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標 題：一位到達蘭薩拉學習佛法13年的師兄與師父之對話．1
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 07:33:41
一位到達蘭薩拉學習佛法13年的師兄與師父之對話
（師父上完課後的一段對話）
師父：你去印度多久？
弟子：通常都待一年，我是拿學生簽證。
師父：那有人支持你嗎？
弟子：沒有
師父：那你怎麼過生活？
弟子：就是把這裡賺的錢，拿到那裡花。
師父：那你有翻譯一些文章嗎？
弟子：是文字的嗎？文字的沒有，一般都是口譯。
師父：那你認識黃英傑嗎？
弟子：我跟他很熟。
師父：真的啊，他升官了ㄋㄟ，你也找個地方升官吧！
弟子：他有這個福報，我沒有這個福報。
師父：種就有了，福報是靠種的，又不是天上掉下來的，不是嗎？你覺的呢？
弟子：仁波切說的是。
師父：是啊，福報去種就有了，今年種明年就有了，越快越好，越快種，收成越快。
弟子：那要努力種，種很大才會有。
師父：不用，要有技巧。這個叫方便法門。入菩薩行論裡面都講，出點小力得到好處，對不對？不是都專門教這招嗎？這招你都沒有學到啊？沒有學會這招不行啊！
出點小力可以得到大利，這就是大乘方便法門，懂嗎？
弟子：只知道所謂菩提心。
師父：我也不曉得ㄋㄟ；什麼是菩提心ㄋㄚ？
弟子：為一切有情眾生作一切的事情。
師父：你有沒有這樣做？
弟子：想是這樣想，但是做的時候常常會變。
師父：做的時候，你的想法變了還是怎樣？
弟子：一開始的時候意樂是這樣，可是做一做，產生困難就會改變。
師父：怎麼說，遇到什麼困難，怎麼改變，舉個例子，譬如？
弟子：舉個例子喔……
師父：這個好舉例子，你曾遇到嘛？
弟子：就像我們每天都在唸「為利有情願成佛」，講是這樣講，可是做的時候沒有辦法做得很好，那麼心就會退轉。
師父：就變成不是利別人就對了？
弟子：對、對、對。
師父：只是一個想法改變而已嗎？
弟子：對，所以要不斷的串習。
師父：就這樣啦！你遇到的老師都是那裏人？
弟子：有遇到很多老師，也有寧瑪的老師。
師父：寧瑪哪位老師？
弟子：寧瑪是貝瑪旺給仁波切。
師父：貝瑪旺給仁波切不是在法國那一位嗎？
弟子：對、對、對，他也教了我很多。
師父：然候呢？他在那裏教的？
弟子：他在印度的時候。
師父：在印度的什麼地方？
弟子：在敏珠林寺。
師父：遇到那麼多老師，那總有一位最欣賞的老師，是誰？
弟子：每一個老師我都很欣賞。
師父：真的啊！
弟子：是。因為法是最無上珍貴的。
師父：真的啊！
弟子：對。
師父：你真的沒有錯，住在達蘭薩拉，嘴巴很甜。
弟子：是因為遇到仁波切才嘴巴甜。
師父：不切實際。
弟子：仁波切說的是。
師父：老實說，不可能所有的老師都欣賞，對不對。
要成佛的話，一定要遇到一位康巴漢子的老師，他會破除你很多執著。
遇到西藏拉薩那裡的老師，都太客氣了，客氣來客氣去的，不容易破執著。
差很多喔！對不對！
當年巴楚老師教的最好，他講話講的最絕。
其實每個老師都欣賞也是好事，這樣很好。
還有呢？學那麼多入菩薩行論，有什麼心得，說來聽聽看？
弟子：心得就是一直學都不夠，一直要努力學習，然候才能去修。
師父：真的啊？越學越笨就對了ㄚ？
弟子：有沒有笨不一定。
師父：然候呢？還是有聰明就對了啊？是不是？
弟子：這也不一定。
師父：什麼都不一定，到底學到什麼？學到都不一定啊？
弟子：因為死亡也是不一定。
師父：這樣子ㄋㄚ，學到一個不一定ㄋㄚ？那有什麼用？
弟子：只知道依著上師所教的一定會成佛。
師父：真的啊？
弟子：這是一定的。
師父：這不用你說啦，書上都有寫ㄚ。
