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標 題：轉貼-小 甘 露 丸——邪見病的特效藥(完)
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/03/29 11:34:20
總之，邪見病的病因、診斷、治療等可以用一教證來概括，《水晶樓續》雲：“咒師勤修密法時，諸魔轉變其信解，試圖毀壞彼誓言，是故應當了知已，於一刹那之間中，亦莫擾亂上師心，如是于諸金剛友，亦斷粗語誹謗想。”
此外，也有與之類似的著魔病症，若不及時治療，危險性極大。有些偏執于實修的人認為聞思不重要，應當專注實修。聽到某人大肆渲染地說：某處實修如何如何殊勝。便心弛神往，急不可耐。對於上師的百般勸阻置若罔聞，有的甚至不辭而別離開上師，斷然前往。
看到他們一籌莫展的樣子，我立即拿出智慧的注射器，吸入理證的藥液給他們注上：你對自己上師的金剛語不相信，為什麼去輕信愚人的不經之談呢？
這一針正中惡念的要害。他們頓時啞口無言，心中的病結一下解開了。
另外，有一部分人長了小小的腫塊，他們的臨床症狀是：聽聞中觀等理論法門會成為修法的障礙。
於是，我拿出一把鋒利的小手術刀：你對自己平常繁雜的分別念、睡眠等，不視為障礙，難道諸聖者的善說會成為障礙嗎？一刀便摘除了他們那邪念的腫塊，使他們頓覺無比輕鬆。
這些雖算不上是邪見病，也可以說是一種偏見病吧。若不謹慎預防，及時治療，必將不斷惡化，成為邪見病。
以我所作的這一小甘露丸的善根，願五湖四海所有暢覽密法花園、患邪見病的王子們早日康復，繼續自由自在地品享意傳加持的妙香。
我之智慧寶庫中，珍藏龍欽祖傳藥，
此類苦惱諸患者，速來我處定療救。
哈 哈！
西元二000年十月十六日
標 題：轉貼-小 甘 露 丸——邪見病的特效藥(二)
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/03/29 11:32:38
身為治病救人的醫生，不單單要知道每一種病的病因，而且必須明曉何人容易罹患此病，正確診斷，合理治療……
易感人群：一般而言，具有精進、無有智慧、無有主見、隨波逐流以及信心不穩固、人格不穩重、分別念重的人最容易染上此種邪見病，佛經中說：具有精進心無有智慧之人極易被魔左右。
一旦不幸得上這種病，就會陷入痛苦的深淵中，茫茫然不知所措，到處投醫，卻絲毫不見效果，嚴重者甚至四處散佈病原體，致使易感人群中的許多親朋好友（金剛道友）也被傳染上。因此，很多醫生對此束手無策，都視為不可救藥的傳染性絕症。作為傳染源的患者當然也就成了被孤立、隔離的物件了。
實際上，只要明確診斷，對症下藥，合理治療，使用我配製的這一秘方，這種病輕而易舉便可根治。
診斷：要準確無誤地診斷一種病，必須根據病史，臨床症狀等，雖然邪見病有不承認因果等數多種類，但此所針對的是密法者對金剛上師的邪見病。歸納而言，此邪見病主要有三種臨床類型：（一）、上師示現不可思議的瑜伽行為時，生起邪見——無有智慧型；（二）、他人誹謗上師時信以為真，生起邪見——隨波逐流型；（三）、以貪嗔之心認為上師心不平等，憎惡自己、慈愛他人，生起邪見——偏袒之心型。無垢光尊者說：“有時上師為了修煉通澈覺性妙力而示現種種不如法的行為，或者為觀察弟子的信心而作顛倒行為，使弟子對此失去信心；有時因他人誹謗上師而對上師產生誤解，心生邪見；有時無緣無故地認為上師以親疏之心憎恨自己、慈愛他人，無有平等心等，並且因貪戀、嗔恨金剛道友而增益減損，心生忿怒。”
嚴重性：如果任其蔓延下去，不予以治療，不服藥，邪見病所導致的後果是不堪設想的。《極樂願文注疏》中說：“具有邪見之人善根也將成為痛苦之因。”律藏中說：邪見毀壞戒體。龍樹菩薩說：“若欲趨善趣，當修持正見，邪見者行善，其果亦難忍。”又如：“十不善中邪見重”。這些教證都一針見血地指出了邪見病的嚴重性及其所導致的後果。了知這一點後，有理智的人誰還會癡迷不悟呢？
治療：每一種病的治療方法有多種多樣，可是，每一位患者共同的心願是通過一種切實有效、簡便易行的方法徹底去除病患，恢復健康。這種邪見病也不例外。儘管有念修金剛薩埵等多種方法醫治，然而，這裏想為您提供一種最為簡單的竅訣方便法。用一句話概括，即憶念上師道友的功德，知道自己已著魔。通過此種療法，這一邪見病便可完全治癒，不會留下任何後遺症。無垢光尊者說：“心生邪見時如果能夠憶念上師金剛道友的功德，並認識到自己已著魔了，則可使誓言得以清淨。”
原則：防微杜漸、以免後患。我們應當堅持預防為主、早期發現、及時治療的原則，以免病入膏肓，無藥可救。
標 題：轉貼-小 甘 露 丸——邪見病的特效藥(一)
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/03/29 11:30:56
從別的網站上看到的文章，出自於四川喇榮五明學院.......
在難逢難遇的密法花園裏，五顏六色的鮮花爭奇鬥豔、絢麗繽紛，不時散發出撲鼻的芳香，沁人心脾。來自四面八方的王子（修學密法者）遊覽其間，盡情地欣賞、享受著這不可多得的佳園美景。驀然間，許多王子染上了一種嚴重的邪見病，一時間變得懵懵懂懂，處於迷迷糊糊的狀態中。
剛剛走出校門不久作為實習醫生的我見到此情此景，惻隱之心不禁油然而生，於是，我跑到傳承名醫（上師）的妙藥寶庫中細心擇選，從中取出一些珍貴名藥，並且結合臨床經驗，精心配製，作成小小的藥丸，獻給了前來我處就醫的王子們，結果他們都痊癒了。我自己染上此病時也曾服用過親手配製的這一藥丸，感到療效極佳。
如今，當我又耳聞目睹許許多多染上此病的人，被折磨得痛苦不堪，不禁又想到我的小小甘露丸。今天，我無私地拱手奉獻給感染這種邪見病的患者。只要您肯認真服用，定會達到藥到病除的功效。健康人如若服用，則不會再感染此病。也就是說，它具有預防、治療的雙重作用，無有任何副作用。
對於修學密法的人來說，最大的障礙莫過於對自己的金剛上師產生邪見。要想獲得密宗成就，唯一依靠上師。如果對其生起邪見，不用說是成就，就連善趣也無法趨入，只有墮入金剛地獄感受難以堪忍的痛苦。
病因：由於時值濁世，人們內心的煩惱十分熾盛，要想徹底根除這粗重的惑疾，普通的藥物根本無濟於事。而無上密法可謂是最有效的靈丹妙藥。作為修行人，大多數都明白“道高一尺，魔高一丈”的道理。在如今密法鼎盛的時代，魔眾也更加猖獗，它們費盡心機、絞盡腦汁，利用種種手段千方百計地製造違緣，使修學密法的弟子對上師失去信心，產生邪見。無垢光尊者在《上師心滴》中說：“如理精進修持密法即生便可成佛，因此，爾時魔王波旬極不高興，想方設法使弟子與上師之間產生隔閡毀壞誓言。”《現觀莊嚴論》中也說：四十六種魔中許多也是在上師與弟子之間製造違緣，使之產生不和。又因末法時期的眾生福報淺薄，極易被魔所轉，從而產生邪見。蓮師曾授記道：“濁世眾生福報淺，魔轉邪見傲慢重，吾今親臨亦難信。”以致於當今學密法者中患有這一邪見病的人日益增多。
標 題：Re:蓮師十三本尊如意滿願千盞酥油燈燈供
發 表 人：小日常(h1313113)
發表時間：2005/03/28 03:21:27
我們扣除成本之後，將三分之一供養金門佛教會，三分之一供養金門佛陀教育中心，三分之一供養貝諾法王、白玉中心興建蓮師大佛。
歡迎大眾‧踴躍參與‧共沾法益
標 題：秋竹仁波切將於本月（３月）３１日起開講中觀精要
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/24 13:15:35
秋竹仁波切將於本月（３月）３１日起開講中觀精要
參考書目：更敦群佩大師著“中觀精要”
時間３月３１日晚上七點四十
地點秋竹仁波切高雄中心（高雄市左營區光興街１７７巷５０號）
聯絡電話：０７－７１５６３１８巫師兄
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切法語
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/24 13:11:20
認為佛法很好,
有這種信心沒用.
要認為佛法對自己有用,
有這種信心才有用.
佛法很好是他的事,
對自己有用才有實質的幫助.
自己照著做也會成佛,
有這種自信心才有用.
若都這麼沒自信,那還能做什麼.
