兄的發心.
郵寄地址:高雄市左營區光興街177巷50號一樓.
寧瑪巴白玉塔唐佛學會收.
末學秋寶合十
標 題：Re:緊急通知:秋竹仁波切今晚回高雄,明天上課
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/19 01:56:37
>※ 引述之銘言：
>如果我沒有書,那怎麼辦???
先到中心再說吧!
>
>還有可以跟我說一下高雄中心怎麼去嗎???
>我在十全路上!!
民族路往北至明誠路口(大樂賣場)左轉走明誠路過河堤路下一條就是光興街(街口有一家7-eleven),看到光興街就右轉第四條巷子就是
光興街177巷,裡面這一棟大樓50號1樓就是.
再找不到請與張師兄連絡0927615611
如果師兄是開車那要儘早找車位哦.
>
>可以私下見仁波切問問題嗎???應該什麼時候比較好???
應該可以,明天見面再說吧!
末學秋寶合十
>
>謝謝!!
>不好意思,我問了很多問題!!
>
>>※ 引述之銘言：
>>十月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
>>
>>本次上課仁波切將繼續講授普賢上師口授（本次上課講金剛薩埵）．
>>希望各位師兄把握機會.
>>由於上課時間為明天週三（10月19日），敬請各位師兄相互通知一下
>>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>>上課時間請關閉手機，
>>不持數念珠咒鬘，
>>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>>
>>
>>高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>
>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>
>>■時間：10月19日（星期三）晚上７：４０
>>
>>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
>>
>>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>>
>>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>【台北道場固定法會】
>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>
>>（吉 祥 如 意）
>>
>>
>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>台北市敦煌路144號6樓
>>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>
>>台中烏金誓苑
>>台中市河南東四街20號
>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>
>>
>>高雄烏金喜苑
>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>
>>末學秋寶合十
標 題：Re:緊急通知:秋竹仁波切今晚回高雄,明天上課
發 表 人：Eric(mywinshop)
發表時間：2005/10/19 00:42:43
如果我沒有書,那怎麼辦???
還有可以跟我說一下高雄中心怎麼去嗎???
我在十全路上!!
可以私下見仁波切問問題嗎???應該什麼時候比較好???
謝謝!!
不好意思,我問了很多問題!!
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2005/10/30 04:02:21
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>我尚未入密
>請問我要如何入密宗學習
我覺這問題你並不需要煩惱。您未來所依止的善知識（譬如我們的上師秋竹仁波切對我們而言即是個善知識，什麼是「善知識」呢？我想每個人主觀上的定義並不同，決定是否為善知識的標準者是你自己）自然會以其智慧引導您修習─哪怕您一開始接觸密宗的心態或動機是如何的不正確…甚至沒有先學顯教…乃至什麼都不懂（這只是比喻）也沒關係，我相信您所依止的具足與佛無別智慧的上師會以其佛智引導您。
我有一個可能不是很好的比喻，參考看看就好：修習的我們，就如同病患；導引我們修習的上師，就如同醫師。生病的我們只需要去診所，醫師自然會對症下藥的治療我們，我們只需信任醫師與跨出第一步─到診所拜訪醫師，如果你覺得所拜訪的醫師值得你信任，再接受他的治療。當你找到認為值得你信任的醫師後，接下來如何開始一個療程─包括該吃什麼藥與使用什麼治療方法是由醫師決定，而不是由已病入膏肓且又不懂醫術的我們臆度與決定。