每一本密宗書籍裡的開示都有寫這一段。
你個人有什麼心得？
師秋瘋說
徒建明恭錄
標 題：一位到達蘭薩拉學習佛法13年的師兄與師父之對話．２
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 07:35:36
弟子：因為個人都沒有好好修，所以沒有什麼心得。
師父：那沒有心得也有個領悟嘛？
弟子：沒有好好修，所以沒有什麼領悟。
師父：真的啊？為什麼不好好修呢？
弟子：因為就是沒有好好修。
師父：為什麼呢？
弟子：還沒有真正有領悟啊！
師父：那等領悟再修就對了？
弟子：好好的唸佛，好好的修。
師父：怎麼唸啊？
弟子：就是一切都交給佛了。
師父：怎麼交啊？
弟子：把自己的全部都交給佛。身、語、意都交給佛了。
師父：把責任推給佛就對了？
弟子：沒辦法，因為我們是煩惱眾生。
師父：然候呢？交給佛以後，那佛怎麼說？
弟子：佛都還沒有說。
師父：佛都還沒有講話就對了？
弟子：對。
師父：那你運氣真的不好。
弟子：佛一定知道的。
師父：我全部交給佛的時候，佛第一口就跟我拒絕，第一口佛就說不，要我自己拿回去處理。你的運氣不好，佛一直都不講話。
弟子：是啊！佛都知道。
師父：佛都知道，不肯講就對了。這個佛，蠻賊的啊！心機很重喔！
都知道又不講。
弟子：這都是佛才知道啊。
師父：這樣子啊？你遇到的佛真不好，怪不得去印度。我們在臺灣都遇到很好的佛ㄋㄟ。
開玩笑啦，好好去學一學。
弟子：謝謝仁波切。
師父：我沒有去印度就遇到佛了。
也許佛都不在印度了喔！我跟你們講，二千五百前在印度啦！現在不一定在了，我告訴你們，現在佛都到處串門子。二千五百前佛曾經在印度出現過，現在再也沒有過，現在都在中國了。
一切都交給佛，然後呢？我們也可以學學看。
你也吃過蠻多西藏人的口水ㄏㄚ。
西藏人好像蠻喜歡講：一切都交給佛。
弟子：因為我跟西藏人學的。
師父：對啊。一點都沒有錯。這個西藏人的口頭禪都是這樣子。
你對所有老師的評價怎麼樣？
弟子：每一個老師都是最好的。
師父：怎麼說？
弟子：因為法法第一，無有高下一樣。
師父：什麼？
弟子：法是最珍貴的，所以老師是最好的，因為老師是開示法的人。
師父：是嗎？為什麼珍貴？
弟子：因為法可以讓我們得到究竟的安樂。
師父：是嗎？
弟子：對。
師父：你為什麼相信這一點。
你沒有任何的體會，你為什麼會相信這一點？怎麼相信這句話？
弟子：因為我對這個師父有信心。
師父：怎麼說？怎麼會對老師有信心？
你的老師好，怎麼說？ 為什麼好？
弟子：因為老師開示法。
師父：怎麼開示的。
弟子：動作也告訴我們法。
師父：你懂就對了？
弟子：沒有懂。
師父：平常對老師的信心，只是因為他身上很有價值就對了？
弟子：因為法是最有價值的。
師父：所以他身上有很多價值就對了？
弟子：無價的。
師父：無價？無價就不值錢了ㄏㄚ。
弟子：沒關係，他不需要值錢。
師父：這句無價就不值錢。所以你也蠻現實的ㄏㄚ。
老師沒有法，你不會欣賞他就對了？
弟子：這是對的。
師秋瘋說
徒建明恭錄
標 題：一位到達蘭薩拉學習佛法13年的師兄與師父之對話．３
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 08:43:01
師父：因為老師很厲害，他有法，所以我喜歡，
這些都是人人皆知道的啦。
這樣跟老師一點都沒有情份，一點情份都沒有，這不太合理。
沒有了情份，那就像我也很欣賞郭台銘啊！
為什麼呢？他有錢啊！是不是？
不要說從佛教的角度，我從生意人的角度，我也很欣賞他，
我也很喜歡他，他有錢ㄋㄚ。
我也跟他表達說他很厲害，我能不能跟他拿到一點錢ㄋㄚ，