以上摘錄自秋瘋塵念紋卷一p312
末學秋寶合十
標 題：能依止師父是很幸福的事
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2005/03/24 05:30:55
最近由於擔心落榜，心情不是很好，因為壓力大，連帶晚上也睡不著，做啥事總是心不在焉，於是去見師父（很久沒被師父示現忿怒相了，有點懷念）。趁服侍師父時除了祈請師父加持考試順利外，也終於鼓起勇氣祈請師父導引我（不知哪來的勇氣），其實我充滿了許多煩惱與迷惑、迷茫，邪見、傲慢…種種習氣都很熾盛，覺得自己蠻悲哀、無助的，是故祈請師父能加持、導引我。
我也鼓起勇氣祈請上師加持我，能讓我睡得著、吃的下，可以快樂、無罣礙的吃、喝、拉、撒（各位師兄應該會覺得我很無聊~>"<~，不過我真的開始體會到煩惱事情煩惱到睡不著、吃不下，連吃、喝、拉、撒也充滿煩惱的痛苦～）。
（直接在上師面前坦露、祈請上師的感覺蠻爽的）
（我很想請上師開示該如何才能像上師那樣自在，改天有勇氣、機會再請上師轉法輪）
我覺能依止像師父這樣的善知識導師是一件很幸福的事，從剛認識師父至今已快兩年多了，這些日子以來對師父的觀察，深覺師父確實值得我依止，因為師父：
1.邏輯正確、見地正確
（各位師兄請見諒，我無法接受只有情感的信仰，所以我比較傾向以邏輯作為抉擇、信仰基礎，故以邏輯正確為優先考量，我比較傾向認為佛法就隨順世間而言要說服人，必定要邏輯正確，如此也才有成立見地正確的可能，我個人倒是認為邏輯正確與見地正確是一件很重要的事～這是我個人想法，大家笑笑就好）
2.有傳承且經過實修、實證
3.（師父一切所作）出發心正確
4.很用心教徒弟、對待徒弟
5.不虛偽、不會誆徒弟
6.會中文（這一點超級重要）
這是我對上師從剛認識一直至今的觀察（如有說錯，望請各位師兄見諒，予以指正），是故我覺得能依止師父這樣的善知識導師學習是一件很幸福的事。我覺師父不止是修習的導師，也漸成為我精神的寄託與支柱，以因以上對師父的觀察之故，雖對師父有一大票邪見，但還是可以放心、信賴的依止師父與將自己交給師父。
希望可以考上高雄的學校，我想多待在高雄幾年。
最後狗腿一下：祈請與世尊、蓮師無別的師父加持我～哇哈哈哈哈哈～
標 題：秋竹仁波切將於今晚回高雄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/23 15:29:03
上師目前南下已過楊梅收費站,預計今晚回高雄
末學秋寶合十
標 題：轉貼--頂果欽哲仁波切於十三歲時所寫
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/22 13:27:54
前言;看了這篇,對末學而言比看中觀快活多了
我最親愛的父母，我致上最高的敬意！
您們給了我生命，賜給我珍貴的暇滿人身，
從嬰孩到現在，您們一直用愛來照顧我，
為我引見真實的上師，
感謝您們的慈悲，我才能夠接觸解脫之道。
普賢上師的生平，
我已經充分地聞、思、修，
一般人所在乎的這一切，
我將安靜地離去，
在空曠、無人的山谷中流浪。
父親和母親，留在您們美麗寬闊的房屋中；
我，您們的麼兒，卻渴望的是空曠的山洞。
感謝您們給我細緻、柔軟的衣裳；
但是我不需要――我寧願穿著樸素的白毛氈。
我將所有值錢之物留下――
一個乞食缽、一根柱杖、和袈裟是我唯一需要的。
我把榮華富貴一切都拋開，無悔無撼；
一小冊深奧的忠告是我唯一想收藏的。
獨自走向懸崖斷壁的荒野，
我將離開這姹紫嫣紅的花園。
我不需要隨從，他們只會增添憎恨和執著；
我唯一渴望的伴侶是鳥和野生動物。
之前，在我無上上師面前，
當他給我‘秘密心精要’灌頂，
我就許下宏願，棄絕世俗生活的一切活動
依佛法來修行。
這個承諾深深地銘志我心――
我不得不離去，至了無人跡的深山中閉關。
現在，您們的兒子要到山谷中隱居，
但是，您們的笑容會永遠陪伴著我，
我不會忘懷您們慈悲的照顧；
如果我能達到經驗和體現的城堡，
可確信的，我會回報您們的恩賜！
―― 頂果欽哲仁波切於十三歲時所寫
題：昨天很想狗腿一下
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/22 13:22:41
昨天下午
末學在往大寮的路上,接到師父的電話.
師父問:無染覺性直觀解脫之道 是誰貼上去的
末學答:不知道
師父又說那是他寫的嗎?
我說不是,是蓮師寫的
師父說是誰譯的
末學說:有二版,一為劉立千另一為劉巧玲
師父又問說不是他寫的嗎?
末學以斬釘截鐵的口吻說:仁波切是蓮師寫的,不是你寫的.
後來師父又問是誰譯的?
末學也答了.
師父再問說不是他寫的嗎?
末學仍是回答是蓮師寫的不是你寫的.
可是我的心裡好想好想說:
與蓮師無二無別的上師啊!是你寫的也是蓮師寫的.
末學秋寶合十
標 題：Re:中觀宗簡介（二）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/22 13:20:01
>※ 引述<成不成看你(g8711711)>之銘言：
其實應成自續之別尚有其他
比如許不許名言上有自性如自續派許應成則不許
.........
但末學看一看,覺得他們中觀家內鬨,像末學這樣的爛人知道來龍去脈又如何?
倒不如對上師生起一絲絲些許的恭敬心與勝解心
至少在高雄的酷熱中會生起點滴的清涼.
末學秋寶合十
>簡單說:應成就如同獨孤九劍，愈強則強，隨愈而破。
>自續如同如來神掌，一夫當關，萬夫莫敵。
>那…獨孤九劍愈上如來神掌，是怎樣呢?
>末學想，一個需"先"應成對方之過，才能破(應成)
> 另一個需依因明三支的基礎上才能破。(自續)
>如同二位決鬥的俠客，除非對方先有動作，否則是無破綻的。
>而觀察歷史上應成、自續的紛爭，好像也是…
>
>
>※ 引述之銘言：
>>中觀宗簡介（二）
>>
>>一、 差別：此宗分二大支派：
>>一名應成，一名自續：
>>應成：俱二義
>>（一） 應成：應成某過【指他宗過失】，
>>（二） 隨破：前為應成某過，此為隨破其過；
>>即隨敵論所執之宗而破之者；故
>>應成派又稱隨破派。
>>（三） 差別：應成派之破他謂不須依
>>【如量成之三相】始能破他。此定義
>>在簡別自續派（即與自續派之差異）
>>其須依如量成之三相始能破他，
>>故應成派為不自立量，
>>此差異為應成自續之重大差異之一
>>（四） 概括而言：應成派在破他宗時並不自立量
>>也就是沒有自己的立場，他不使用宗、因、喻
>>三段式來破他只是【應成】對方之過並【隨破】而已。
>>（五） 佛護論師（應成派祖師）在『中論釋』中言：
>>不自立量，但隨他宗出過，令棄所執，悟入中觀。
>>
>>【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
>>依宗：（命題、議論之主題）
>>因：（理由、論證之根據）
>>喻：（譬喻，立、敵共認之真理）
>>而成立之因明論式，或稱因三相。
>>
>>
標 題：Re:中觀宗簡介（二）
發 表 人：成不成看你(g8711711)
發表時間：2005/03/22 10:05:54
簡單說:應成就如同獨孤九劍，愈強則強，隨愈而破。
自續如同如來神掌，一夫當關，萬夫莫敵。
那…獨孤九劍愈上如來神掌，是怎樣呢?
末學想，一個需"先"應成對方之過，才能破(應成)
另一個需依因明三支的基礎上才能破。(自續)
如同二位決鬥的俠客，除非對方先有動作，否則是無破綻的。
而觀察歷史上應成、自續的紛爭，好像也是…
※ 引述之銘言：
>中觀宗簡介（二）
>
>一、 差別：此宗分二大支派：
>一名應成，一名自續：
>應成：俱二義
>（一） 應成：應成某過【指他宗過失】，
>（二） 隨破：前為應成某過，此為隨破其過；
>即隨敵論所執之宗而破之者；故
>應成派又稱隨破派。
>（三） 差別：應成派之破他謂不須依
>【如量成之三相】始能破他。此定義
>在簡別自續派（即與自續派之差異）
>其須依如量成之三相始能破他，
>故應成派為不自立量，
>此差異為應成自續之重大差異之一
>（四） 概括而言：應成派在破他宗時並不自立量
>也就是沒有自己的立場，他不使用宗、因、喻
>三段式來破他只是【應成】對方之過並【隨破】而已。
>（五） 佛護論師（應成派祖師）在『中論釋』中言：
>不自立量，但隨他宗出過，令棄所執，悟入中觀。
>
>【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
>依宗：（命題、議論之主題）
>因：（理由、論證之根據）
>喻：（譬喻，立、敵共認之真理）
>而成立之因明論式，或稱因三相。
>
>
標 題：中觀宗簡介（五）傳承源流（印度）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:14:57
中觀宗簡介（五）傳承源流（印度）
中觀宗傳承介紹首先分為二：
一為：根本中觀師（祖派）；一為：隨持中觀師（流派）。
祖派：為龍樹菩薩（著中觀論）傳提婆菩薩（又名聖天）（著中觀四百頌）。
流派：亦先分為二：即先前所言的應成派與自續派。
應成派：佛護菩薩開應成之先路（著根本論釋）傳
月稱菩薩顯揚光大（著入中論）傳
寂天菩薩（著入菩薩行論）。
自續派：亦分為二：一為：隨經部行中觀，一為：隨瑜伽行中觀
隨經部行中觀：青目菩薩（著中觀論釋本論為中土研究中觀思想之重要典籍）傳
清辨菩薩（著般若燈論駁護法論師）
隨瑜伽行中觀：亦分為二：一為：隨實相派，一為：隨虛相派。
隨實相派：（一）寂護（又名靜命尊者，延請蓮師入藏者）傳
蓮花戒（與大乘和尚辯論者）。
（二）解脫軍
隨虛相派：師子賢（目前在台灣有出版能海上師譯的現証莊嚴論顯明義疏）傳：
（一） 勝怨（順具垢派）
（二） 雷音（順無垢派）
＊簡單的介紹就是如此了，至於其理趣末學日後再逐一登出。
標 題：中觀宗簡介（四）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:14:30
中觀宗簡介（四）
中觀二字依秋竹仁波切在其第一本著作【秋瘋夜語】（台灣）
中之「為小妹簡單介紹佛法」這一篇中曾如此地說【站在中間叫中觀】
後來也曾為小智師兄簡單地介紹藏傳顯教的四部宗派（本篇未刊末學就記憶所及）
如此地說：
顯宗分二：一為小乘，一為大乘。
小乘分二：一為毗婆沙宗（說一切有宗）
一為經部宗（說喻宗）
※ 小乘的觀點是偏向色（極微實有）
大乘亦分為二：一為唯識宗（萬法唯識）
※唯識宗的觀點偏向心（萬法唯識、圓成實有）
一為中觀宗（無自體性宗）：
中觀宗的觀點是不偏色（小乘）不偏心（唯識）
站在中間觀察叫中觀。
標 題：中觀宗簡介（三）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:13:51
中觀宗簡介（三）
自續派
（一） 定義：認為定須依【如量成之三相】
才能達成破他、立自之目的者名之。
【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
依宗（命題、議論之主題）
因（理由、論證之根據）
喻（譬喻，立、敵共認之真理）
而成立之因明論式，或稱因三相。
（二） 又名自立量派：
（三） 清辨論師在『般若燈論』中認為：
為破邪顯正不說因及喻為不相應
應有自已的主張以成立正因，亦即須依
如量成之三相（宗因喻）始能立自破他，
故稱之為自立量派。
標 題：中觀宗簡介（二）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:12:47
中觀宗簡介（二）
一、 差別：此宗分二大支派：
一名應成，一名自續：
應成：俱二義
（一） 應成：應成某過【指他宗過失】，
（二） 隨破：前為應成某過，此為隨破其過；
即隨敵論所執之宗而破之者；故
應成派又稱隨破派。
（三） 差別：應成派之破他謂不須依
【如量成之三相】始能破他。此定義
在簡別自續派（即與自續派之差異）
其須依如量成之三相始能破他，
故應成派為不自立量，
此差異為應成自續之重大差異之一
（四） 概括而言：應成派在破他宗時並不自立量
也就是沒有自己的立場，他不使用宗、因、喻
三段式來破他只是【應成】對方之過並【隨破】而已。
（五） 佛護論師（應成派祖師）在『中論釋』中言：
不自立量，但隨他宗出過，令棄所執，悟入中觀。
【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
依宗：（命題、議論之主題）
因：（理由、論證之根據）
喻：（譬喻，立、敵共認之真理）
而成立之因明論式，或稱因三相。
標 題：中觀宗性相、釋名簡介（一）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:12:07
中觀宗性相、釋名簡介（一）
一、 性相：許一切法無自性為中觀宗
二、 釋名：離一切斷常、有無…等邊見名為中。
許一切法離邊名中觀派；
又許諸法無自體性故名無體性派；
【邊】者墮入時有苦故名邊（依秋竹仁波切註）。
【中】者中土天台宗註為【離邊不住中】
標 題：Re:貝諾法王開示入菩薩行論(音檔)
發 表 人：小日常(h1313113)
發表時間：2005/03/19 02:38:29
>※ 引述<小日常(h1313113)>之銘言：
>貝諾法王開示入菩薩行論(音檔)
>主講者: 貝諾法王
>演講時間: 1997/03/
>
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681001BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681002BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681003BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681004BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681005BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681006BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681007BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681008BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681009BN.mp3
>
>
第九個檔案，網址更正為網址 ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681009AN.mp3
標 題：關於請書與法本
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/18 08:36:38
目前上師秋竹仁波切的著作不在市面出版,而且數量不多.
