common還原自然的空間

標　　題：隨師行記--誰先解脫
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/13 23:27:45







某日
師拿法本敲末學的頭說:
雖然我對你很好.但那是緣份的事情,並不表示你就會先解脫哦!
解脫是給具有信心的人拿走的.誰有信心誰就先解脫.

末學秋寶合十



標　　題：隨師行記--具足功德上師解脫相
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/13 23:19:21







某日
師打電話對末學說:
你聽法聽了那麼多,為什麼還是不會呢?
以前我告訴你要多唸

具足功德上師解脫相
雖一剎那亦不生邪見
恭敬勝解所做見皆善
祈願上師加持心相契

你就不聽,那我也沒辦法.


末學秋寶合十

標　　題：隨師行記-信心為道
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/13 23:12:19







某日
師對徒說:大圓滿法不管是密意傳承,表達傳承或口耳傳承,
總歸只有二個字.

信心

你相不相信呢?

徒笑著點頭稱是.


末學秋寶轉記


標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (16)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/12 20:07:19






簡說心經的修行層次 秋證 (16)

16* 中觀見的修行要點是，不再以「主觀意識」為宇宙不變的中心點，只把主觀意識看成個人宇宙形成的主要「原因」，其他時空條件則看成「助緣」，整個宇宙是：不間斷地作各種顯現的「主因」，和變化不定的時空「助緣」相和合所成。所以宇宙萬法是瞬間變動，沒有定相的。
宇宙以因緣和合而「生」而「運作」；以因緣解散而「滅」而「休息」。能有前一個因緣和合的「生」，才有次一個因緣和合的「生」，也因有上一個因緣和合的「滅」，才有次一個因緣和合的「生」。
生、滅、這兩個互相矛盾的事相，可以在同一件事情發生。這個矛盾的出現，是因為我們執著因緣和合有一個「實存的住相」。如果不緊捉這個「住相」，就不會有因緣聚而「生」，因緣散而「滅」，的變化相。這種變化相，哲學上稱之為：「性空唯名」。



標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (15)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/12 20:06:30






簡說心經的修行層次 秋證 (15)

15* 禪修的第二個次第

空不異色、（受、想、行、識、）一一修斷有空相「清淨心」可得的執著。

如果我們只接受「唯識無境」的說法，認為把「主觀意識」或把「阿賴耶識」轉成清淨的顯現狀態，所謂「轉識成智」，就有佛果可得。如此就輕易落入有「清淨神我」可得的執著而不自知。
此時我們必須立足於「緣起」的觀點，從宏觀的角度，看待宇宙萬法所由生的五蘊明相、空相、與空性心的關係。修行的中心思想是：「不執著身心內外宇宙有一個永恆不變的存在，但也不是沒有變化的絕對虛無。」，換句話說：所有身心世間都是一種「有條件的存在」，又稱為「無自性」。這種看法叫「中道思想」或「中觀見」。




標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (14)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/12 20:05:25






簡說心經的修行層次 秋證 (14)

14*….第六意識猶如三稜鏡，「受與想」前六識的識光透過三稜鏡，映在末那識上形成的影像，已被第六識分別而曲紐，絕不是原像。除去第六識的分別和攀緣，外界的影像才能直接映在末那識的鏡面上，比較忠於原像，但仍然不能直達阿賴耶識，形成「實像」。
如果末那識的鏡面作用逐漸消褪變為透明或被移除，外界的「實像」就可直達光源，此時稱為得見「實相」。
這個層次的修行人所修的是：「如何經止觀雙運產生的般若智慧，消除個人對五蘊所形成的身心及身心攀緣外境時所產生的分別與執著。」，先著手修除第六識的分別攀緣，使各種境界的原像直接投射在末那識鏡面；此時境界原像未經三稜鏡「折射變形」及分化成「各種雜色」，只是清淨地映現在末那識上。
修行人努力將「阿賴耶及末那兩識」組成的「主觀意識」，向外攀緣、奔馳、的第六識意念向內收，不再執著六識、五蘊、的如幻顯現。得以逐漸減輕「煩惱的束縛」和「痛苦的逼迫」，人生日漸灑脫。此時即是「心不向外馳求」，「清淨心顯現」的境界。有人美其名曰：「佛在心中」。