能不能跟他借一點錢ㄋㄚ，是吧！
但我對郭台銘沒有情份ㄋㄚ。
所以，如果對老師沒有什麼情份啊，那師徒的相處不夠格。
你懂我的意思嗎？
對老師好，表示對你有情份ㄋㄚ。
老師知道無上法，不傳你的時候，你怎麼處理？
沒有情份的話，你一定要找別的嘛！你還會繼續跟著他嗎？ㄏㄚ？
有情份的話，知道老師身上有寶，不傳給你的時候，你會死賴著，繼續跟著他。
你跟老師有沒有情份？有沒有感情？
弟子：當然有啊。
師父：怎樣的情份，說來聽聽？
弟子：因為老師傳法給我們，對他才會感恩啊。因為每一個法都是最無上的，我不會分他傳什麼大法或小法，我對法沒有邪見。
師父：嗯！那有怎麼樣的情份？
弟子：因為老師把法傳法給我，比佛還重一些。
師父：真的啊？
弟子：因為一開始他是代表法，所以他就傳法給我。
師父：這樣子啊，那很好啊。
還是需要跟老師有感情，找一個最欣賞的老師依止他，是比較重要。
不要到處都ㄘㄛ基ㄟㄘㄛ基ㄟ(台語)，每個老師講的都不一樣，
除非你達到一個功夫的時候，能融會貫通的時候，那是老師越多越好，
沒有融會貫通之前，找太多老師的話，由於每個人講的都不一樣，就會產生一大堆的矛盾；
現在我隨便跟一個人，跟一位完全不認識的老先生對話，
我也可以學到很多啊！這就是融會貫通啊，
沒有融會貫通前，不能找太多老師。
我不是說來我這裏後，不能找其他老師，真的自己會亂掉，
達到一個程度的時候，我也會建議你到處去。
你什麼時候去印度？
弟子：九月。
師父：什麼時候回來？
弟子：不知道。
師父：某位師兄最近學了很多東西ㄋㄟ，
為什麼呢？他需要包裝ㄋㄟ，對不對！
要多學，我建議他要多學，要接傳承ㄋㄚ，總是老了就用得到，
對不對。學的到學不到傳承，大家心理有數。曾經有參加過法會，
老了就會比較值錢啦！人家問你有沒有聽過？
喔！有有有。那個【喔！有有有】，以後就比較值錢，這是我的見解。
另外，可以說別人的肯定跟我的肯定是不一樣的，
應該是我的認知跟別人的認知不一樣。
很多人的認知裏面，你當天有參加過的話，你就有代表什麼，
我覺得不一定代表什麼，對不對！一通百通嘛，
沒什麼傳不傳承的，但他們需要。
師父：你有什麼疑問都可以問啊？
弟子：仁波切都告訴我了。
師父：是嗎？
弟子：對。
師父：那你懂了嗎？
弟子：就是好好修而已。
師父：真的啊！
師父：十點半了ㄋㄟ，那我們的課就結束了吧。
全體弟子：謝謝仁波切。
師父：你跟tiger怎麼認識的？
弟子：我是去翻譯的時候
師父：tiger在那邊是不是？
弟子：對、對、對。
師父：tiger很喜歡串門子。
弟子：大家都很喜歡串門子。
師父：我跟師父學習從來不串門子，我們是常常踢館，串門子不好，沒有自信才會串門子，有自信才會踢館。好。
全體弟子：謝謝仁波切。
師秋瘋說
徒建明恭錄
2008/5/26
標 題：97/04/20秋竹仁波切高雄開示筆記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 13:32:24
970420高雄開示筆記
＊
徒問：世俗有分正世俗與倒世俗。
師說：什麼是正世俗？什麼是倒世俗？是誰規定的？
徒答：倒世俗：如得黃疸病的人把白海螺看成黃海螺。
正世俗：如眾人約定俗成．太陽東昇西落。
師說：月稱菩薩講世俗諦時，並沒有解釋得很清楚，而寧瑪舊譯派的世俗是順著唯識走。
＊
師說：應成派不自立量，沒有自己的立場，是怕被攻擊，其實還是有立場，不然，入中論是誰寫的？而中觀也不是究竟的了義。
徒說：中國有些宗派判教說中觀為不了義，因為只講但空，即只談空性，沒談到智慧。
師說：難道如來藏不是空性嗎？
徒說：如來藏是空性。說空性是不了義？是因二轉法輪較少提及智慧，所以是不了義。