金剛師兄若欲請書或是法本,為重法故應該當面向上師請書.
請勿私下影印或是流通.
末學秋寶合十
標 題：對上師的祈禱--透澈感人的開示 2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 22:06:18
對上師祈禱時，並非把注意力集中在一個人的有形體上，甚至可以理所當然地對不具形體的上師祈禱，不讓我們有任何具體的參考點，只是把上師視為諸佛慈悲心的加持的顯現。用這種心境，敞開自己領受這種加持，讓它進入我們，應培養深切的信心，讓這種加持與上師所有的功德─亦即諸佛的功德，真正地傳遞給我們，若能如此生起充份的信心，便不需把上師當作是有形象的，不需思索其他的事物，甚至不再覺得需把注意力集中在上師人的形體上：透過上師，我們把注意力直接集中在傳承上、集中在諸佛證覺的慈悲與加持上。因此，毋須用眼睛看到上師，或用嘴巴跟他說話，重點是以信賴與確信來對上師祈禱，不具信心地誦祈禱文是沒有用的。
修持上師相應法若信心不具足，即使能將上師美好的形象清楚地呈現在心中，也不是真正的修持，而是錯失了要點。我們可以觀想上師的形象來作祈禱，想到上師是如此這般的人，但這樣就像跟人建立普通的關係一樣，如果上師太老或太醜，便覺得不合意，上師年輕英俊的話，就覺得受到吸引，如此又是偏離了修行。
對上師正確的態度，是對上師所代表的與上師所具有的加持有信心。這股信心與虔誠的力量，具有把上師化成光的作用，不管他在我們心中有怎樣的影像，我們已經將他作一種呈現。這道光融入我們，借著這種方式，領受上師真正的加持以及領悟這道光所代表的一切，否則我們總是以自己的欲望、自己的希望與刻意作為基礎，以這些態度來對待上師，投射到上師身上，期待上師對我們的希望有所反應。這些希望只不過是一種欲望，以及期待受到上師的肯定。這樣的修行結果，這種祈禱，只會生起更多欲望，讓自己變得越來越依賴欲望。
若能適當修持上師相應法，透過祈禱，上師與我們的心將會完全地融而為一，安住在這種合一的境界，是禪修真正的意義，這樣的禪修能夠清淨我們生起的欲望中，不淨的一面，讓我們了悟，自己的心與上師的心是一，非二。如此將能認識法性，也就是諸法的本質，正是這種合一。否則我們只是維持世俗欲望的形式，將這種欲望摻入修行，生起世俗的想法，對上師不清淨的想法，讓自己跟上師的關係折衷妥協。這樣的修行將產生更強烈的欲望，這種訴諸感情，不清淨的心境，將導致情緒更紛擾的修行。
反之，若能適當地修持，讓自己的心與上師的心合一，由於這種合一，將能使得一切生起或被引發的煩惱完全清淨，我們的心將從煩惱中解脫，不管煩惱有多強烈，它們終將於法性中，也就是在自己的心與上師的合一中解脫。
祈禱在藏文字面意思為「祈求」，我們在祈求信心的增長、更確信地來做更多的祈禱。祈禱很單純，只是將自己的心與上師的心結合，了達上師的心、自己的心與法身無別，一切只是心的真實體性。能將自己祈禱的上師，視為一切上師、本尊、護法、空行母的具體化現，如是則足矣，如此一切都將是上師的顯現，一但自己的心與上師的心合一，便與這所有的呈現合一。
這是對上師祈禱最單純的方法，也是最深奧的。對上根與下根行者有各種不同的修持，但是把心保持沒有任何複雜的單純狀態，心不造作，這種自然的上師祈禱法，是最高深的修行。
標 題：對上師的祈禱--透澈感人的開示 1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 22:05:34
喇嘛給頓仁波切開示
上師是來自法身金剛總持多傑羌的證悟，其間的傳承沒有絲毫的毀損或間斷，如是意味著，我們對上師祈禱之時，是對那覺悟的心祈禱，上師是那覺悟的慈悲，具有加持力，能夠真正傳遞慈悲與法身的加持。雖然上師能夠將他所有的功德傳給弟子，我們是否能夠真正地生起這些功德，決定在我們的信心與對上師的祈禱。
對上師祈禱之時，並非在對一般人的心祈禱，上師不是他所看起來的那個樣子，上師是那本初的心、慈悲的心與法身金剛總持多傑羌，這就是我們祈禱的方向。既然上師是法身加持的持有者，他便成為不可避免的進入點，這是為什麼我們說，上師就像一道門，他讓我們進入加持之中、進入傳承之中，藉著對上師祈禱，這道門便能打開，以此來瞭解上師，才不會把他視為只是一個人。向血肉之軀一般的心祈禱，只能帶給我們一般的領悟，這不是我們的目標。相反地，對上師祈禱時，要能將他視為諸佛的具體顯現、諸佛的慈悲心與智慧心。以這種層次對上師祈禱，才能藉著上師的加持，達到我們要的結果。
就如同擁有佛像或佛法經典，那是一種所依。在這個所依前，若能將它視為佛身或佛語的真正呈現，藉由這種恭敬的態度，能讓我們如實領受到佛與佛法的加持。如果能將所依視為佛的顯現，便能領受到佛的加持，這一切取決於我們的心境，上師也是一樣，他代表能夠帶來加持的所依。
向上師祈禱時，顯然不是把注意力集中在對這個人，而是對流經他的那股覺悟之心祈禱。如果是對一個人祈禱，就會有所局限，所見將只是一個人的形象，只是一個具備某些能力、也缺乏某些能力的人。在上師與弟子的關係中，我們要運用這個『人的呈現』與『覺悟的心』 做連結，藉著這樣的所依，才能領受到清淨無染污的加持。因此弟子看待上師，若能超越他外在的形象，或許比上師具有什麼能力更重要。
對上師祈禱時，應把他當作是一切上師的具體顯現，而不是現在對這位上師祈禱，等一下向那位上師祈禱；我喜歡這位上師，對那位上師比較沒有那麼喜歡等等，像這樣的態度是錯誤的。我們必須深深地培養出強烈的信念─所有的上師是合一的，他們具有相同的本質，只是顯現不同。
祈禱時應體認到，我們所知道一切傳承上師眾，已包含在這位上師的呈現之中，而不應該讓自己傾向這種心態：「我向這位上師祈禱，而不是那位，因為那位不是我的上師。」這類態度是錯誤的，因為這些態度已將實相劃分。對上師祈禱時，並非運用才智上的、概念化的方式來祈禱，呼喚一位上師，卻告訴其他上師眾留在原處。應具備這樣的智慧：一位上師所代表的，是無所不在的原始覺性，這是所有上師都具有的。
一切的顯現都是來自于根本上師，一切都包含在上師之中─一切的本尊都是上師的投射、一切的佛都包含在上師之中，否定上師等同於否定一切的佛，因為從來沒有任何一位佛，能夠不依靠上師而證覺，由於成佛的潛能唯有依靠上師，否定上師就等同否定一切的佛，因此我們向上師祈禱時，必須將他視為與一切的佛、一切的上師完全無別，直到我們的心與上師的心成為無別為止。
標 題：中觀宗宗義-6
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:42:06
或難言：有情成佛須積集二資糧，及以法爾光明之顯露，以出離二障，然則此於有情自性中，其實為無用者耶？
答云：不然，此蓋有兩種離垢。一者法爾清淨，一者離刹那生起之污染。前者真實，以為其自性故，于本來清淨本性無所變異故。此如《諸佛根本智莊嚴經》所云——
文殊師利，心即法爾光明故，不為虛妄心所染，唯受刹那生起諸妄念所汙。是知法爾光明離諸虛妄。無虛妄則無對治。
又如《般若二萬五千頌》云——
僑屍迦，于意云何，有情有生滅不？
答言：不也，具壽須菩提，若問云何，則以有情本來清淨故。
同經又云——
于法爾光明中，唯清淨離諸虛妄。以受想行識皆法爾光明故。是唯清淨，離諸虛妄。一切相智所起萬行，皆為法爾故。是亦唯清淨，離諸虛妄。
由上來所引，知法爾離垢實超越心識境界，實由諸垢障中真實解脫。于勝義中此本來圓滿，以絕對真實（圓成實）法爾清淨故。
第二種離垢，即對刹那生起諸垢障作適當對治。前已說此非真實證悟，此住於根，不為道所治，故其果則仍是有情。由是知說無相違，以未說有情即離一切障諸佛故。
同理即說有兩種實證。此即由本來真實之本覺而證法爾根本智之實證，及由道上禪定力而證依他起根本智之實證。前者定義為超越世俗，為法爾根本智，此由自體本覺智而了知勝義真實。故《文殊真實名經》云——
隨身成妙義 淨除諸惡趣
救諸群生尊 度脫諸求生
此兩種出離及兩種實證，自性圓滿，住勝義真實體性中。此如聖者彌勒於《寶性論》云——
於法無所減 亦複無所增
如實知實諦 證此即解脫
後一種實證，為由道上定力所增長之實證，說為絕對，須離整治，蓋于等至時之根本智，及後得時之大悲，已積二資糧，故離障力已能成就證悟。此如《大乘莊嚴經》云——
前際與後際 此中無分別
諸障所不集 由是得成佛
（摘自《四部宗義要略》，收《甯瑪派叢書》見部《九乘次第論集》附錄
標 題：中觀宗宗義-5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:41:30
于龍樹大師之《攝真實論》中亦云——
有如地中泉 彼是純清淨
智在迷妄心 亦純淨如彼
上來所引，即謂依了義言，如來藏實不可思議。如來藏自性遍輪回涅槃，離善離惡。此如《大乘莊嚴經》云——
一切法自性 無異即如是
淨即如來性 有情具彼種
上來所引，明離對待之自性，即為無變異之實相。於《寶性論》中有云——
本初及後際 不變其勝義
若依刹那生起之污染作區別，則說有三類，此如《寶性論》云——
不淨與染淨 及圓滿清淨
吹第相應者 凡夫菩薩佛
《釋論》釋此云——
世尊于諸經中廣說無垢藏六種義理，即性、因、果、相應、行等。此皆可依三種境界，立三種名字——一者，境界不淨者名為世法有情；二者，境界有淨及不淨者名為菩提薩埵；三者，境界圓滿者名為如來。
以此即有三乘差別；或依次第而有五道、十地之差別；或依倫理而有善惡有情之別；有聲聞、辟支佛、菩薩、佛陀之別。然內在光明自性則為真實之開展，亦即勝義諦，周普萬法而無善惡增減等種種對待。此如瓶，瓶由其性而顯差別，謂土瓶、木瓶、寶石瓶等，然若論瓶之空間，則無瓶性差別。如《寶性論》云——
如空遍一切 而空無分別
自性無垢心 亦遍無分別
遍一切處法共相 過失功德及究竟
恰如虛空中色法 有劣有中有最勝
若謂上來所說三種境界究竟如何？則有情之輪回涅槃，實依能否解脫
覆蓋其如來藏之垢障而作差別。如上論云——
處處有情具佛性 佛見無垢功德藏
二障所覆羅網雲 以慈悲風吹令散上說三種境界，凡夫為無明覆障，僅得少分證悟相。聲聞阿羅漢與辟支佛則以或多或寡之對治力，漸除覆蓋如來藏污染，是故證悟相較上；然地上菩薩則已超越種種具無明相之位，是故更上；至於佛陀，離一切障，是為至上。
是故勝義諦者，為實相之展現，不依下三乘聖者所住自性而安立，此謂阿羅漢、辟支佛、菩薩等。住於資糧道及加行道上者因難知其義，僅能作為考察智之精進；即住於定慧者，於道上亦難了知究竟，仍離少分證悟，此如小兒難知，其光輝於隙縫中僅為一閃者，實為無所不照之大日。