上述有一個重要的前提：就是你要先找到一個你認為是「良醫」的醫師，如此你也才敢放心、信任的由他醫治你，那什麼樣的才算是「良醫」呢？這就要看你自己如何觀察與決定了。
（以上參考就好）
>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>是否可以在高雄中心請上師授法
>且正式入密學習
>而晚上有上課嗎
>
>另外有沒什麼費用
>聽說要供養上師
>而費用每次都是多少
>自己滿窮的,但真的有心
不用擔心這問題，不曉得您有沒有跟我一樣窮，我也很少供養金錢給上師，偶爾有閒錢才會供養金錢，不過有供養的話也都是100元以下，很少有一整張鈔票的。其實我反而吃、喝上師的比較多，也很少供養金錢，也沒啥供養。
>請教各位師兄
>如發言不當請多多包含
>
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：大鵬鳥(t353495)
發表時間：2005/10/29 13:01:06
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>※ 引述<大鵬鳥(t353495)>之銘言：
>>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>>我尚未入密
>>>請問我要如何入密宗學習
>>>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>>是否可以在高雄中心請上師授法
>>>且正式入密學習
>>>而晚上有上課嗎
>>>
>>>另外有沒什麼費用
>>>聽說要供養上師
>>>而費用每次都是多少
>>>自己滿窮的,但真的有心
>>>請教各位師兄
>>>如發言不當請多多包含
>>>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
>>
>>
>那新進要從何學習起
>又要如何才能正式入密學習
>我對密宗真的不懂
>但從很早以前就想入密
>但真的不得而入
>密宗真的很難進入
>現實中比起其它宗教難入
>而在其中的師兄也不像其它宗教那麼熱絡招人也沒人能引導進入
>意思就是密宗比其它宗教不像其它宗教那麼熱情讓人進入
>小弟絕不是批評密宗
>只是把心中的話說出
>如真的不是那麼有心要入密
>大可不必說那麼多
>也不會自己亂持咒亂搞
>想入密都好幾年了
>使終沒人能引導進入
>到底我要如何做
>如何學習,如何入密呢
>
順著你的問題來回答的話是這樣的
學密要從那裡開始呢?學密要從顯教開始.但是不要以為會念個幾部經就叫學顯教了.顯教有分小乘.大乘想必師兄應該知道.小乘以破除我執為基礎.大乘以發展菩提心為基礎.密宗的師兄不像其他的宗教乃至顯教的人會主動的拉人入道.個人覺得1.金剛乘是非常注重根基的.因為它不是見地比顯教般若高.般若沒有分高低.主要是這個弟子堪受多少的方便道.但是縱觀現今學密的師兄們.有多少人可以放掉自身學識及文化的束縛來親近一些有著不同文化背景上師的人.所以.如果師兄真想學密.還是要不辭辛勞的去尋師訪道.現在網路又這麼發達.你都可以上這個家族了不是?
自己睜大了眼睛瞧.但不要自作多情的看順眼就覺得是這裡.古人尋師訪道歷經艱難.只為求一句偈.2.是師兄的運氣好.沒有碰到到處拉人入道的上師.有的上師為了擴充門面.時常會說:嗯!你和我有緣喔!很多人被轉世仁波切這個名字的誘導.就以為活佛說的話耶!茲提供兩點淺見.如閣下真想學又肯吃苦.尋師訪道不要等一下.就現在拉
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之10
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:17:26
簡說心經的修行層次 (見修行果)之10
禪修的第一個次第
色、（受、想、行、識、）不異空一一先修斷修行人對色身、情緒、欲望 、 和事物等，五蘊世間的實執。
這個次第是依「隨教唯識」的理路修行。經論中和修行直接相應的「唯識觀念」稱「隨教唯識」。世間宗教哲學家，據案苦思，以邏輯推理所羅織而成的心識運作理論體系，則稱之為「隨理唯識」，只用作探討學理時的參考。
隨教唯識的最基本觀點，在於將修行人空性心的空性「顯現功能」，化約為八種心識功能。能變現各種心識作用的功能主體，主觀地化約為常存的「阿賴耶識」，也就是眾生的「我執」所執取的對向。阿賴耶識如同眾生「心識的光源」。
又將阿賴耶識變現時「能變化」的功能，化約為「末那識」，執取為能變化的「我相」。如同執取燈泡的玻璃泡以為是「光源本體」，而代表末那識的玻璃泡猶如單向透光的鏡子，外界的光線透不過末那識進入光源，只能在末那識上面形成影像。
隨後又依我們身心的運作，將心識化約為六個運作功能；「能分別和攀緣的功能」化約為第六識，稱為「分別意識」，第六識也兼有形成概念、意像、的「想」的功能。