＊
師說：大圓滿基中果圓，眾生本來是佛，
有些教派認為佛性是個潛能，這是造一個月亮掛在天上，
寧瑪講月亮本來就在天空。
＊
師說：疑多信少是學者的本質，活到老學到老是因為懷疑多。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，這是學者沒辦法接受的。
其實世間千奇百怪，有一尊佛度一個眾生，也有十尊佛度一個眾生，
而西藏一千位格西、中國五千年歷史所沒有發現的，也並不代表沒有。
＊
師說：有四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。
帶業往生也是正確的，不然的話那，阿彌陀佛的願力怎麼說？那些爭吵的人都算是帶業往生的。
消業也不用往生，釋迦牟尼佛入涅槃也沒有去什麼地方，但他的精神會留給我們，繼續度化眾生，故中國有句話說：生者決定生，去者實不去。
＊
徒問：龍欽心要斑點儀軌有沒有一套觀想？
師說：有！你們先持龍欽巴祖師的心咒，不斷的持咒後，慢慢地內心就會跟龍欽巴祖師有了感觸，有了感觸後，接著才會有感動，有了感動才會有感應，最後才會有相應。
＊
師說：普賢行願品講的是大圓滿， 『一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。』
＊
師說：學者的論著常常有漏洞，所以會有很多特例。佛的說法是很廣大普遍的，
經云：『天龍夜叉鳩槃荼 乃至人與非人等 所有一切眾生語 悉以諸音
而說法 』 佛不是為特定的某些人說，是對所有的眾生說的，是很廣大的，
上至梵天，下至非人說的。
＊
徒問：勝義諦是否只有靠信心才有悟入？
師答：對！
徒問：可以什麼書都不看，只靠信心？
師答：可以！但這種人很少，所以成佛的人也很少，我們就是要做很少的事。
徒問：那為什麼需看這麼多的理論？
師答：對佛的種種不可思議，無法生信，看這些論著就可知道為什麼不可思議。
問：只有祈請佛菩薩就能成就嗎？
答：也是有可能。
＊
徒問：不思善不思惡跟大圓滿有何差別？
師答：算大圓滿的一部份。
＊
徒問：大乘是不是佛說的？
師答：大乘是不是釋迦牟尼佛說的並不重要，試問小乘可以完全解決煩惱障跟所知障嗎？如果不行，還是需要大乘。
＊
徒問：某教派說柱子不空，柱子的實有空，為什麼說柱子不空？
師答：他們認為柱子空的話就無法撐起房子。
徒問：一切法都緣起性空，為什麼說柱子不空呢？
師答：他們說柱子是有，他們發現緣起不能破，認為這是一個了不起的發現。
＊
徒問：貝諾法王一剎那中可以完全清楚地觀想八大嘿嚕嘎，這可能嗎？
師答：可以的，就像好的中醫師一把脈，就可以知道全身經脈的走向，
所以要看有沒有心去學、去練習。
徒問：我們觀想，常常觀不清楚，怎麼辦？
師答：觀想不清楚是對業障的恐怖不夠了解。
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花．旗弟恭錄
（由於末學問這些問題時已是凌晨一點多了，又沒錄音，故只能憑記憶所及寫下）
標 題：秋竹仁波切四加行開示之一
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 08:32:49
大圓滿龍欽心要普賢上師口授就是指四加行。台灣密宗弟子知道四加行很重要，但是大部份人在意的是拜完大禮拜十萬，反而發心皈依都沒有人理，只是形式上把大禮拜拜一拜，曼達做一做，就以為四加行修好了。
如果修四加行只是全靠數目這個就是趕業績。修行佛法不能趕業績，趕業績就是騙人的，用騙人的方式欺騙自己，這樣是沒有用的。有些人修了許多年四加行，不要說打開普賢上師口授這本書，連聽也沒有聽過，這樣你所修的四加行也是沒有用的。