上來所說，如《寶性論》云——
離言唯勝義所攝 離世智且無可喻
無比及離輪涅法 佛此境界不思議
於佛界中，直接且圓滿了知此真實自性展現。此如《釋論》釋云——
真智見少份 如雲間見日
聖者清淨見 亦非常見此
唯具無邊智 始常見法身
以一切種智 無邊如虛空
標 題：中觀宗宗義-4
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:40:53
此即謂如幻所顯諸相（遍計執）實無體性，依他起者亦無體性，而勝義真實（圓成實）複無體性。前二者為具能所之戲論，刹那生起虛妄，其自性則空。後者則為法爾顯現之空性，為無實體之本性，以本來清淨故，因空性力用而住，此即諸佛法身之證悟相。其所顯現之力用，即為佛身佛土之體，遍虛空現前生起。以此覺性力用法爾而現，故離因果。此即如來十力及四無畏之體。
諸佛法爾顯現，名善逝種。此非如種子之有變壞、有增減、有因緣等等，此無有覆蓋，亦無有一可喻境堪思量或顯現。
此如《文殊師利遊戲大乘經》（Manzusri-vikridita-mahayana Sutra）所云——
姊妹，妄心雖刹那生起，然不與自性內光明相融，以自性內光明不為刹那生起之妄心所染故。
此亦如彌勒菩薩于《寶性論》中云——
無為無功用 不依他而覺
具智悲力用 自他利俱足
唯若執一切法除空性外即無自性，此卻為本空見，蓋亦可依此邊見說真實佛身本空。如是，則佛身、本覺智、佛土等皆可說為非實有，積集資糧、清淨垢障等依此亦皆非實。無論因乘果乘之教法實顯示除障之道，如是亦成斷滅。
若清淨之體非實，即無清淨之果可得。根本智若空，則無利他之行，亦無所謂證悟。對世俗之不淨依他起，亦無證悟相可轉此不淨為清淨依他起。由是無在纏與解脫之自我，亦無救法可供個人證悟。如是有種種過失，皆緣執著自性本空而成邪見之因。此由《寶積經》所說即知——
迦葉，若乎空性，以心計量，由邪見見空，是則為大邪見。迦葉，甯見計我如須彌山，不見憍慢眾生計空為無。何以故？迦葉，一切邪見，解空即離，若此計外之空，彼不可化。
然若計外非空，則如《入楞伽經》云——
云何空性？此即一切法勝義真實，即聖者大根本智。聖者根本智之究竟，即其本覺，此中一切見空，諸漏亦空，是即一切法勝義真實空，是即聖者大根本智。
說外空之勝義真實，亦可見於次轉法輪經典。如《般若二萬五千頌》云——
何等名為他法他法空？若佛出、若佛未出，法住法相法位，法性如實際（依藏本尚有以下數句：無漏真實、法性如是、無倒自性如是、無異自性如是、如其真實如是住），過此諸法空，是名他法他法空，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
此即如前引《寶性論》云——
佛身法爾淨 煩惱故不染
如是展現之自性於有情心識中，實如珍寶之藏諸於地。於彼性中本無污染，然卻刹那自然生起輪回相，如水成冰。《三摩地王經》中有云
清淨內光明 無障亦無雜
是名善逝種 無始住其實
標 題：中觀宗宗義-3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:39:57
總之，甚深義之法界、諸佛離一切障之殊勝寂滅心識，了知法界之一切相智、聖者菩薩于等至中之根本智體性、於後得時顯現之勝慧，凡此皆為勝義諦。
應成派雖亦用因明五正量以衡量諸法無自性，然卻不同自續派之先建立世俗相為假，然後予以遮遣；或先建立離戲論，然後用勝義真實遮遣戲論。應成派以無顛倒密意辯證，引向不可言說、不可思議，住於真實。此中一切皆無分別，離“有、非有、有非有、非有非非有”四句。由是遮破一切有執之見地。如龍樹菩薩《回諍論》云——
若我有少宗 則我有彼過
由我全無宗 故我唯無失
於《廣百論》中亦有云——
有非有俱非 諸宗皆寂滅
於彼欲興難 畢竟不能申
復如《中觀寶燈論》云——
所許之實事 少分亦無有
從始本不生 如同石女兒
或難云：如是，二諦應即無從建立。以其既住於真實自性中，則已超越一切對待，二諦亦應已被超越。
答云：應成師亦依虛妄世間增益相而建立其名言，唯卻不似他宗執之為實。如《入中論》所云——
若時都無依他起 雲何得有世俗因
又如《三摩地王經》云——
所聞與所說 離諸文字法
無改而增益 作聞法開示
是故於真實中雙運等至與方便大悲，即能積集智慧資糧；於後得定中視一切法如幻，即能積集福德資糧。由是即能證佛之真實法身及兩種色身。如《寶鬘論》云——
諸佛之色身 福資糧所生
如王慧資糧 流出佛法身
如是，根之中道，緣二諦；道之中道，緣二資糧；果之中道，緣法色二身雙運。
二、內宗——大中觀
複次宣說深細內宗大中觀義。此如清辯大師于《中觀寶燈論》中所云——
應成自續二派中觀，為粗品外中觀。善知識為辯破外道，或因著述大論，或因建立殊勝義理教導，是故說此。若欲體悟細品內中觀，行者則應于瑜伽行中觀自性中修止觀。
此即說中觀有二，一為外粗品，一為內細品。
（轉自：頂頂華聞 www.TopChineseNews.com ）
于後者，攝法王彌勒已廣說其義，一切法安主為三性。此即就末轉法輪所說之無倒義理，及三輪究竟清淨義，予以安立。
于前說唯識宗中，依他起性為空體，且說為絕對，所遮如幻外境空。絕對真實（圓成實性）者，亦說為所遮如幻外境空。蓋於心識及心行境界中，凡依他起者都說為如幻外境及其一切屬性皆空之體，而一切法所依，本體皆空之空體，即是絕對真實。然此空體卻非實有，以其為其輪回境之空故。輪回刹那生起，複依其垢染及重大過失而作區別。然此體於涅槃之證悟相則不空，以無始來時法爾住故。
《寶性論》如是云——
佛身法爾淨 煩惱故不染
而不離功德 以其不異故
《釋論》云——
此偈明何義？有情若離一切妄心，不於此自性清淨如來藏中作種種區別，則自能迷離一切刹那生起之污垢。
如來藏實無所有，唯清淨故，然自性真實，離分別法。故知如來藏中一切分別皆空，能除虛妄覆蓋。然于恒河沙數諸佛之無分別相中則不空，以無分別及無所舍故。
標 題：中觀宗宗義-2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:39:25
此派建立勝義無而世俗有，仍犯落常斷二邊之過。
此派於離戲論之假定（無生自性），僅憑顯義遮遣而了知，實非了義，因其用以破除戲論之智量，本身即未離戲論。
㈡應成派
應成派以顛倒心及無顛倒心以界定二諦。
于聖菩薩定境中，及諸佛一切相根本智中，離能所的相對，即無能知識與所知境的對待。此如人未睡，不應有夢。如龍樹大士云——
猶如人夢中 由夢力能見
妻兒及居地 醒則不復見
于諸世俗相 所見亦如夢
離夢開智眼 即離世俗執
“能知”入根本智，即名寂滅。心及心所中諸戲論悉遮遣後，即住於離言說思維之無上寂滅，是名為無顛倒心真實。如月稱論師於《入中論》說此云——
不生是實慧離生 此緣彼相證實義
如心有相知彼境 依名言諦說為知
又云——
盡焚所知如乾薪 諸佛法身最寂滅
爾時不生亦不滅 由心滅故唯身證
此即說勝義諦上之了知，及其所了知之客境，即為本住自性，法爾真實展現。
妄見之顛倒心，為凡俗無明所染而失真實，此猶病眼之執翳暗及毛髮相。具能取所取對待之顛倒覺受，即因苦樂、高下等習染，而現為六道有情界。聖者於後得定境中則覺受不同，實為彼等所知之情器世間而已。世俗顯現有如是二相，此即如有患根與無患根之覺受。如《入中論》云——
妄見亦說有兩種 謂明利根有患根
有患根之諸覺受 明利根則說為倒
是故輪回一切法，心王心所及其對境之覺受，均為世俗顯現。即猶具未離染身之登地菩薩，因心王心所尚未離障染，其在六識聚中顯現之外境，亦無非世俗。
要之，凡遮遣者皆應歸之于世俗顯現邊，而建立之為顛倒。然世俗顯現，又分為顯於有患根之倒世俗，及顯於無患根之正世俗。前者即於凡俗心中亦許為不實，如第二月、如夢等妄見。後者於凡俗心識中卻許為實，如月等妄見。
顛倒心中之各種顯現，雖於執二取之顛倒境中許為真實，然於聖者及佛陀之等至中，則非為所緣，以顛倒既滅，顛倒顯現自亦不起。此猶如毛髮相唯現於有患眼根，於善眼根則不現。前引之《入中論》復云——
如眩翳力所遍計 見毛髮等顛倒性
淨眼所見彼體性 乃是實體此亦爾
又如聖提婆之《中觀滅妄論》（Madhyamakabhramaghata）云——
聖者如日智 摧破無明暗
心王及心所 對境皆不起
如是，勝義諦可定義為遠離能所二取戲論之體性，心王及心所之一切垢染，于如實展現中悉皆寂滅。以離繁瑣名言句身等體，故無對外境之攀緣。
勝義諦又可定義為離言說思維之常恒真實體性，迷離戲論，不落見地。此如《順中論》偈頌所云——
二種法皆無 戲論不戲論
不分別不真 此義是諦相
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/03/29 11:34:20
總之，邪見病的病因、診斷、治療等可以用一教證來概括，《水晶樓續》雲：“咒師勤修密法時，諸魔轉變其信解，試圖毀壞彼誓言，是故應當了知已，於一刹那之間中，亦莫擾亂上師心，如是于諸金剛友，亦斷粗語誹謗想。”
此外，也有與之類似的著魔病症，若不及時治療，危險性極大。有些偏執于實修的人認為聞思不重要，應當專注實修。聽到某人大肆渲染地說：某處實修如何如何殊勝。便心弛神往，急不可耐。對於上師的百般勸阻置若罔聞，有的甚至不辭而別離開上師，斷然前往。
看到他們一籌莫展的樣子，我立即拿出智慧的注射器，吸入理證的藥液給他們注上：你對自己上師的金剛語不相信，為什麼去輕信愚人的不經之談呢？
這一針正中惡念的要害。他們頓時啞口無言，心中的病結一下解開了。
另外，有一部分人長了小小的腫塊，他們的臨床症狀是：聽聞中觀等理論法門會成為修法的障礙。
於是，我拿出一把鋒利的小手術刀：你對自己平常繁雜的分別念、睡眠等，不視為障礙，難道諸聖者的善說會成為障礙嗎？一刀便摘除了他們那邪念的腫塊，使他們頓覺無比輕鬆。
這些雖算不上是邪見病，也可以說是一種偏見病吧。若不謹慎預防，及時治療，必將不斷惡化，成為邪見病。
以我所作的這一小甘露丸的善根，願五湖四海所有暢覽密法花園、患邪見病的王子們早日康復，繼續自由自在地品享意傳加持的妙香。
我之智慧寶庫中，珍藏龍欽祖傳藥，
此類苦惱諸患者，速來我處定療救。
哈 哈！
西元二000年十月十六日
標 題：轉貼-小 甘 露 丸——邪見病的特效藥(二)
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/03/29 11:32:38