其他則為五官功能的：眼、耳、鼻、舌、身、五官感應，形成覺「受」的「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」。前五識「受」的功能加上第六識「想」的功能，稱為「意識」合稱六識。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之9
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:16:31
簡說心經的修行層次 (見修行果)之9
這裹要注意的是，能行深般若波羅蜜多，人生的生、老、病、死、還是宛然存在。人生的意外、災難一分也不減少。只是能行深的人，看人生不過一齣戲，「很認真」的演出它，但絕不把它「當真」。不會因一時欲望得不到滿足；情緒找不到發洩的對向；面對困境無法跳脫；而把自己推向「水深火熱」般「被逼迫」的痛苦心態，如同「下了地獄」一般。
行深的修行人面對人生的不如意，除事前為所當為，作充分的準備，或事後救所當救，合理補救外。事情過後，不論結果好壞，立刻忘了它的存在，達到不為苦樂纏縛的解脫境界。
學佛就是以止觀禪修到達體了空性心；顯見佛性運作；所謂「明心見性」或「明心現性」的境界。以此脫離「煩惱、痛苦、和無知」，而完全解脫。心經所揭示的，正是達到這境界的四個層次
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之8
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:15:10
簡說心經的修行層次 (見修行果)之8
止觀禪修中，不間斷地在「五蘊」和「空」之間往來觀察，發現在五蘊和空的互動當下，會產生某種微妙的功能；就像同時動用上筷和下筷會產生「夾取」的功能一樣；這種功能就是止觀禪修所生的「般若智慧」。
上、下、兩筷一齊動，產生夾取的功能，稱為上下筷的雙向合作運用，簡稱「雙運」。禪修中在「明相」和「空相」間往覆觀察，就稱為「明空雙運」。
當使用筷子的功夫純熟，把筷子的存在和上下筷的雙運都忘了，只顧在碗盤間挑精撿肥，不斷把食物往嘴裹送，此時稱為「兩忘」、「雙泯」、或「雙融」。各種夾取食物的動作純粹是「本然的顯現和運作」，稱之為「任運」。
止觀雙運的禪修者，於明空雙運當下產生微妙的觀察般若智慧，功夫到十分純熟的境界，稱之為「行深」。
行深時不用起心動念，「能觀察的般若智慧」和「所觀察的明相或空相」都忘了，叫作「行深般若波羅蜜多」。
行深而能任運般若，就好像我們任運筷子夾食，得以解除饑餓之苦；食物只管入腹，不再分別菜、肉、這些外相。止觀禪修比照於此，說為：「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之7
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:42:40
簡說心經的修行層次 (見修行果)之7
見地上的第三個次第
空不異色、（受、想、行、識、）一一空性心的體證，要由五蘊明相入手修證。
眾生不知五蘊身心是空性心的空性顯現所幻化。以為實有一個五蘊構成的「我」，而「我」能運作的對向就是「我所」，五蘊明相成了眾生執著的主體——「我」，兼執著的對向一一「我所」。因為空性周遍一切法，如果能體會五蘊身心內外本來空無自性。「我所」不是有自性的存在，「我執」、「我相」、就自然消融，而能體證到空性心。
見地上的第四個次第
色、（受、想、行、識、）不異空一一一切法不可能排除空性心而獨立顯現。
眾生執著身心內外宇宙為實有而永恆不變，也就是認為萬法「有自性」。以這種觀點來看待萬法，會把任何事物都當作實體。這個觀念不改變，永遠體會不到：萬法只是空性心的空性功能透過五蘊所顯現的「明相」。
根據上述四個層次的見地，我們知道所謂的「不異」，是眾生對自己身心和外境的執著，以為「我」和「我所」都是「有自性」的真實存在。這種情況下，暫時以世俗的二分法，把空和五蘊分開，成為兩個「對立」的「空和有」觀念。然後再說明如何站在「空」這一邊，破「有」的執著。讓眾生破「有」的執著後，成就「明相」，再由「明相」返照「空相」，而體認「空性心」。
這種二分方式，猶如我們學習操作筷子；「五蘊」和「空」分別對應為上筷和下筷。動一下代表五蘊的上筷，然後說：「上筷不異下筷」。接著動一下代表空的下筷然後說：「下筷不異上筷」。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之6
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:12:48
簡說心經的修行層次 (見修行果)之6
見地上的第一個次第
空即是色、（受、想、行、識、）一一所謂一切法，無非空性心的空性顯現。