四加行叫做前行，前行等於是打基礎，基礎打好高樓蓋得再高都沒關係，蓋個兩百樓、三百樓也沒關係。但是蓋三百樓層之前，一定要先把基礎打好，基礎沒有打好，樓層蓋的多高都沒有用，因為還沒有蓋好，下面就先倒了。所以昇起次第、圓滿次第、立斷、頓超、大圓滿等等有的沒有的，再高的、再上的都沒有用，因為沒有基礎。
四加行中最重要的目的是什麼呢？是厭離輪迴，六道輪迴不必欣賞，須要欣賞的是永恆極樂的佛法，這是大家都知道的。如果對六道輪迴沒有生起厭離的心，愈學生活上愈迷惑，這也不是什麼好事。其實一個人只要心裡沒有貪念的話，住在皇宮裡，床上睡得舒服也沒關係，只要對這些不起貪念也無所謂，不是一定要穿的破破爛爛的，衣服多弄幾個洞。以前來講這叫做苦行，但修行人不是做作的，是自然而然省吃撿用，不執著，有什麼穿什麼，所以穿的破破爛爛的。
現在末法時代大家太小聰明了，為了這個故意穿得破破爛爛的，裝得像真的一樣，這種也不是什麼正確的。有些人好像故意穿個有貼補過的衣服，穿得舊舊的，在那邊講了一大堆廢話，這都不是什麼正確的，重點在於心裡有沒有貪念。口訣裡有講到：一個人即使身上掛了很多漂亮珍貴的珠寶、戴上名牌的手錶，但如果他的心還能清淨，無貪的話，這種人也叫修行人、持戒的人，因為最重要的還是這個心。
我們把基礎打好，打好了基礎，對於輪迴中的種種就不必很欣賞。現在我們都有一種恐懼，恐懼怕過得苦、怕沒錢……等等。為什麼恐懼呢？因為太執著了。心裡還對這些有個精神上的依戀，有這樣的執著才會怕。所以四加行修一修，對這些就能看得比較淡，如果你有錢當然好，可以種福田，做很多有形有色的功德。如果沒有錢也沒關係，可以做無色無形的功德。其實有色有形的功德，絕對比不上無色無形的功德。什麼是無色無形的功德呢？就是默默地好好修行，默默地付出很多的精神，這就是無形無色的功德。人家看不到，但是你確實有替人家做事，這個都是無形無色的功德。
對輪迴生起厭離心很重要，只要基礎沒有打好，一切都沒有用。什麼是基礎打好？共同的外四加行是很重要的，外共同四加行大部份都不是拿唸珠唸的，是改變你思想中所有不正確的觀念，叫做外共同四加行。總而言之外共同四加行，講的都是改變你的思想、心態、觀念，這些改不過來，再往上修也沒有用，唸金剛薩垛也沒有用，因為心沒有改好，對涅槃的渴望不大，對輪迴的失望不大。只是隨便聽一聽課，好像繳稅一樣（古時候繳稅都是把最爛、最不要的米，讓政府抽稅抽去），用逃漏稅的心態來修行佛法也是沒有用的。（未完）
師秋瘋說
徒小班恭錄
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不要忘了哦！
６／１４高雄．普表空性．巴即智慧．成就利刃 魔障觸滅
再怎麼忙,也一定要來高雄接受的一個加持，蓮師珍藏，親持之
天鐵降魔普巴杵．秋竹仁波切公開加持大眾．
標 題：秋竹仁波切四加行開示之二
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 13:42:09
有些人自認為修持密乘，實際上卻沒有自信，那是沒用的。
自信是愈大愈好，自傲是愈少愈好，這中間需要一個平衡點。
自信很重要，沒有自信不行，有些看起來自信很大，但那不是自信，
而是自傲，這個須要拜老師，沒有老師告訴你，你不會知道這樣的事情。
只要內心存在著自傲，就算它是裝出來的，
裝久了也會覺得自己很厲害，
如果當初這個自傲的來源是因為怕別人欺負，而裝得很厲害，
裝到最後自己也忘了當時是裝的，而自以為真的很厲害，
這個就是傲慢。
自信就是當下怕，也沒有裝，對自己所面對的情況，
清楚、了解、把握，敢於面對任何現實，最後就變得有自信了。