身為治病救人的醫生，不單單要知道每一種病的病因，而且必須明曉何人容易罹患此病，正確診斷，合理治療……
易感人群：一般而言，具有精進、無有智慧、無有主見、隨波逐流以及信心不穩固、人格不穩重、分別念重的人最容易染上此種邪見病，佛經中說：具有精進心無有智慧之人極易被魔左右。
一旦不幸得上這種病，就會陷入痛苦的深淵中，茫茫然不知所措，到處投醫，卻絲毫不見效果，嚴重者甚至四處散佈病原體，致使易感人群中的許多親朋好友（金剛道友）也被傳染上。因此，很多醫生對此束手無策，都視為不可救藥的傳染性絕症。作為傳染源的患者當然也就成了被孤立、隔離的物件了。
實際上，只要明確診斷，對症下藥，合理治療，使用我配製的這一秘方，這種病輕而易舉便可根治。
診斷：要準確無誤地診斷一種病，必須根據病史，臨床症狀等，雖然邪見病有不承認因果等數多種類，但此所針對的是密法者對金剛上師的邪見病。歸納而言，此邪見病主要有三種臨床類型：（一）、上師示現不可思議的瑜伽行為時，生起邪見——無有智慧型；（二）、他人誹謗上師時信以為真，生起邪見——隨波逐流型；（三）、以貪嗔之心認為上師心不平等，憎惡自己、慈愛他人，生起邪見——偏袒之心型。無垢光尊者說：“有時上師為了修煉通澈覺性妙力而示現種種不如法的行為，或者為觀察弟子的信心而作顛倒行為，使弟子對此失去信心；有時因他人誹謗上師而對上師產生誤解，心生邪見；有時無緣無故地認為上師以親疏之心憎恨自己、慈愛他人，無有平等心等，並且因貪戀、嗔恨金剛道友而增益減損，心生忿怒。”
嚴重性：如果任其蔓延下去，不予以治療，不服藥，邪見病所導致的後果是不堪設想的。《極樂願文注疏》中說：“具有邪見之人善根也將成為痛苦之因。”律藏中說：邪見毀壞戒體。龍樹菩薩說：“若欲趨善趣，當修持正見，邪見者行善，其果亦難忍。”又如：“十不善中邪見重”。這些教證都一針見血地指出了邪見病的嚴重性及其所導致的後果。了知這一點後，有理智的人誰還會癡迷不悟呢？
治療：每一種病的治療方法有多種多樣，可是，每一位患者共同的心願是通過一種切實有效、簡便易行的方法徹底去除病患，恢復健康。這種邪見病也不例外。儘管有念修金剛薩埵等多種方法醫治，然而，這裏想為您提供一種最為簡單的竅訣方便法。用一句話概括，即憶念上師道友的功德，知道自己已著魔。通過此種療法，這一邪見病便可完全治癒，不會留下任何後遺症。無垢光尊者說：“心生邪見時如果能夠憶念上師金剛道友的功德，並認識到自己已著魔了，則可使誓言得以清淨。”
原則：防微杜漸、以免後患。我們應當堅持預防為主、早期發現、及時治療的原則，以免病入膏肓，無藥可救。
標 題：轉貼-小 甘 露 丸——邪見病的特效藥(一)
發 表 人：houng(jbw0125)
發表時間：2005/03/29 11:30:56
從別的網站上看到的文章，出自於四川喇榮五明學院.......
在難逢難遇的密法花園裏，五顏六色的鮮花爭奇鬥豔、絢麗繽紛，不時散發出撲鼻的芳香，沁人心脾。來自四面八方的王子（修學密法者）遊覽其間，盡情地欣賞、享受著這不可多得的佳園美景。驀然間，許多王子染上了一種嚴重的邪見病，一時間變得懵懵懂懂，處於迷迷糊糊的狀態中。
剛剛走出校門不久作為實習醫生的我見到此情此景，惻隱之心不禁油然而生，於是，我跑到傳承名醫（上師）的妙藥寶庫中細心擇選，從中取出一些珍貴名藥，並且結合臨床經驗，精心配製，作成小小的藥丸，獻給了前來我處就醫的王子們，結果他們都痊癒了。我自己染上此病時也曾服用過親手配製的這一藥丸，感到療效極佳。
如今，當我又耳聞目睹許許多多染上此病的人，被折磨得痛苦不堪，不禁又想到我的小小甘露丸。今天，我無私地拱手奉獻給感染這種邪見病的患者。只要您肯認真服用，定會達到藥到病除的功效。健康人如若服用，則不會再感染此病。也就是說，它具有預防、治療的雙重作用，無有任何副作用。
對於修學密法的人來說，最大的障礙莫過於對自己的金剛上師產生邪見。要想獲得密宗成就，唯一依靠上師。如果對其生起邪見，不用說是成就，就連善趣也無法趨入，只有墮入金剛地獄感受難以堪忍的痛苦。
病因：由於時值濁世，人們內心的煩惱十分熾盛，要想徹底根除這粗重的惑疾，普通的藥物根本無濟於事。而無上密法可謂是最有效的靈丹妙藥。作為修行人，大多數都明白“道高一尺，魔高一丈”的道理。在如今密法鼎盛的時代，魔眾也更加猖獗，它們費盡心機、絞盡腦汁，利用種種手段千方百計地製造違緣，使修學密法的弟子對上師失去信心，產生邪見。無垢光尊者在《上師心滴》中說：“如理精進修持密法即生便可成佛，因此，爾時魔王波旬極不高興，想方設法使弟子與上師之間產生隔閡毀壞誓言。”《現觀莊嚴論》中也說：四十六種魔中許多也是在上師與弟子之間製造違緣，使之產生不和。又因末法時期的眾生福報淺薄，極易被魔所轉，從而產生邪見。蓮師曾授記道：“濁世眾生福報淺，魔轉邪見傲慢重，吾今親臨亦難信。”以致於當今學密法者中患有這一邪見病的人日益增多。
標 題：Re:蓮師十三本尊如意滿願千盞酥油燈燈供
發 表 人：小日常(h1313113)
發表時間：2005/03/28 03:21:27
我們扣除成本之後，將三分之一供養金門佛教會，三分之一供養金門佛陀教育中心，三分之一供養貝諾法王、白玉中心興建蓮師大佛。
歡迎大眾‧踴躍參與‧共沾法益
標 題：秋竹仁波切將於本月（３月）３１日起開講中觀精要
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/24 13:15:35
秋竹仁波切將於本月（３月）３１日起開講中觀精要
參考書目：更敦群佩大師著“中觀精要”
時間３月３１日晚上七點四十
地點秋竹仁波切高雄中心（高雄市左營區光興街１７７巷５０號）
聯絡電話：０７－７１５６３１８巫師兄
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切法語
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/24 13:11:20
認為佛法很好,
有這種信心沒用.
要認為佛法對自己有用,
有這種信心才有用.
佛法很好是他的事,
對自己有用才有實質的幫助.
自己照著做也會成佛,
有這種自信心才有用.
若都這麼沒自信,那還能做什麼.
以上摘錄自秋瘋塵念紋卷一p312
末學秋寶合十
標 題：能依止師父是很幸福的事
發 表 人：智障大頭(otadkuo)
發表時間：2005/03/24 05:30:55
最近由於擔心落榜，心情不是很好，因為壓力大，連帶晚上也睡不著，做啥事總是心不在焉，於是去見師父（很久沒被師父示現忿怒相了，有點懷念）。趁服侍師父時除了祈請師父加持考試順利外，也終於鼓起勇氣祈請師父導引我（不知哪來的勇氣），其實我充滿了許多煩惱與迷惑、迷茫，邪見、傲慢…種種習氣都很熾盛，覺得自己蠻悲哀、無助的，是故祈請師父能加持、導引我。
我也鼓起勇氣祈請上師加持我，能讓我睡得著、吃的下，可以快樂、無罣礙的吃、喝、拉、撒（各位師兄應該會覺得我很無聊~>"<~，不過我真的開始體會到煩惱事情煩惱到睡不著、吃不下，連吃、喝、拉、撒也充滿煩惱的痛苦～）。
（直接在上師面前坦露、祈請上師的感覺蠻爽的）
（我很想請上師開示該如何才能像上師那樣自在，改天有勇氣、機會再請上師轉法輪）
我覺能依止像師父這樣的善知識導師是一件很幸福的事，從剛認識師父至今已快兩年多了，這些日子以來對師父的觀察，深覺師父確實值得我依止，因為師父：
1.邏輯正確、見地正確
（各位師兄請見諒，我無法接受只有情感的信仰，所以我比較傾向以邏輯作為抉擇、信仰基礎，故以邏輯正確為優先考量，我比較傾向認為佛法就隨順世間而言要說服人，必定要邏輯正確，如此也才有成立見地正確的可能，我個人倒是認為邏輯正確與見地正確是一件很重要的事～這是我個人想法，大家笑笑就好）
2.有傳承且經過實修、實證
3.（師父一切所作）出發心正確
4.很用心教徒弟、對待徒弟
5.不虛偽、不會誆徒弟
6.會中文（這一點超級重要）
這是我對上師從剛認識一直至今的觀察（如有說錯，望請各位師兄見諒，予以指正），是故我覺得能依止師父這樣的善知識導師學習是一件很幸福的事。我覺師父不止是修習的導師，也漸成為我精神的寄託與支柱，以因以上對師父的觀察之故，雖對師父有一大票邪見，但還是可以放心、信賴的依止師父與將自己交給師父。
希望可以考上高雄的學校，我想多待在高雄幾年。
最後狗腿一下：祈請與世尊、蓮師無別的師父加持我～哇哈哈哈哈哈～
標 題：秋竹仁波切將於今晚回高雄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/23 15:29:03
上師目前南下已過楊梅收費站,預計今晚回高雄
末學秋寶合十
標 題：轉貼--頂果欽哲仁波切於十三歲時所寫
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/22 13:27:54
前言;看了這篇,對末學而言比看中觀快活多了
我最親愛的父母，我致上最高的敬意！
您們給了我生命，賜給我珍貴的暇滿人身，
從嬰孩到現在，您們一直用愛來照顧我，
為我引見真實的上師，
感謝您們的慈悲，我才能夠接觸解脫之道。
普賢上師的生平，
我已經充分地聞、思、修，
一般人所在乎的這一切，
我將安靜地離去，
在空曠、無人的山谷中流浪。
父親和母親，留在您們美麗寬闊的房屋中；
我，您們的麼兒，卻渴望的是空曠的山洞。
感謝您們給我細緻、柔軟的衣裳；
但是我不需要――我寧願穿著樸素的白毛氈。
我將所有值錢之物留下――
一個乞食缽、一根柱杖、和袈裟是我唯一需要的。
我把榮華富貴一切都拋開，無悔無撼；
一小冊深奧的忠告是我唯一想收藏的。
獨自走向懸崖斷壁的荒野，
我將離開這姹紫嫣紅的花園。
我不需要隨從，他們只會增添憎恨和執著；
我唯一渴望的伴侶是鳥和野生動物。
之前，在我無上上師面前，
當他給我‘秘密心精要’灌頂，
我就許下宏願，棄絕世俗生活的一切活動
依佛法來修行。
這個承諾深深地銘志我心――
我不得不離去，至了無人跡的深山中閉關。
現在，您們的兒子要到山谷中隱居，
但是，您們的笑容會永遠陪伴著我，
我不會忘懷您們慈悲的照顧；
如果我能達到經驗和體現的城堡，
可確信的，我會回報您們的恩賜！
―― 頂果欽哲仁波切於十三歲時所寫
題：昨天很想狗腿一下
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/22 13:22:41
昨天下午
末學在往大寮的路上,接到師父的電話.