人類透過自己色身、五官感受、想像、欲望、和思慮，與自己身心內外；物質或非物質的世界互動。同時對這個由精神和物質互動產生的「作用」和「影像」，執以為真實存在。但站在「終究實相」的角度來看；個人的存有，宇宙間萬事萬物，不過為空性心的空性顯現所幻化的「空相」和「五蘊明相」。
法爾如是。沒有什麼好壞、美醜、善惡、大小、佛與眾生、輪迴和湼槃、這種對立的存在；甚至沒有明相、空相、的「存在」或「不存在」的問題。
見地上的第二個次第
色、（受、想、行、識、）即是空一一空性周遍一切法。
此處「空」不是指空性心本體，指的是空性心的空性顯現作用。空性心由此作用，於自體產生空相，透過五蘊產生明相。明相、空相、皆是空性運作才得顯現。所以稱「空性周遍一切法」。宗教哲學的說法則為：空性周遍於空相和五蘊明相；空相和五蘊都沒有「實存不易」的所謂「自性」。以空相言，可稱為「大界周遍」。以明相言，可稱為「大悲周遍」。也就是：空性心的空性顯現「俱足悲智」的意思。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之5
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:11:23
簡說心經的修行層次 (見修行果)之5
出世修行的最高見地，建立於空及五蘊的「即是」上面；而未能出世解脫前，凡夫的見地就建立在五蘊及空的「不異」上面。
色、空、「不異」，是在世俗中先確立色、空、為「兩個對立」的情境；日常生活我們十分習慣把事物一分為二：好壞、美醜、前後、大小、等。運用這種「二分法」，我們才得以進行事物的運作。
所以佛陀順應我們的習慣，把宇宙萬事萬物，暫時分為兩邊：一邊是「究竟的空」；一邊是被我們分別執著的「五蘊明相」。先由空、明、兩邊，明瞭宇宙「同體異相」的境界。當我們破除空、明、二邊的執著時，就進入明、空、不二，「一體無相」的境界。進而頓超，入「無體無相」，不可思議解脫；色、空、相融的「即是」境界。
這樣把五蘊和空的「即是」和「不異」對應成四個層次的見地和修行，就是心經所要闡明，如來次第禪的四個次第。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之4
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:10:29
簡說心經的修行層次 (見修行果)之4
心經不是用來驅邪祈福的；心經是實修的的口訣。當中所立的見地，依次應該是：「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。」，但修行上的次地則反其是：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」，其他四蘊：受、想、行、識、的層次也是如此排列。
色、空的「即是」和「不異」，這兩個意義十分相近的詞語，讓千古以來解釋經典的宗教學者傷透腦筋。
以世俗的詞義，「不異」就是「沒差別」，「沒差別」就是「相同」，「相同」與「即是」同義，。所以「不異」與「即是」所指的是同一回事；以「不異」與「即是」，兩個義意相似的詞來談空、色，被認為是身為印度人的佛陀，有印度人以不同辭彙反覆強調一件事的習慣。有的學者乾脆把「空和色」引經據典，作大篇幅的哲學漫談，至於色、空為何「不異」？為何「即是」？則含混帶過。
要知道古人用「空」這個字，有時指「空性心本體」。有時指空性心的「顯現功能」，稱之為「空性」。有時又指空性心空性的「自體顯現」相狀，稱之為「空相」。而空性透過「五蘊」顯現的相狀，則稱之為「明相」。
空相、明相、都是空性心空性顯現的相狀。以世俗人的二元分別，可以暫時稱空、明、兩相為「同體異相」。到了較究竟的層次，兩相皆空無自性，稱之為「一體無相」。再更進一步，體亦是無自性空，稱之為「無體無相」。
標 題：代貼 :簡說心經的修行層次 (見修行果)之3
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:09:35
簡說心經的修行層次 (見修行果)之3
觀自在菩薩一詞中的「自在」，所指為何？自在是名詞，「本然存在，無始以來未曾遺失」的意思。那是什麼？那是學佛人念念不忘，不斷外求卻在此處；「明心見性」裏的「空性心」和「佛性」。
觀照的功夫中，「心」是指能觀能修的「本體」，而「性」則是心能觀能修的「功能」。「心性」就是心的本體和運作的意思。
菩薩是梵文「菩提薩埵」的簡稱；「覺悟的眾生」之意。以心經修持的人，觀自在菩薩等同：「以本來就有的解脫智慧，觀照未曾遺失的空性心，已覺悟的眾生」。不是宇宙的某個時空裏，存在一位叫觀自在的菩薩，以散坐姿態，供人畫成圖像，雕成人偶，放在佛堂，燒香嗑頭，禳禍祈福的神明。如果這樣修行，就是佛陀在金剛經裏所斥責的心外求法，以色見佛，以音聲求佛；是人行邪道，不能體證本自具足的空性心和佛性，而永落輪迴和痛苦。