所以自傲和自信沒有分清楚下，永遠都沒有用。
修行佛法需要很大的自信，如「口吞佛祖、眼蓋乾坤」，
需要有這種志氣，但是不能有傲慢，
要非常客氣，非常地謙虛，這方面要多跟師父學習。
這些點點滴滴的過程中，有著很多的關鍵，
不是自己看佛經就能了解的。
所以修行佛法，修得愈好，心裡就愈平衡，什麼事都能化解。
什麼事都能化解、平衡，就是修行佛法。
一肚子都是怨氣，不是一件很了不起的事情，也不算是修行佛法。
所以人身難得、生死無常、輪迴過患、因果業力、
解脫功德、依止善知識就是這樣。
這個部份你們都需要加強，不是混過去就代表你修完四加行。
修行是不能混過去的，要一個字一個字讀起來，
讀完後，一個字一個字和自己的內心相應；
相應後，一個字一個字跟自己的行住坐臥一樣，
如此才算是標準的修行佛法。
如果問什麼都不清楚，那說你在修持什麼，
都是騙人的，不要這樣做。(完)
師秋瘋說
徒小班恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之一／92 09 24版
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 20:26:58
聽聞教法，第一為發菩提心。
上次講到三殊勝：加行發心、正行無得、結行迴向，這是顯密之共道。也就是對顯教也好，密教也好，都很重要。
基本上中國佛教算是大乘佛教，但是就目前而言，也沒什麼大乘佛法了，都變成了小乘，為什麼呢？因為大部分的動機心都只是為了自己能離苦得樂，所以變成是小乘。唸金剛經，沒有用，唸般若心經，沒有用，唸楞伽經，也沒有用，因為這個動機心不對了，所以不管你唸哪部經都一樣。甚至連算不算小乘都還不知道，所以發菩提心很重要。
發菩提心是為了利益眾生。中國佛教比較無法正確地發大乘發菩提心，這大部分都與中國的教育有關。中國崇拜儒家思想，雖然裡面也講了一些善行，但我看那個善行，不是為了利益眾生，是為了利益自己，才善行在別人身上，這個不叫發菩提心。為了利益自己而善行在別人身上，這種不是正確的發菩提心。
我曾經講過，我不殺這隻螞蟻，是因為我怕下金剛地獄。如此為了怕自己不能上天堂，怕自己下金剛地獄才不去殺螞蟻，這個不叫發菩提心。我吃了牛肉，我寧願下地獄，但是牛能上天堂，為什麼呢？因為牠的肉布施了給我，由於這個功徳，牠上了天堂，而我寧願下地獄，這樣叫做發菩提心。
(註：釋迦佛曾為大悲商主，有一黑人欲殺５００商人，商主思惟我若殺此人，此人可不墮地獄，我雖自墮地獄亦所不計，後由此圓滿七萬劫之功德）
發菩提心不是那麼容易的啦！所以，我們在發菩提心上需要再增長。現在常常聽得到菩薩，但什麼是菩提心就沒聽說啦！而且從小自己讀的書裡，也沒講到這件事情，別人也沒提醒到我們發菩提心的重要性。
發菩提心首先思維的是廣大意樂菩提心的運心，第二是廣大方便秘密金剛乘的動機心，這是另外一種運心，上次的課程沒有講到，今天就是講這個。密宗金剛乘，聞法也好，講法也好，修行也好，第一個非常重要的關鍵，就是上師跟弟子之間的緣起如不如法。如果上師跟弟子之間的緣起不如法的話，那麼怎麼修持都沒辦法增長，這在密勒日巴尊者的傳記中有提到。
當時，馬爾巴尊者一直不傳法給密勒日巴，他就到師兄哦巴喇嘛那裡，請哦巴喇嘛教他昇起次第，然後閉關觀修。觀了半天，沒有一點增長的覺受，也沒有絲毫的進步，這時哦巴喇嘛也覺得奇怪，看他修行不對嘛，也都修得對，後來才知道由於沒有得到上師的許可，所以一點點的進步都沒有，這些在密勒日巴尊者的傳記裡講得清清楚楚。因此上師跟弟子之間的緣起是否如法是非常重要的，不能有不如法的。
（未完）