標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (13)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/12 20:04:42






簡說心經的修行層次 秋證 (13)

13* 禪修的第一個次第

色、（受、想、行、識、）不異空一一先修斷修行人對色身、情緒、欲望 、 和事物等，五蘊世間的實執。

這個次第是依「隨教唯識」的理路修行。經論中和修行直接相應的「唯識觀念」稱「隨教唯識」。世間宗教哲學家，據案苦思，以邏輯推理所羅織而成的心識運作理論體系，則稱之為「隨理唯識」，只用作探討學理時的參考。
隨教唯識的最基本觀點，在於將修行人空性心的空性「顯現功能」，化約為八種心識功能。能變現各種心識作用的功能主體，主觀地化約為常存的「阿賴耶識」，也就是眾生的「我執」所執取的對象。阿賴耶識如同眾生「心識的光源」。
又將阿賴耶識變現時「能變化」的功能，化約為「末那識」，執取為能變化的「我相」。如同執取燈泡的玻璃泡以為是「光源本體」，而代表末那識的玻璃泡猶如單向透光的鏡子，外界的光線透不過末那識進入光源，只能在末那識上面形成影像。
隨後又依我們身心的運作，將心識化約為六個運作功能；「能分別和攀緣的功能」化約為第六識，稱為「分別意識」，第六識也兼有形成概念、意像、的「想」的功能。
其他則為五官功能的：眼、耳、鼻、舌、身、五官感應，形成覺「受」的「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」。前五識「受」的功能加上第六識「想」的功能，稱為「意識」合稱六識。




標　　題：Re:11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台中台北道場法訊）
發 表 人：james(bmy5bmy5)
發表時間：2004/11/12 07:21:29






可否請問師兄,台北的法會已經確定日期與時間了嗎?謝謝

>※ 引述之銘言：
>11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
>
>■傳法上師：秋竹仁波切
>■時間：11月13日（星期六）晚上7：00【為避免影響法會進行，請準時入座】
>■內容：《敦珠新岩藏法門,上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會
>
>台北(暫訂)11月20日傳法灌頂:
>內容:大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>【台北道場固定法會】
>每星期日　下午2：30　蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>
>
>（吉　祥　如　意）
>
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>台北市敦煌路144號6樓
>連絡人：林念瑾 0920-883356　秋智慧 0935-950256
>
>台中烏金誓苑
>台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
>連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>
>高雄烏金喜苑
>高雄市左營區光興街177巷50號
>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>
>末學秋寶合十
>
>
>

標　　題：11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台中台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/11 18:05:33






11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）

■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：11月13日（星期六）晚上7：00【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：《敦珠新岩藏法門,上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會

台北(暫訂)11月20日傳法灌頂:
內容:大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日　下午2：30　蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝


（吉　祥　如　意）


寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883356　秋智慧 0935-950256

台中烏金誓苑
台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)

高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318

末學秋寶合十



標　　題：Re:隨師行記-一句沈痛的話
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2004/11/11 15:45:07







其實平常跟師父相處....就是在看最好、最珍貴的書了....世間最珍貴的....莫過於師道....師父的書雖然很珍貴(真的很珍貴)....但我覺能跟上師相處、師道更珍貴....師父的一切言行....都是在顯現智慧與佛法（玩圍城之戰、玩牌也是師父智慧與空性、自在的顯現）....只是愚痴如我般總是以自以為是（的主觀標準）、有色的眼鏡去看師父....

P.S.說到自以為是（的主觀標準）....我忽然想到有一次我因對上師的忿怒相感到害怕....師父對我說「那你是把我當虎狼囉？」....