要怎麼做才能把自己轉化成觀自在菩薩？佛陀藉由對舍利子的教導告訴我們：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。」把空性心顯現的功能一一「空性」，空性心自體顯現的相狀一一「空相」，以及空性心空性透過五蘊：色、受、想、行、識、所顯現的相狀一一「五蘊明相」。本體、功能、相狀、三者互相楔入的修行原則，由淺而深，以簡單的五個詞句，完全道盡。
修行心經所示的「如來禪」，一定要先明白空性心、空性、空相、五蘊明相，在各層次修行中，如何互相楔入。
一般闡明修行境界，一定先把實際修證中，最高層次，最秘密，最不可思議的境界，以某種論理的方式說明，稱之為最高見地。
以最高見地，由深而淺，由高而低，由簡而繁，依次建立各種修行層次的見地和儀式軌則。而修行人則因個人天份及性向，反過來；由繁而簡，由低而高，由淺而深，依次修行，直至如來果地。
標 題：代貼:簡說心經的修行層次 (見修行果)之2
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:08:37
簡說心經的修行層次 (見修行果)之2
禪定修行有兩種方式：一種是讓漂浮不定的心念安止下來的「止修」。一種是讓已安止的心念，持續保有警覺性的「觀修」。所以觀修要有止修作基礎，才能持有警覺力，而止修也要有觀修的警覺力來保持安定不動，止修和觀修是相輔相成的。這樣修行叫作「止修和觀修雙向運作」，簡稱「止觀雙運」。
止觀雙運功夫達到一定程度，日常的動態生活中，仍能保持警覺，心境不為外境牽動而漂浮不定；這種活動中「不動的警覺性」就叫作「觀照」。日常生活中我們進行觀照，常因功夫不足而失去警覺性，一定要起心動念，再次提醒自己，才能保持警醒。這個動念提醒的動作叫作「起觀」或「作觀」。
所以修行人在活動中，一定要不斷對自己的心念起觀；觀照念頭起落，情欲升沈，而心境能不為所動。如此觀照，功夫日漸純熟深入，我們稱之為「行深」。
觀照功夫行深，自然啟發我們本有的解脫智慧（又稱般若智慧），修行就是以般若智覺照我們「本然解脫的空性心」（或稱為如來、真如、本初、基、根、等名詞）。能深入觀照功夫，不用再動念起觀，無時無刻不在觀照中，這功夫稱「照見」。
修行人若有照見的功夫，照見中「修無所修」；生活中思想、行為自然合乎世俗和出世的法則，不必費心反省檢討。「行無所行」；生活中處世、為人只是為所當為，沒有刻意的做作。心境不受人生必然會發生的生、老、病、死、危厄和災難所造成的痛苦和煩惱所逼迫和糾纏，不會分心去擔憂牽掛。事情發生時，勇敢面對；事情發生後，澹然處之。這就是所謂：「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」的道行。修行人的觀照功夫只有不停深入，行深而能照見並不是功夫的止境。
標 題：代貼:簡說心經的修行(見修行果)層次 1( 上半部 ) 秋證
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2005/10/29 12:07:46
下文為秋證師兄融合心經的見修行果作個簡略的述說，由於前半見修部分很久以前曾發表過，怕大家沒印象，無法接續下半的行果部分，故在此重登一次，共有18頁，篇幅很長，謝謝大家耐心看完。
(*****心經的見與修的部分*****)
簡說心經的修行層次 (見修行果)之1
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識、亦復如是。
心經是般若經典的菁華。大乘學佛人，很少不以心經作為修行的總體心要；透過心經來啟發自己「本來就有的解脫智慧」（又稱般若智、自然智、或無師智）。所以心經成了每天必須持頌的心咒，同時也要依心經所記載的口訣，次第進行止觀禪修。
這篇經文教導我們如何由一個凡夫，一步步藉由止觀禪修，啟發我們「未曾遺失的本有解脫智慧」，達到如來佛的解脫境界。這種按步就班的止觀禪修方式就稱為「如來次第禪」。換句話說：學佛人想要明心見性，必須依心經揭示的如來禪，依次修行，終達如來果地。
心經的宗旨是佛陀藉由觀自在菩薩的內證經驗，向舍利子披示如來禪的見地和果德。
經中「觀自在菩薩」，不是特定時空裏，有一位菩薩叫作「觀自在」，也不是特別指稱「觀自在菩薩」就是大家熟悉的「觀世音菩薩」。當然，在歷史宗教文獻上，觀自在菩薩等同觀世音菩薩，是有相當的考據的。不過，一旦進入修行的功夫層次，修行人必須把自己當作觀自在菩薩，也就是觀自己為「觀自在菩薩本尊」。
觀自在菩薩的「觀」是動詞，「觀照」的意思。至於為什麼用觀照的「觀」，而不用「照」字，稱為「照自在菩薩」？以下文章，說明止觀禪修的深境時，自然就會明白。
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/29 09:04:56
>※ 引述<大鵬鳥(t353495)>之銘言：
>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>我尚未入密
>>請問我要如何入密宗學習
先多問自己幾次，什麼動機讓你想要進入密宗，學習密宗.