師父問:無染覺性直觀解脫之道 是誰貼上去的
末學答:不知道
師父又說那是他寫的嗎?
我說不是,是蓮師寫的
師父說是誰譯的
末學說:有二版,一為劉立千另一為劉巧玲
師父又問說不是他寫的嗎?
末學以斬釘截鐵的口吻說:仁波切是蓮師寫的,不是你寫的.
後來師父又問是誰譯的?
末學也答了.
師父再問說不是他寫的嗎?
末學仍是回答是蓮師寫的不是你寫的.
可是我的心裡好想好想說:
與蓮師無二無別的上師啊!是你寫的也是蓮師寫的.
末學秋寶合十
標 題：Re:中觀宗簡介（二）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/22 13:20:01
>※ 引述<成不成看你(g8711711)>之銘言：
其實應成自續之別尚有其他
比如許不許名言上有自性如自續派許應成則不許
.........
但末學看一看,覺得他們中觀家內鬨,像末學這樣的爛人知道來龍去脈又如何?
倒不如對上師生起一絲絲些許的恭敬心與勝解心
至少在高雄的酷熱中會生起點滴的清涼.
末學秋寶合十
>簡單說:應成就如同獨孤九劍，愈強則強，隨愈而破。
>自續如同如來神掌，一夫當關，萬夫莫敵。
>那…獨孤九劍愈上如來神掌，是怎樣呢?
>末學想，一個需"先"應成對方之過，才能破(應成)
> 另一個需依因明三支的基礎上才能破。(自續)
>如同二位決鬥的俠客，除非對方先有動作，否則是無破綻的。
>而觀察歷史上應成、自續的紛爭，好像也是…
>
>
>※ 引述
>>中觀宗簡介（二）
>>
>>一、 差別：此宗分二大支派：
>>一名應成，一名自續：
>>應成：俱二義
>>（一） 應成：應成某過【指他宗過失】，
>>（二） 隨破：前為應成某過，此為隨破其過；
>>即隨敵論所執之宗而破之者；故
>>應成派又稱隨破派。
>>（三） 差別：應成派之破他謂不須依
>>【如量成之三相】始能破他。此定義
>>在簡別自續派（即與自續派之差異）
>>其須依如量成之三相始能破他，
>>故應成派為不自立量，
>>此差異為應成自續之重大差異之一
>>（四） 概括而言：應成派在破他宗時並不自立量
>>也就是沒有自己的立場，他不使用宗、因、喻
>>三段式來破他只是【應成】對方之過並【隨破】而已。
>>（五） 佛護論師（應成派祖師）在『中論釋』中言：
>>不自立量，但隨他宗出過，令棄所執，悟入中觀。
>>
>>【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
>>依宗：（命題、議論之主題）
>>因：（理由、論證之根據）
>>喻：（譬喻，立、敵共認之真理）
>>而成立之因明論式，或稱因三相。
>>
>>
標 題：Re:中觀宗簡介（二）
發 表 人：成不成看你(g8711711)
發表時間：2005/03/22 10:05:54
簡單說:應成就如同獨孤九劍，愈強則強，隨愈而破。
自續如同如來神掌，一夫當關，萬夫莫敵。
那…獨孤九劍愈上如來神掌，是怎樣呢?
末學想，一個需"先"應成對方之過，才能破(應成)
另一個需依因明三支的基礎上才能破。(自續)
如同二位決鬥的俠客，除非對方先有動作，否則是無破綻的。
而觀察歷史上應成、自續的紛爭，好像也是…
※ 引述
>中觀宗簡介（二）
>
>一、 差別：此宗分二大支派：
>一名應成，一名自續：
>應成：俱二義
>（一） 應成：應成某過【指他宗過失】，
>（二） 隨破：前為應成某過，此為隨破其過；
>即隨敵論所執之宗而破之者；故
>應成派又稱隨破派。
>（三） 差別：應成派之破他謂不須依
>【如量成之三相】始能破他。此定義
>在簡別自續派（即與自續派之差異）
>其須依如量成之三相始能破他，
>故應成派為不自立量，
>此差異為應成自續之重大差異之一
>（四） 概括而言：應成派在破他宗時並不自立量
>也就是沒有自己的立場，他不使用宗、因、喻
>三段式來破他只是【應成】對方之過並【隨破】而已。
>（五） 佛護論師（應成派祖師）在『中論釋』中言：
>不自立量，但隨他宗出過，令棄所執，悟入中觀。
>
>【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
>依宗：（命題、議論之主題）
>因：（理由、論證之根據）
>喻：（譬喻，立、敵共認之真理）
>而成立之因明論式，或稱因三相。
>
>
標 題：中觀宗簡介（五）傳承源流（印度）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:14:57
中觀宗簡介（五）傳承源流（印度）
中觀宗傳承介紹首先分為二：
一為：根本中觀師（祖派）；一為：隨持中觀師（流派）。
祖派：為龍樹菩薩（著中觀論）傳提婆菩薩（又名聖天）（著中觀四百頌）。
流派：亦先分為二：即先前所言的應成派與自續派。
應成派：佛護菩薩開應成之先路（著根本論釋）傳
月稱菩薩顯揚光大（著入中論）傳
寂天菩薩（著入菩薩行論）。
自續派：亦分為二：一為：隨經部行中觀，一為：隨瑜伽行中觀
隨經部行中觀：青目菩薩（著中觀論釋本論為中土研究中觀思想之重要典籍）傳
清辨菩薩（著般若燈論駁護法論師）
隨瑜伽行中觀：亦分為二：一為：隨實相派，一為：隨虛相派。
隨實相派：（一）寂護（又名靜命尊者，延請蓮師入藏者）傳
蓮花戒（與大乘和尚辯論者）。
（二）解脫軍
隨虛相派：師子賢（目前在台灣有出版能海上師譯的現証莊嚴論顯明義疏）傳：
（一） 勝怨（順具垢派）
（二） 雷音（順無垢派）
＊簡單的介紹就是如此了，至於其理趣末學日後再逐一登出。
標 題：中觀宗簡介（四）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:14:30
中觀宗簡介（四）
中觀二字依秋竹仁波切在其第一本著作【秋瘋夜語】（台灣）
中之「為小妹簡單介紹佛法」這一篇中曾如此地說【站在中間叫中觀】
後來也曾為小智師兄簡單地介紹藏傳顯教的四部宗派（本篇未刊末學就記憶所及）
如此地說：
顯宗分二：一為小乘，一為大乘。
小乘分二：一為毗婆沙宗（說一切有宗）
一為經部宗（說喻宗）
※ 小乘的觀點是偏向色（極微實有）
大乘亦分為二：一為唯識宗（萬法唯識）
※唯識宗的觀點偏向心（萬法唯識、圓成實有）
一為中觀宗（無自體性宗）：
中觀宗的觀點是不偏色（小乘）不偏心（唯識）
站在中間觀察叫中觀。
標 題：中觀宗簡介（三）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:13:51
中觀宗簡介（三）
自續派
（一） 定義：認為定須依【如量成之三相】
才能達成破他、立自之目的者名之。
【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
依宗（命題、議論之主題）
因（理由、論證之根據）
喻（譬喻，立、敵共認之真理）
而成立之因明論式，或稱因三相。
（二） 又名自立量派：
（三） 清辨論師在『般若燈論』中認為：
為破邪顯正不說因及喻為不相應
應有自已的主張以成立正因，亦即須依
如量成之三相（宗因喻）始能立自破他，
故稱之為自立量派。
標 題：中觀宗簡介（二）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:12:47
中觀宗簡介（二）
一、 差別：此宗分二大支派：
一名應成，一名自續：
應成：俱二義
（一） 應成：應成某過【指他宗過失】，
（二） 隨破：前為應成某過，此為隨破其過；
即隨敵論所執之宗而破之者；故
應成派又稱隨破派。
（三） 差別：應成派之破他謂不須依
【如量成之三相】始能破他。此定義
在簡別自續派（即與自續派之差異）
其須依如量成之三相始能破他，
故應成派為不自立量，
此差異為應成自續之重大差異之一
（四） 概括而言：應成派在破他宗時並不自立量
也就是沒有自己的立場，他不使用宗、因、喻
三段式來破他只是【應成】對方之過並【隨破】而已。
（五） 佛護論師（應成派祖師）在『中論釋』中言：
不自立量，但隨他宗出過，令棄所執，悟入中觀。
【三相】：乃指因明三支【宗、因、喻】
依宗：（命題、議論之主題）
因：（理由、論證之根據）
喻：（譬喻，立、敵共認之真理）
而成立之因明論式，或稱因三相。
標 題：中觀宗性相、釋名簡介（一）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/21 12:12:07
中觀宗性相、釋名簡介（一）
一、 性相：許一切法無自性為中觀宗
二、 釋名：離一切斷常、有無…等邊見名為中。
許一切法離邊名中觀派；
又許諸法無自體性故名無體性派；
【邊】者墮入時有苦故名邊（依秋竹仁波切註）。
【中】者中土天台宗註為【離邊不住中】
標 題：Re:貝諾法王開示入菩薩行論(音檔)
發 表 人：小日常(h1313113)
發表時間：2005/03/19 02:38:29
>※ 引述<小日常(h1313113)>之銘言：
>貝諾法王開示入菩薩行論(音檔)
>主講者: 貝諾法王
>演講時間: 1997/03/
>
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681001BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681002BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681003BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681004BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681005BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681006BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681007BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681008BN.mp3
>ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681009BN.mp3
>
>
第九個檔案，網址更正為網址 ftp://mp3.budaedu.org/ghosa/C008/T0681n/681009AN.mp3
標 題：關於請書與法本
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2005/03/18 08:36:38
目前上師秋竹仁波切的著作不在市面出版,而且數量不多.