>※ 引述之銘言：
>沒想到這陣子內心的許多感受都被大師兄拆穿了，奇怪平時見面怎麼沒聽您說呢？
>某天，在師父面前終於請到第一本書----秋瘋晨曦，當師父簽完了名交給我後（心裡爽呆了），只記得那時我看著封面四句詩偈楞了一下……………..。
>那天回去之後好像捧到寶一樣，每天晚上都會拿起來咀嚼一番，偶爾看得太興奮也會睡不著；可是自己真的太笨了，有許多地方弄不明白，甚至有時因看不懂而搞得無明作祟讓我有去撞牆的衝動與憤怒，恨不得把頭腦弄清醒一點！矛盾的是，有幾次想當面請教師父卻沒膽量，所以只好回家硬是又多看一兩遍，後來發現每看一次都有不同的感受（不多說），………………這正是看了大師兄的留言：「師父曾說：該教的都在他的書裡………………」蠢材的我心有戚戚焉，原來我一直未曾用心，一直誤會師父！這陣子有些邪見只因為每次去師父哪裡，師父都是在…………..而很少甚至不講佛法。
>原來是自己愚痴至極、有夠惡劣，竟把師父的苦心給糟蹋了！
>因為信心不足、邪見滿滿，又自視甚高，所以完全領悟不到書中的教示、心法及口訣。然而細細回想起來，師父交給我的已經夠多了，只是自己業重障也重，相信有辦法的人一看就到了…..，那些書的珍貴即使用盡如虛空的一切珍寶也不足以比擬，真的。
>總之，一向不懂得珍惜，最後後悔的還是我自己。
>
>愚痴不通、邪惡的蠢材合十
>
>

標　　題：Re:隨師行記-一句沈痛的話
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2004/11/11 11:41:11






>※ 引述之銘言：
>師父說：是啊！該教的我都教了，但是

>　　　　你們沒有一個人會
>
>就是這句話：你們沒有一個人會
>　　　　　　你們沒有一個人會
>　　　　　　你們沒有一個人會
>　　　　　　你們沒有一個人會
>
>頓時整個氣氛變得很不一樣，我們心裡除了難過外，有著更多的羞愧
>我們對不起師父更對不起自己．
>師父說這句話時，臉上沒有太多的表情，但是我們知道，
>師父的難過與心痛更甚於做弟子的我們，
>師父曾說：該教的都在他的書裡，如此解脫他告訴我們，如何解脫看我　　　　　們自己了．
>多年來，我們一直希望師父再上課，可是我們是否曾用心地去讀師父的書呢？
>將心比心，如果我們一再的要求師父上課卻置師父的著作於高閣或汲汲於坊間的書籍，當師父的你會做何感想？
>畢竟這三本書是師父的苦心啊！
>是師父將深夜拿來抵白天用
>是師父用健康換來留給我們的法教
>
>末學想我們做弟子的是應該深自反省了，
>在學習的路上是該做一翻的調整了．
>
>末學秋寶合十
>
>
沒想到這陣子內心的許多感受都被大師兄拆穿了，奇怪平時見面怎麼沒聽您說呢？
某天，在師父面前終於請到第一本書----秋瘋晨曦，當師父簽完了名交給我後（心裡爽呆了），只記得那時我看著封面四句詩偈楞了一下……………..。
那天回去之後好像捧到寶一樣，每天晚上都會拿起來咀嚼一番，偶爾看得太興奮也會睡不著；可是自己真的太笨了，有許多地方弄不明白，甚至有時因看不懂而搞得無明作祟讓我有去撞牆的衝動與憤怒，恨不得把頭腦弄清醒一點！矛盾的是，有幾次想當面請教師父卻沒膽量，所以只好回家硬是又多看一兩遍，後來發現每看一次都有不同的感受（不多說），………………這正是看了大師兄的留言：「師父曾說：該教的都在他的書裡………………」蠢材的我心有戚戚焉，原來我一直未曾用心，一直誤會師父！這陣子有些邪見只因為每次去師父哪裡，師父都是在…………..而很少甚至不講佛法。
原來是自己愚痴至極、有夠惡劣，竟把師父的苦心給糟蹋了！
因為信心不足、邪見滿滿，又自視甚高，所以完全領悟不到書中的教示、心法及口訣。然而細細回想起來，師父交給我的已經夠多了，只是自己業重障也重，相信有辦法的人一看就到了…..，那些書的珍貴即使用盡如虛空的一切珍寶也不足以比擬，真的。
總之，一向不懂得珍惜，最後後悔的還是我自己。