一般說法，接著找個師父吧!
帥的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與帥無關
老的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與年紀無關
體格好的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與體格無關
名氣大的師父沒有辦法讓你成就，因為成就與名氣無關
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
只有具有菩提心的師父，能讓你成就．．．．．．．．
什麼是菩提心呢？
不罵你不一定是具有菩提心
不打你不一定是具有菩提心
順著你不一定是具有菩提心
稱讚你不一定是具有菩提心
．．．．．．．．．．．．
總之，一個好的上師是不會看著弟子的臉色過活．
>>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>是否可以在高雄中心請上師授法
>>且正式入密學習
>>而晚上有上課嗎
高雄有很多中心啊！
但末學只在秋竹仁波切及拉祝仁波切中心學習，
所以其他中心不太清楚．
至於請法，不急啦！
先觀察再觀察三觀察，師心徒意有點合和，法就在彼此之間開展了．
接著要做的就是:所說要聽不離左右.
但秋竹仁波切，拉祝仁波切都是主張他不是開自助餐，讓弟子點菜的．
秋竹仁波切如果在高雄，一般都會選在週三晚上上課．
當然如果師兄有空也可以常去．
拉祝仁波切回來高雄時，每天也都會應機開示．．．．．．．．．．．．
>>另外有沒什麼費用
>>聽說要供養上師
>>而費用每次都是多少
>>自己滿窮的,但真的有心
>>請教各位師兄
>>如發言不當請多多包含
如兄所言，真的有心，那就夠了．
秋竹仁波切曾說：
我須要你們供養的是時間．
基本上，學佛不是買賣交易，供養沒有一定要多少．
一瓶礦泉水，一包餅乾等等都是供養．
而供養除了是累積福報外，最重要是斷除貪愛及慳吝的心．
再者沒有錢的人有沒有錢的供養法，
秋竹仁波切在講四加行曾這麼說：
上等的供養是如說修行的供養
第二等的供養是灑掃應對進退
第三等的供養就是錢財的供養
仁波切也曾說過：
出錢的是菩薩
出力的是摩訶薩．
末學想：出錢又出力的是菩薩摩訶薩
末學秋寶合十
>>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：小星(pan379pan379)
發表時間：2005/10/28 20:07:57
>※ 引述<大鵬鳥(t353495)>之銘言：
>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>我尚未入密
>>請問我要如何入密宗學習
>>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>是否可以在高雄中心請上師授法
>>且正式入密學習
>>而晚上有上課嗎
>>
>>另外有沒什麼費用
>>聽說要供養上師
>>而費用每次都是多少
>>自己滿窮的,但真的有心
>>請教各位師兄
>>如發言不當請多多包含
>>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
>
>
那新進要從何學習起
又要如何才能正式入密學習
我對密宗真的不懂
但從很早以前就想入密
但真的不得而入
密宗真的很難進入
現實中比起其它宗教難入
而在其中的師兄也不像其它宗教那麼熱絡招人也沒人能引導進入
意思就是密宗比其它宗教不像其它宗教那麼熱情讓人進入
小弟絕不是批評密宗
只是把心中的話說出
如真的不是那麼有心要入密
大可不必說那麼多
也不會自己亂持咒亂搞
想入密都好幾年了
使終沒人能引導進入
到底我要如何做
如何學習,如何入密呢
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：大鵬鳥(t353495)
發表時間：2005/10/28 17:40:45