金剛師兄若欲請書或是法本,為重法故應該當面向上師請書.
請勿私下影印或是流通.
末學秋寶合十
標 題：對上師的祈禱--透澈感人的開示 2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 22:06:18
對上師祈禱時，並非把注意力集中在一個人的有形體上，甚至可以理所當然地對不具形體的上師祈禱，不讓我們有任何具體的參考點，只是把上師視為諸佛慈悲心的加持的顯現。用這種心境，敞開自己領受這種加持，讓它進入我們，應培養深切的信心，讓這種加持與上師所有的功德─亦即諸佛的功德，真正地傳遞給我們，若能如此生起充份的信心，便不需把上師當作是有形象的，不需思索其他的事物，甚至不再覺得需把注意力集中在上師人的形體上：透過上師，我們把注意力直接集中在傳承上、集中在諸佛證覺的慈悲與加持上。因此，毋須用眼睛看到上師，或用嘴巴跟他說話，重點是以信賴與確信來對上師祈禱，不具信心地誦祈禱文是沒有用的。
修持上師相應法若信心不具足，即使能將上師美好的形象清楚地呈現在心中，也不是真正的修持，而是錯失了要點。我們可以觀想上師的形象來作祈禱，想到上師是如此這般的人，但這樣就像跟人建立普通的關係一樣，如果上師太老或太醜，便覺得不合意，上師年輕英俊的話，就覺得受到吸引，如此又是偏離了修行。
對上師正確的態度，是對上師所代表的與上師所具有的加持有信心。這股信心與虔誠的力量，具有把上師化成光的作用，不管他在我們心中有怎樣的影像，我們已經將他作一種呈現。這道光融入我們，借著這種方式，領受上師真正的加持以及領悟這道光所代表的一切，否則我們總是以自己的欲望、自己的希望與刻意作為基礎，以這些態度來對待上師，投射到上師身上，期待上師對我們的希望有所反應。這些希望只不過是一種欲望，以及期待受到上師的肯定。這樣的修行結果，這種祈禱，只會生起更多欲望，讓自己變得越來越依賴欲望。
若能適當修持上師相應法，透過祈禱，上師與我們的心將會完全地融而為一，安住在這種合一的境界，是禪修真正的意義，這樣的禪修能夠清淨我們生起的欲望中，不淨的一面，讓我們了悟，自己的心與上師的心是一，非二。如此將能認識法性，也就是諸法的本質，正是這種合一。否則我們只是維持世俗欲望的形式，將這種欲望摻入修行，生起世俗的想法，對上師不清淨的想法，讓自己跟上師的關係折衷妥協。這樣的修行將產生更強烈的欲望，這種訴諸感情，不清淨的心境，將導致情緒更紛擾的修行。
反之，若能適當地修持，讓自己的心與上師的心合一，由於這種合一，將能使得一切生起或被引發的煩惱完全清淨，我們的心將從煩惱中解脫，不管煩惱有多強烈，它們終將於法性中，也就是在自己的心與上師的合一中解脫。
祈禱在藏文字面意思為「祈求」，我們在祈求信心的增長、更確信地來做更多的祈禱。祈禱很單純，只是將自己的心與上師的心結合，了達上師的心、自己的心與法身無別，一切只是心的真實體性。能將自己祈禱的上師，視為一切上師、本尊、護法、空行母的具體化現，如是則足矣，如此一切都將是上師的顯現，一但自己的心與上師的心合一，便與這所有的呈現合一。
這是對上師祈禱最單純的方法，也是最深奧的。對上根與下根行者有各種不同的修持，但是把心保持沒有任何複雜的單純狀態，心不造作，這種自然的上師祈禱法，是最高深的修行。
標 題：對上師的祈禱--透澈感人的開示 1
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 22:05:34
喇嘛給頓仁波切開示
上師是來自法身金剛總持多傑羌的證悟，其間的傳承沒有絲毫的毀損或間斷，如是意味著，我們對上師祈禱之時，是對那覺悟的心祈禱，上師是那覺悟的慈悲，具有加持力，能夠真正傳遞慈悲與法身的加持。雖然上師能夠將他所有的功德傳給弟子，我們是否能夠真正地生起這些功德，決定在我們的信心與對上師的祈禱。
對上師祈禱之時，並非在對一般人的心祈禱，上師不是他所看起來的那個樣子，上師是那本初的心、慈悲的心與法身金剛總持多傑羌，這就是我們祈禱的方向。既然上師是法身加持的持有者，他便成為不可避免的進入點，這是為什麼我們說，上師就像一道門，他讓我們進入加持之中、進入傳承之中，藉著對上師祈禱，這道門便能打開，以此來瞭解上師，才不會把他視為只是一個人。向血肉之軀一般的心祈禱，只能帶給我們一般的領悟，這不是我們的目標。相反地，對上師祈禱時，要能將他視為諸佛的具體顯現、諸佛的慈悲心與智慧心。以這種層次對上師祈禱，才能藉著上師的加持，達到我們要的結果。
就如同擁有佛像或佛法經典，那是一種所依。在這個所依前，若能將它視為佛身或佛語的真正呈現，藉由這種恭敬的態度，能讓我們如實領受到佛與佛法的加持。如果能將所依視為佛的顯現，便能領受到佛的加持，這一切取決於我們的心境，上師也是一樣，他代表能夠帶來加持的所依。
向上師祈禱時，顯然不是把注意力集中在對這個人，而是對流經他的那股覺悟之心祈禱。如果是對一個人祈禱，就會有所局限，所見將只是一個人的形象，只是一個具備某些能力、也缺乏某些能力的人。在上師與弟子的關係中，我們要運用這個『人的呈現』與『覺悟的心』 做連結，藉著這樣的所依，才能領受到清淨無染污的加持。因此弟子看待上師，若能超越他外在的形象，或許比上師具有什麼能力更重要。
對上師祈禱時，應把他當作是一切上師的具體顯現，而不是現在對這位上師祈禱，等一下向那位上師祈禱；我喜歡這位上師，對那位上師比較沒有那麼喜歡等等，像這樣的態度是錯誤的。我們必須深深地培養出強烈的信念─所有的上師是合一的，他們具有相同的本質，只是顯現不同。
祈禱時應體認到，我們所知道一切傳承上師眾，已包含在這位上師的呈現之中，而不應該讓自己傾向這種心態：「我向這位上師祈禱，而不是那位，因為那位不是我的上師。」這類態度是錯誤的，因為這些態度已將實相劃分。對上師祈禱時，並非運用才智上的、概念化的方式來祈禱，呼喚一位上師，卻告訴其他上師眾留在原處。應具備這樣的智慧：一位上師所代表的，是無所不在的原始覺性，這是所有上師都具有的。
一切的顯現都是來自于根本上師，一切都包含在上師之中─一切的本尊都是上師的投射、一切的佛都包含在上師之中，否定上師等同於否定一切的佛，因為從來沒有任何一位佛，能夠不依靠上師而證覺，由於成佛的潛能唯有依靠上師，否定上師就等同否定一切的佛，因此我們向上師祈禱時，必須將他視為與一切的佛、一切的上師完全無別，直到我們的心與上師的心成為無別為止。
標 題：中觀宗宗義-6
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:42:06
或難言：有情成佛須積集二資糧，及以法爾光明之顯露，以出離二障，然則此於有情自性中，其實為無用者耶？
答云：不然，此蓋有兩種離垢。一者法爾清淨，一者離刹那生起之污染。前者真實，以為其自性故，于本來清淨本性無所變異故。此如《諸佛根本智莊嚴經》所云——
文殊師利，心即法爾光明故，不為虛妄心所染，唯受刹那生起諸妄念所汙。是知法爾光明離諸虛妄。無虛妄則無對治。
又如《般若二萬五千頌》云——
僑屍迦，于意云何，有情有生滅不？
答言：不也，具壽須菩提，若問云何，則以有情本來清淨故。
同經又云——
于法爾光明中，唯清淨離諸虛妄。以受想行識皆法爾光明故。是唯清淨，離諸虛妄。一切相智所起萬行，皆為法爾故。是亦唯清淨，離諸虛妄。
由上來所引，知法爾離垢實超越心識境界，實由諸垢障中真實解脫。于勝義中此本來圓滿，以絕對真實（圓成實）法爾清淨故。
第二種離垢，即對刹那生起諸垢障作適當對治。前已說此非真實證悟，此住於根，不為道所治，故其果則仍是有情。由是知說無相違，以未說有情即離一切障諸佛故。
同理即說有兩種實證。此即由本來真實之本覺而證法爾根本智之實證，及由道上禪定力而證依他起根本智之實證。前者定義為超越世俗，為法爾根本智，此由自體本覺智而了知勝義真實。故《文殊真實名經》云——
隨身成妙義 淨除諸惡趣
救諸群生尊 度脫諸求生
此兩種出離及兩種實證，自性圓滿，住勝義真實體性中。此如聖者彌勒於《寶性論》云——
於法無所減 亦複無所增
如實知實諦 證此即解脫
後一種實證，為由道上定力所增長之實證，說為絕對，須離整治，蓋于等至時之根本智，及後得時之大悲，已積二資糧，故離障力已能成就證悟。此如《大乘莊嚴經》云——
前際與後際 此中無分別
諸障所不集 由是得成佛
（摘自《四部宗義要略》，收《甯瑪派叢書》見部《九乘次第論集》附錄
標 題：中觀宗宗義-5
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:41:30
于龍樹大師之《攝真實論》中亦云——
有如地中泉 彼是純清淨
智在迷妄心 亦純淨如彼
上來所引，即謂依了義言，如來藏實不可思議。如來藏自性遍輪回涅槃，離善離惡。此如《大乘莊嚴經》云——
一切法自性 無異即如是
淨即如來性 有情具彼種
上來所引，明離對待之自性，即為無變異之實相。於《寶性論》中有云——
本初及後際 不變其勝義
若依刹那生起之污染作區別，則說有三類，此如《寶性論》云——
不淨與染淨 及圓滿清淨
吹第相應者 凡夫菩薩佛
《釋論》釋此云——
世尊于諸經中廣說無垢藏六種義理，即性、因、果、相應、行等。此皆可依三種境界，立三種名字——一者，境界不淨者名為世法有情；二者，境界有淨及不淨者名為菩提薩埵；三者，境界圓滿者名為如來。
以此即有三乘差別；或依次第而有五道、十地之差別；或依倫理而有善惡有情之別；有聲聞、辟支佛、菩薩、佛陀之別。然內在光明自性則為真實之開展，亦即勝義諦，周普萬法而無善惡增減等種種對待。此如瓶，瓶由其性而顯差別，謂土瓶、木瓶、寶石瓶等，然若論瓶之空間，則無瓶性差別。如《寶性論》云——