愚痴不通、邪惡的蠢材合十


標　　題：隨師行記-一句沈痛的話
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/11 08:39:01







上星期五
末學問師父：聽說師父重心要移往四川或其他地方
師父說：沒有啊！是誰說的呢？好像大家急著做第一手報導
末學說：因為師父已經不只一次跟弟子們說：
　　　　【該教的我都教了】
師父說：是啊！該教的我都教了，但是

　　　　你們沒有一個人會

就是這句話：你們沒有一個人會
　　　　　　你們沒有一個人會
　　　　　　你們沒有一個人會
　　　　　　你們沒有一個人會

頓時整個氣氛變得很不一樣，我們心裡除了難過外，有著更多的羞愧
我們對不起師父更對不起自己．
師父說這句話時，臉上沒有太多的表情，但是我們知道，
師父的難過與心痛更甚於做弟子的我們，
師父曾說：該教的都在他的書裡，如此解脫他告訴我們，如何解脫看我　　　　　們自己了．
多年來，我們一直希望師父再上課，可是我們是否曾用心地去讀師父的書呢？
將心比心，如果我們一再的要求師父上課卻置師父的著作於高閣或汲汲於坊間的書籍，當師父的你會做何感想？
畢竟這三本書是師父的苦心啊！
是師父將深夜拿來抵白天用
是師父用健康換來留給我們的法教

末學想我們做弟子的是應該深自反省了，
在學習的路上是該做一翻的調整了．

末學秋寶合十



標　　題：臉皮厚
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2004/11/10 17:49:07