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>我尚未入密
>請問我要如何入密宗學習
>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>是否可以在高雄中心請上師授法
>且正式入密學習
>而晚上有上課嗎
>
>另外有沒什麼費用
>聽說要供養上師
>而費用每次都是多少
>自己滿窮的,但真的有心
>請教各位師兄
>如發言不當請多多包含
>不管是學顯學密.供養都是要以真誠為最上.現在會貧窮是因前世慳吝.這一世有幸能學佛.不管用什麼方式的供養.只要能發廣大利益眾生的心.一支草一堆沙都能供養.又初學的同修.還是要以前行基礎(四加行)為主較好.培養正確的知見.正智的慈悲心.一開始就修習忿怒尊.不是頂好的.我們不是真的有很大的慈悲心.或是具足正智的見地.反而有反效果
標 題：Re:請問各位師兄
發 表 人：dannes0325(dannes0325)
發表時間：2005/10/28 00:23:30
http://98.to/marrow (=http://lenyan.mpsdn.com/articles/index.htm )
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>我尚未入密
>請問我要如何入密宗學習
>而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>是否可以在高雄中心請上師授法
>且正式入密學習
>而晚上有上課嗎
>
>另外有沒什麼費用
>聽說要供養上師
>而費用每次都是多少
>自己滿窮的,但真的有心
>請教各位師兄
>如發言不當請多多包含
>
標 題：請問各位師兄
發 表 人：小星(pan379pan379)
發表時間：2005/10/27 21:14:52
我尚未入密
請問我要如何入密宗學習
而之前就自己在修忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
是否可以在高雄中心請上師授法
且正式入密學習
而晚上有上課嗎
另外有沒什麼費用
聽說要供養上師
而費用每次都是多少
自己滿窮的,但真的有心
請教各位師兄
如發言不當請多多包含
標 題：Re:請教各位師兄~
發 表 人：大鵬鳥(t353495)
發表時間：2005/10/27 07:47:30
>※ 引述<神出鬼沒(binly6680)>之銘言：
>因法王開示不必由上師傳承自行可念頌???
>
>真的嗎??是 貝諾法王說的嗎??那天新莊體育場傳忿怒蓮師我也有去
>，怎沒聽到這句開示??(那天我還滿認真聽的)，其它師兄有聽到法王
>這句開示嗎??
>
>如果聽錯又轉傳，若影響別人知見，罪過不小吧!!
>
>如果有接受 貝諾法王灌頂了，可以到白玉中心請示仁波切比較好!!
>
>>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>>請問高雄市那裡有忿怒蓮師傳法灌頂
>>因小弟到現在還未入密,但前陣子法王開示
>>念頌忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>>因法王開示不必由上師傳承自行可念頌
>>小弟便開始念頌,但又有些師兄說一定要上師傳法才可念頌
>>小弟想修忿怒蓮師~金鋼鎧甲咒,請問高雄市那裡有讓我入密修行
>>煩請告知地點~電話..感恩
>>
>可能是說念誦此咒時不出聲念吧!修持法時有此一說.只不知是否都如此而已.還沒聽說密法有不需灌頂的.能接受尤如金色線般的傳承是修行加持的來源.不可不小心!
>
標 題：Re:請教各位師兄~
發 表 人：神出鬼沒(binly6680)
發表時間：2005/10/27 02:05:18
因法王開示不必由上師傳承自行可念頌???
真的嗎??是 貝諾法王說的嗎??那天新莊體育場傳忿怒蓮師我也有去
，怎沒聽到這句開示??(那天我還滿認真聽的)，其它師兄有聽到法王
這句開示嗎??
如果聽錯又轉傳，若影響別人知見，罪過不小吧!!
如果有接受 貝諾法王灌頂了，可以到白玉中心請示仁波切比較好!!