如空遍一切 而空無分別
自性無垢心 亦遍無分別
遍一切處法共相 過失功德及究竟
恰如虛空中色法 有劣有中有最勝
若謂上來所說三種境界究竟如何？則有情之輪回涅槃，實依能否解脫
覆蓋其如來藏之垢障而作差別。如上論云——
處處有情具佛性 佛見無垢功德藏
二障所覆羅網雲 以慈悲風吹令散上說三種境界，凡夫為無明覆障，僅得少分證悟相。聲聞阿羅漢與辟支佛則以或多或寡之對治力，漸除覆蓋如來藏污染，是故證悟相較上；然地上菩薩則已超越種種具無明相之位，是故更上；至於佛陀，離一切障，是為至上。
是故勝義諦者，為實相之展現，不依下三乘聖者所住自性而安立，此謂阿羅漢、辟支佛、菩薩等。住於資糧道及加行道上者因難知其義，僅能作為考察智之精進；即住於定慧者，於道上亦難了知究竟，仍離少分證悟，此如小兒難知，其光輝於隙縫中僅為一閃者，實為無所不照之大日。
上來所說，如《寶性論》云——
離言唯勝義所攝 離世智且無可喻
無比及離輪涅法 佛此境界不思議
於佛界中，直接且圓滿了知此真實自性展現。此如《釋論》釋云——
真智見少份 如雲間見日
聖者清淨見 亦非常見此
唯具無邊智 始常見法身
以一切種智 無邊如虛空
標 題：中觀宗宗義-4
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:40:53
此即謂如幻所顯諸相（遍計執）實無體性，依他起者亦無體性，而勝義真實（圓成實）複無體性。前二者為具能所之戲論，刹那生起虛妄，其自性則空。後者則為法爾顯現之空性，為無實體之本性，以本來清淨故，因空性力用而住，此即諸佛法身之證悟相。其所顯現之力用，即為佛身佛土之體，遍虛空現前生起。以此覺性力用法爾而現，故離因果。此即如來十力及四無畏之體。
諸佛法爾顯現，名善逝種。此非如種子之有變壞、有增減、有因緣等等，此無有覆蓋，亦無有一可喻境堪思量或顯現。
此如《文殊師利遊戲大乘經》（Manzusri-vikridita-mahayana Sutra）所云——
姊妹，妄心雖刹那生起，然不與自性內光明相融，以自性內光明不為刹那生起之妄心所染故。
此亦如彌勒菩薩于《寶性論》中云——
無為無功用 不依他而覺
具智悲力用 自他利俱足
唯若執一切法除空性外即無自性，此卻為本空見，蓋亦可依此邊見說真實佛身本空。如是，則佛身、本覺智、佛土等皆可說為非實有，積集資糧、清淨垢障等依此亦皆非實。無論因乘果乘之教法實顯示除障之道，如是亦成斷滅。
若清淨之體非實，即無清淨之果可得。根本智若空，則無利他之行，亦無所謂證悟。對世俗之不淨依他起，亦無證悟相可轉此不淨為清淨依他起。由是無在纏與解脫之自我，亦無救法可供個人證悟。如是有種種過失，皆緣執著自性本空而成邪見之因。此由《寶積經》所說即知——
迦葉，若乎空性，以心計量，由邪見見空，是則為大邪見。迦葉，甯見計我如須彌山，不見憍慢眾生計空為無。何以故？迦葉，一切邪見，解空即離，若此計外之空，彼不可化。
然若計外非空，則如《入楞伽經》云——
云何空性？此即一切法勝義真實，即聖者大根本智。聖者根本智之究竟，即其本覺，此中一切見空，諸漏亦空，是即一切法勝義真實空，是即聖者大根本智。
說外空之勝義真實，亦可見於次轉法輪經典。如《般若二萬五千頌》云——
何等名為他法他法空？若佛出、若佛未出，法住法相法位，法性如實際（依藏本尚有以下數句：無漏真實、法性如是、無倒自性如是、無異自性如是、如其真實如是住），過此諸法空，是名他法他法空，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
此即如前引《寶性論》云——
佛身法爾淨 煩惱故不染
如是展現之自性於有情心識中，實如珍寶之藏諸於地。於彼性中本無污染，然卻刹那自然生起輪回相，如水成冰。《三摩地王經》中有云
清淨內光明 無障亦無雜
是名善逝種 無始住其實
標 題：中觀宗宗義-3
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:39:57
總之，甚深義之法界、諸佛離一切障之殊勝寂滅心識，了知法界之一切相智、聖者菩薩于等至中之根本智體性、於後得時顯現之勝慧，凡此皆為勝義諦。
應成派雖亦用因明五正量以衡量諸法無自性，然卻不同自續派之先建立世俗相為假，然後予以遮遣；或先建立離戲論，然後用勝義真實遮遣戲論。應成派以無顛倒密意辯證，引向不可言說、不可思議，住於真實。此中一切皆無分別，離“有、非有、有非有、非有非非有”四句。由是遮破一切有執之見地。如龍樹菩薩《回諍論》云——
若我有少宗 則我有彼過
由我全無宗 故我唯無失
於《廣百論》中亦有云——
有非有俱非 諸宗皆寂滅
於彼欲興難 畢竟不能申
復如《中觀寶燈論》云——
所許之實事 少分亦無有
從始本不生 如同石女兒
或難云：如是，二諦應即無從建立。以其既住於真實自性中，則已超越一切對待，二諦亦應已被超越。
答云：應成師亦依虛妄世間增益相而建立其名言，唯卻不似他宗執之為實。如《入中論》所云——
若時都無依他起 雲何得有世俗因
又如《三摩地王經》云——
所聞與所說 離諸文字法
無改而增益 作聞法開示
是故於真實中雙運等至與方便大悲，即能積集智慧資糧；於後得定中視一切法如幻，即能積集福德資糧。由是即能證佛之真實法身及兩種色身。如《寶鬘論》云——
諸佛之色身 福資糧所生
如王慧資糧 流出佛法身
如是，根之中道，緣二諦；道之中道，緣二資糧；果之中道，緣法色二身雙運。
二、內宗——大中觀
複次宣說深細內宗大中觀義。此如清辯大師于《中觀寶燈論》中所云——
應成自續二派中觀，為粗品外中觀。善知識為辯破外道，或因著述大論，或因建立殊勝義理教導，是故說此。若欲體悟細品內中觀，行者則應于瑜伽行中觀自性中修止觀。
此即說中觀有二，一為外粗品，一為內細品。
（轉自：頂頂華聞 www.TopChineseNews.com ）
于後者，攝法王彌勒已廣說其義，一切法安主為三性。此即就末轉法輪所說之無倒義理，及三輪究竟清淨義，予以安立。
于前說唯識宗中，依他起性為空體，且說為絕對，所遮如幻外境空。絕對真實（圓成實性）者，亦說為所遮如幻外境空。蓋於心識及心行境界中，凡依他起者都說為如幻外境及其一切屬性皆空之體，而一切法所依，本體皆空之空體，即是絕對真實。然此空體卻非實有，以其為其輪回境之空故。輪回刹那生起，複依其垢染及重大過失而作區別。然此體於涅槃之證悟相則不空，以無始來時法爾住故。
《寶性論》如是云——
佛身法爾淨 煩惱故不染
而不離功德 以其不異故
《釋論》云——
此偈明何義？有情若離一切妄心，不於此自性清淨如來藏中作種種區別，則自能迷離一切刹那生起之污垢。
如來藏實無所有，唯清淨故，然自性真實，離分別法。故知如來藏中一切分別皆空，能除虛妄覆蓋。然于恒河沙數諸佛之無分別相中則不空，以無分別及無所舍故。
標 題：中觀宗宗義-2
發 表 人：龍蝦(euler344)
發表時間：2005/03/17 21:39:25
此派建立勝義無而世俗有，仍犯落常斷二邊之過。
此派於離戲論之假定（無生自性），僅憑顯義遮遣而了知，實非了義，因其用以破除戲論之智量，本身即未離戲論。
㈡應成派
應成派以顛倒心及無顛倒心以界定二諦。
于聖菩薩定境中，及諸佛一切相根本智中，離能所的相對，即無能知識與所知境的對待。此如人未睡，不應有夢。如龍樹大士云——
猶如人夢中 由夢力能見
妻兒及居地 醒則不復見
于諸世俗相 所見亦如夢
離夢開智眼 即離世俗執
“能知”入根本智，即名寂滅。心及心所中諸戲論悉遮遣後，即住於離言說思維之無上寂滅，是名為無顛倒心真實。如月稱論師於《入中論》說此云——
不生是實慧離生 此緣彼相證實義
如心有相知彼境 依名言諦說為知
又云——
盡焚所知如乾薪 諸佛法身最寂滅
爾時不生亦不滅 由心滅故唯身證
此即說勝義諦上之了知，及其所了知之客境，即為本住自性，法爾真實展現。
妄見之顛倒心，為凡俗無明所染而失真實，此猶病眼之執翳暗及毛髮相。具能取所取對待之顛倒覺受，即因苦樂、高下等習染，而現為六道有情界。聖者於後得定境中則覺受不同，實為彼等所知之情器世間而已。世俗顯現有如是二相，此即如有患根與無患根之覺受。如《入中論》云——
妄見亦說有兩種 謂明利根有患根
有患根之諸覺受 明利根則說為倒
是故輪回一切法，心王心所及其對境之覺受，均為世俗顯現。即猶具未離染身之登地菩薩，因心王心所尚未離障染，其在六識聚中顯現之外境，亦無非世俗。
要之，凡遮遣者皆應歸之于世俗顯現邊，而建立之為顛倒。然世俗顯現，又分為顯於有患根之倒世俗，及顯於無患根之正世俗。前者即於凡俗心中亦許為不實，如第二月、如夢等妄見。後者於凡俗心識中卻許為實，如月等妄見。
顛倒心中之各種顯現，雖於執二取之顛倒境中許為真實，然於聖者及佛陀之等至中，則非為所緣，以顛倒既滅，顛倒顯現自亦不起。此猶如毛髮相唯現於有患眼根，於善眼根則不現。前引之《入中論》復云——
如眩翳力所遍計 見毛髮等顛倒性
淨眼所見彼體性 乃是實體此亦爾
又如聖提婆之《中觀滅妄論》（Madhyamakabhramaghata）云——
聖者如日智 摧破無明暗
心王及心所 對境皆不起
如是，勝義諦可定義為遠離能所二取戲論之體性，心王及心所之一切垢染，于如實展現中悉皆寂滅。以離繁瑣名言句身等體，故無對外境之攀緣。
勝義諦又可定義為離言說思維之常恒真實體性，迷離戲論，不落見地。此如《順中論》偈頌所云——
二種法皆無 戲論不戲論
不分別不真 此義是諦相
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