為何本中心師兄弟臉皮較厚呢????
都要感謝師父無上的口訣
~~~~~~挖苦~~~~~~~~~~~
每當如我般爛徒有個性上的缺點或自己不察覺的障礙時
上師就會以此口訣好好大挖一下
雖然當時很痛苦(很難堪)
但是結果是自己的習慣改
相信大家也曾經感同身受
在秋竹上師這裡是不會給弟子有任何自傲的感受的
感恩上師~~~~~

標　　題：隨師行記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/10 13:26:33






某日
徒說:有一位出家眾在布薩發露懺悔時,慚愧無以復加,後來選擇自盡.
師說:這種事情不會發生在我的弟子身上.
因為我的弟子....(請往下看)








臉皮一個比一個厚.

末學秋寶轉記

標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (12)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/09 22:06:51






簡說心經的修行層次 秋證 (12)

12* 止觀雙運的禪修者，於明空雙運當下產生微妙的觀察般若智慧，功夫到十分純熟的境界，稱之為「行深」。
行深時不用起心動念，「能觀察的般若智慧」和「所觀察的明相或空相」都忘了，叫作「行深般若波羅蜜多」。
行深而能任運般若，就好像我們任運筷子夾食，得以解除饑餓之苦；食物只管入腹，不再分別菜、肉、這些外相。止觀禪修比照於此，說為：「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
這裡要注意的是，能行深般若波羅蜜多，人生的生、老、病、死、還是宛然存在。人生的意外、災難一分也不減少。只是能行深的人，看人生不過一齣戲，「很認真」的演出它，但絕不把它「當真」。不會因一時欲望得不到滿足；情緒找不到發洩的對象；面對困境無法跳脫；而把自己推向「水深火熱」般「被逼迫」的痛苦心態，如同「下了地獄」一般。
行深的修行人面對人生的不如意，除事前為所當為，作充分的準備，或事後救所當救，合理補救外。事情過後，不論結果好壞，立刻忘了它的存在，達到不為苦樂纏縛的解脫境界。
學佛就是以止觀禪修到達體了空性心；顯見佛性運作；所謂「明心見性」或「明心現性」的境界。以此脫離「煩惱、痛苦、和無知」，而完全解脫。心經所揭示的，正是達到這境界的四個層次。


標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (11)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/09 22:04:46






簡說心經的修行層次 秋證 (11)

11* 見地上的第四個次第

色、（受、想、行、識、）不異空一一一切法不可能排除空性心而獨立顯現。

眾生執著身心內外宇宙為實有而永恆不變，也就是認為萬法「有自性」。以這種觀點來看待萬法，會把任何事物都當作實體。這個觀念不改變，永遠體會不到：萬法只是空性心的空性功能透過五蘊所顯現的「明相」。
根據上述四個層次的見地，我們知道所謂的「不異」，是眾生對自己身心和外境的執著，以為「我」和「我所」都是「有自性」的真實存在。這種情況下，暫時以世俗的二分法，把空和五蘊分開，成為兩個「對立」的「空和有」觀念。然後再說明如何站在「空」這一邊，破「有」的執著。讓眾生破「有」的執著後，成就「明相」，再由「明相」返照「空相」，而體認「空性心」。
這種二分方式，猶如我們學習操作筷子；「五蘊」和「空」分別對應為上筷和下筷。動一下代表五蘊的上筷，然後說：「上筷不異下筷」。接著動一下代表空的下筷然後說：「下筷不異上筷」。
止觀禪修中，不間斷地在「五蘊」和「空」之間往來觀察，發現在五蘊和空的互動當下，會產生某種微妙的功能；就像同時動用上筷和下筷會產生「夾取」的功能一樣；這種功能就是止觀禪修所生的「般若智慧」。
上、下、兩筷一齊動，產生夾取的功能，稱為上下筷的雙向合作運用，簡稱「雙運」。禪修中在「明相」和「空相」間往覆觀察，就稱為「明空雙運」。
當使用筷子的功夫純熟，把筷子的存在和上下筷的雙運都忘了，只顧在碗盤間挑精撿肥，不斷把食物往嘴裹送，此時稱為「兩忘」、「雙泯」、或「雙融」。各種夾取食物的動作純粹是「本然的顯現和運作」，稱之為「任運」。


標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (10)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/09 22:03:56






簡說心經的修行層次 秋證 (10)

10* 見地上的第三個次第

空不異色、（受、想、行、識、）一一空性心的體證，要由五蘊明相入手修證。

眾生不知五蘊身心是空性心的空性顯現所幻化。以為實有一個五蘊構成的「我」，而「我」能運作的對象就是「我所」，五蘊明相成了眾生執著的主體——「我」，兼執著的對象一一「我所」。因為空性周遍一切法，如果能體會五蘊身心內外本來空無自性。「我所」不是有自性的存在，「我執」、「我相」、就自然消融，而能體證到空性心。


標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (9)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/09 22:03:00







簡說心經的修行層次 秋證 (9)

9* 見地上的第二個次第

色、（受、想、行、識、）即是空一一空性周遍一切法。

此處「空」不是指空性心本體，指的是空性心的空性顯現作用。空性心由此作用，於自體產生空相，透過五蘊產生明相。明相、空相、皆是空性運作才得顯現。所以稱「空性周遍一切法」。宗教哲學的說法則為：空性周遍於空相和五蘊明相；空相和五蘊都沒有「實存不易」的所謂「自性」。以空相言，可稱為「大界周遍」。以明相言，可稱為「大悲周遍」。也就是：空性心的空性顯現「俱足悲智」的意思。