>※ 引述<小星(pan379pan379)>之銘言：
>請問高雄市那裡有忿怒蓮師傳法灌頂
>因小弟到現在還未入密,但前陣子法王開示
>念頌忿怒蓮師金鋼鎧甲咒
>因法王開示不必由上師傳承自行可念頌
>小弟便開始念頌,但又有些師兄說一定要上師傳法才可念頌
>小弟想修忿怒蓮師~金鋼鎧甲咒,請問高雄市那裡有讓我入密修行
>煩請告知地點~電話..感恩
>
標 題：秋竹仁波切開示-壽命無常(節錄)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/23 20:38:24
幾千幾萬的信眾都會離開，
幾輩子的師兄弟也不會永久在一起，
遲早都會離開的，
所以在一起的過程中不要去罵、
不要去吵、不要去紛爭、不要去鬥爭、不要去計較，
好好相依為命在一起，好好相處，不要彼此那麼討厭。
為什麼？遲早都會離開的啦！沒有辦法在一起很久的啦！
終究各走各的。
所以那麼短的時間裡，能在一起就好好在一起，何必受苦呢？
何必煩惱呢？這是很簡單的事，我們去做就好了。
修行佛法上，首先我們都是同門師兄弟，同一個師父，
同一個傳承下，接受灌頂的師兄弟都要好好相處，
能相互幫忙就幫忙，開心在一起就好了嘛！
有無常的觀念的話，就不會那麼生氣，那麼瞋恨。
打個比方，桑耶寺是赤松德貞王子建寺，
蓮花生大師親自去開光，但也沒有用，
有一天一把火就燒掉了。
這些都是無常，我們這間小屋子，這間中心有一天也會沒有了，
這個都是會無常的啦！
所以我們師兄弟們都不要去計較，
不要去瞋恨就對了。
師秋瘋說
徒小班恭錄
標 題：Re:成都的師兄請注意
發 表 人：乖乖小陳(hero52099)
發表時間：2005/10/21 11:26:52
建議用skype 比較好~~~
>※ 引述
>成都的師兄,師父高雄中心有寬頻上網及視訊,
>師父有交待,成都師兄請將你們的msn或是yahoo messenger告知末學.
>請註明姓名哦!末學的信箱是abuy0000@yahoo.com.tw
>末學秋寶合十
>
標 題：徵求秋竹仁波切尼泊爾印度成都...早期及現在的照片
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/21 01:12:41
高雄師兄們想幫仁波切做一個紀錄片,但是手邊的資料及照片不多,
希望各位師兄能幫忙提供,特別是師父早期的法照或印度求學時的照片,
總之多多益善,提供資料的師兄,我們會在資料數位化後,原封奉還.
謝謝各位師兄的發心.
郵寄地址:高雄市左營區光興街177巷50號一樓.
寧瑪巴白玉塔唐佛學會收.
末學秋寶合十
標 題：Re:緊急通知:秋竹仁波切今晚回高雄,明天上課
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/10/19 01:56:37
>※ 引述
>如果我沒有書,那怎麼辦???
先到中心再說吧!
>
>還有可以跟我說一下高雄中心怎麼去嗎???
>我在十全路上!!
民族路往北至明誠路口(大樂賣場)左轉走明誠路過河堤路下一條就是光興街(街口有一家7-eleven),看到光興街就右轉第四條巷子就是
光興街177巷,裡面這一棟大樓50號1樓就是.
再找不到請與張師兄連絡0927615611
如果師兄是開車那要儘早找車位哦.
>
>可以私下見仁波切問問題嗎???應該什麼時候比較好???
應該可以,明天見面再說吧!
末學秋寶合十
>
>謝謝!!
>不好意思,我問了很多問題!!
>
>>※ 引述
>>十月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
>>
>>本次上課仁波切將繼續講授普賢上師口授（本次上課講金剛薩埵）．
>>希望各位師兄把握機會.
>>由於上課時間為明天週三（10月19日），敬請各位師兄相互通知一下
>>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>>上課時間請關閉手機，
>>不持數念珠咒鬘，
>>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>>
>>
>>高雄中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>
>>■傳法上師：秋竹仁波切
>>
>>■時間：10月19日（星期三）晚上７：４０
>>
>>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
>>
>>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>>
>>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>【台北道場固定法會】
>>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>>
>>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>>
>>
>>（吉 祥 如 意）
>>
>>
>>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>>台北市敦煌路144號6樓
>>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>>
>>台中烏金誓苑
>>台中市河南東四街20號
>>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>>
>>
>>高雄烏金喜苑
>>高雄市左營區光興街177巷50號
>>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>>
>>末學秋寶合十
標 題：Re:緊急通知:秋竹仁波切今晚回高雄,明天上課
發 表 人：Eric(mywinshop)
發表時間：2005/10/19 00:42:43
如果我沒有書,那怎麼辦???
還有可以跟我說一下高雄中心怎麼去嗎???
我在十全路上!!
可以私下見仁波切問問題嗎???應該什麼時候比較好???
謝謝!!
不好意思,我問了很多問題!!
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