標　　題：Re:蓮師傳很重要
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2004/11/09 04:34:51







呵....被師兄發現了....其實....我是一個當井底之蛙已很久的貨真價實的眾生....呱、呱、呱、呱、呱....(噓~不要洩露我真實的身份─一隻蛙人歐....)

>※ 引述<布木布泰(shunco123)>之銘言：
>言有宗,事有君,夫唯無知,是以不我知----摘自道德經的一段話,翻成白話,就是有點井底之蛙的含意,看到這篇討論時,突然浮出看過的這一段話,我們認知侷限造成我們沒能力看到這種示現,但並不代表祂不存在
>
>
>>※ 引述<智障大頭(otadkuo)>之銘言：
>>
>>或許是我所知障+愚痴無限多吧....我到現在還是會覺蓮師傳裡面有一些(部份，不是全部歐)是神話....就如同愚痴的我打從心底不太相信世尊真的是如同某些經典所述是從他媽媽的腋下生出來一樣....但表面上卻又虛偽的讚嘆世尊出世時的種種示現與「不可思議」....只因為我是「虛偽的佛教徒」....
>>
>>>※ 引述<阿達(amoon0001)>之銘言：
>>>記得中心人手一本蓮師傳的時候
>>>我也高興的請了一本回家
>>>翻了 一翻
>>>覺得裡面逕講一些奇異的故事
>>>所以他也就躺在我的書堆中很久很久了
>>>直到有一次一位師姐講到他被師父釘的故事
>>>原來師姐講到說蓮師傳就是故事吧
>>>突然間上師示現憤怒像
>>>講到說蓮師傳是佛的真實示現
>>>而且裡面也講到許多大圓滿見地的定義
>>>師父說他以前小的時候有時一天興起就把蓮師傳讀三次
>>>而總共也不只讀過幾百次了
>>>而那時的我也覺得滿頭包
>>>因為被釘的也多了我一個
>>>

標　　題：蓮師傳很重要(2)
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2004/11/08 00:07:34






前鎮子與師父在台中時
討論到靈與魂的問題
上師說人往生後是靈去投胎
而還存留下尚餘的東西~~魂
上師說這個東西在蓮師傳中有講到
只可惜當時手邊並沒有蓮師傳在
無法與師父請一下這部份的法教
(好像是講述到赤松德真王往生後為與外道辯論鬥法故有國王的靈魂而出現~~~我絕對是有講錯請大家原諒)
師父以前還真是一個超用功的學生
不用功的皎月懺悔

標　　題：蓮師傳很重要
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2004/11/07 23:54:00






記得中心人手一本蓮師傳的時候
我也高興的請了一本回家
翻了 一翻
覺得裡面逕講一些奇異的故事
所以他也就躺在我的書堆中很久很久了
直到有一次一位師姐講到他被師父釘的故事
原來師姐講到說蓮師傳就是故事吧
突然間上師示現憤怒像
講到說蓮師傳是佛的真實示現
而且裡面也講到許多大圓滿見地的定義
師父說他以前小的時候有時一天興起就把蓮師傳讀三次
而總共也不只讀過幾百次了
而那時的我也覺得滿頭包
因為被釘的也多了我一個

標　　題：伏藏
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2004/11/05 22:33:11






文／陳守強


青海省學者洛珠加措於 1988 年指出︰「有關蓮花生大士的傳記
，通常是由自古以來在藏族眾中代代傳誦，後由歷代藏族的伏藏
〞發掘師〞所搜集、整理、抄寫或刊印成書的；粗略的統計共有四
百五十多種版本，這些版本有的存在藏區各教派寺廟的印經院裡，也
有存放在各地圖書館和資料室裡，相當一部份流傳在民間·大約在九
十年前，西康著名學者貢智雲丹嘉措活佛曾發願要把所有的《蓮花生
大士傳》的版本收集起來、刻印傳世，並且已經收集了八十多種版本
，但剛開始校訂時，活佛不幸圓寂，致使此項宏偉的工作中止·據《
寶伏藏》、《伏藏師傳》與《寧瑪派歷代上師傳》統計，歷史上著名
的伏藏師有 2500 多人·這些伏藏師，每人至少發掘出一種《蓮花生
大士傳》或《蓮花生大士本生傳》，也就是說，這部著名的史詩少說
也有 2500 種·蓮花生大士當年曾教導說，在一個時期、在一個地方
，只能出現一位伏藏師，由他發掘出千千萬萬伏藏法中的一小部份，
故伏藏絕對不會重複·這些從地下挖出來的史詩，作者是誰呢？有的
是蓮師自己寫好以後掩埋起來留諸後世的，有的是蓮師的弟子根據蓮
師口述記錄整理而成的·」


標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (8)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/03 19:09:20






代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (8)

8*
見地上的第一個次第

空即是色、（受、想、行、識、）一一所謂一切法，無非空性心的空性顯現。

人類透過自己色身、五官感受、想像、欲望、和思慮，與自己身心內外；物質或非物質的世界互動。同時對這個由精神和物質互動產生的「作用」和「影像」，執以為真實存在。但站在「終究實相」的角度來看；個人的存有，宇宙間萬事萬物，不過為空性心的空性顯現所幻化的「空相」和「五蘊明相」。
法爾如是。沒有什麼好壞、美醜、善惡、大小、佛與眾生、輪迴和湼槃、這種對立的存在；甚至沒有明相、空相、的「存在」或「不存在」的問題。





標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (7)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/03 19:08:05






代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (7)

7* 出世修行的最高見地，建立於空及五蘊的「即是」上面；而未能出世解脫前，凡夫的見地就建立在五蘊及空的「不異」上面。
色、空、「不異」，是在世俗中先確立色、空、為「兩個對立」的情境；日常生活我們十分習慣把事物一分為二：好壞、美醜、前後、大小、等。運用這種「二分法」，我們才得以進行事物的運作。
所以佛陀順應我們的習慣，把宇宙萬事萬物，暫時分為兩邊：一邊是「究竟的空」；一邊是被我們分別執著的「五蘊明相」。先由空、明、兩邊，明瞭宇宙「同體異相」的境界。當我們破除空、明、二邊的執著時，就進入明、空、不二，「一體無相」的境界。進而頓超，入「無體無相」，不可思議解脫；色、空、相融的「即是」境界。
這樣把五蘊和空的「即是」和「不異」對應成四個層次的見地和修行，就是心經所要闡明，如來次第禪的四個次第。



標　　題：代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (6)
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2004/11/03 19:07:01






代貼 ：簡說心經的修行層次 秋證 (6)

6* 色、空的「即是」和「不異」，這兩個意義十分相近的詞語，讓千古以來解釋經典的宗教學者傷透腦筋。
以世俗的詞義，「不異」就是「沒差別」，「沒差別」就是「相同」，「相同」與「即是」同義，。所以「不異」與「即是」所指的是同一回事；以「不異」與「即是」，兩個義意相似的詞來談空、色，被認為是身為印度人的佛陀，有印度人以不同辭彙反覆強調一件事的習慣。有的學者乾脆把「空和色」引經據典，作大篇幅的哲學漫談，至於色、空為何「不異」？為何「即是」？則含混帶過。
要知道古人用「空」這個字，有時指「空性心本體」。有時指空性心的「顯現功能」，稱之為「空性」。有時又指空性心空性的「自體顯現」相狀，稱之為「空相」。而空性透過「五蘊」顯現的相狀，則稱之為「明相」。
空相、明相、都是空性心空性顯現的相狀。以世俗人的二元分別，可以暫時稱空、明、兩相為「同體異相」。到了較究竟的層次，兩相皆空無自性，稱之為「一體無相」。再更進一步，體亦是無自性空，稱之為「無體無相」。


標　　題：11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/02 17:52:04






11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）

■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：11月3日（星期三）晚上7：40【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：《敦珠新岩藏法門,上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會

台中(暫訂)11月13日：
《敦珠新岩藏法門上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會

台北(暫訂)11月20日傳法灌頂:
內容:大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日　下午2：30　蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝


（吉　祥　如　意）


寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883356　秋智慧 0935-950256

台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)

高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318

末學秋寶合十



標　　題：11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2004/11/01 13:25:37






11月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄台中台北道場法訊）

■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：11月3日（星期三）晚上7：40【為避免影響法會進行，請準時入座】
■內容：《敦珠新岩藏法門,上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會

台中(暫訂)11月13日：
《敦珠新岩藏法門上師部》蓮師八變之【忿怒蓮師－多傑卓勒金剛大腹】灌頂法會

台北(暫訂)11月20日傳法灌頂:
內容:大圓滿廣大心要總攝持覺內修法儀軌

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日　下午2：30　蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝


（吉　祥　如　意）


寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林念瑾 0920-883356　秋智慧 0935-950256

台中市北興街163號1樓(接近進化北路及崇德路交叉路口)。
連絡人：張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)

高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318

末學秋寶合十