（由於當時有一段時間不能登出，故有遺漏，今慢慢補上，師兄們可查網上９２年仁波切高雄開示的）
師秋瘋說
徒秋寶／竹妙花恭錄
92 09 24
標 題：寧瑪巴白玉塔唐秋瘋傳奇之二 檔案庫有好康的哦
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 21:13:43
檔案庫中有這次仁高雄灌頂的海報法訊．
敬請各位師兄一起來高雄共襄盛舉．
接受此難得的灌頂及加持
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之一／92 09 24版（下）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/29 09:00:03
（請接上一篇）
因乘顯，果乘密，顯密之間有什麼差別呢？
顯教也好，密教也好，就果而言，所求都是究竟的佛果，
但是有四種之差別。哪四種呢？就是：
見地上的差別、修行方法多的差別、
行上無困惑的差別、上上根器的差別。
見、修、行、根器，這四種之差別而已。
顯教與密教之見地，基本上正見空性是一樣的，
但是好比眼睛比較好跟比較差，看一樣東西就有差別。
一個比較清楚，一個比較不清楚。
顯教的正見空性，跟密教的正見空性，有這樣的差別。
（一）因乘顯，正見空性、離戲，這個沒問題，但是在顯教裡，
較少提到本性光明雙融，大都只是提到正見空性。
法正見講的是空，法性正見說的是光明，有這個差別。
因此以顯教來說，法空性的正見才是如法，
而法性光明，這光明是不如法，所以顯與密，見地上就是這個差別。
（二）修有何差別呢？方便之昇起次第，智慧之圓滿次第，
顯教沒有提到，這就是殊勝。
（三）行之殊勝：顯教來講，沒消除五毒，就無法修行。
密教裡不須對治五毒，就可以修行，有這種差別。
（四）上上根器之差別，就是對密乘的浪行者不生恐懼，
對這些人信心具足，就是這個樣子。
以上就是顯教跟密教來講的四個殊勝：
見地之殊勝、修為之殊勝、行為之殊勝、根器之殊勝四個。
基本上，以密教而言，黑炭再怎麼洗也不可能變白；
同理，眾生本來就是佛，才有辦法成佛，
如果眾生本來就是眾生的話，那麼就不可能成佛。
為什麼呢？黑炭怎麼洗都不會變白，這是一個非常重要的道理。
其實無垢的萬物世界位置上，就這一個位置，絕對有一個無垢的淨土。不是說有垢世界的隔壁，有個無垢的淨土；
有垢穢土的隔壁，有個無垢的境界，這是不對的，道理也是講不通的。目前很多人都講這個世界是有垢的穢土，
其實就是因為我們眾生有無明迷惑，才看到有垢。
而事實上本來就是個無垢清淨的佛土。
以上這些道理都是融通的，沒有不通的。
因此以密宗來講的話，眼見是佛與淨土，耳聞為佛的咒語，
起念皆是佛的意與智慧。
這一個清淨的心，對一個修密者而言，非常重要。
研討很多事情雖然重要，但是如果討論變成是非的話，
就沒什麼重要了。
最重要的是對自己想知道的事情不迷惑，就是這樣。（完）
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之二／92 10.01版(上)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/29 13:48:07
前言:
(目前刊登秋竹仁波切高雄四加行開示92年版,都是之前未曾登出的文章)
金剛密乘中，不管是聽法、講法或修法．．．等等任何時候，牢不可缺的就是五吉祥：教師吉祥，眷屬吉祥，法吉祥，時間吉祥，地點（處所）吉祥，此五吉祥非常的重要。
無畏洲大師曾說『視上師為人的話，得到的加持如狗一樣。』
也就是說得不到什麼加持啦！所以上師視弟子為佛，弟子見到上師也應視為佛。依密乘金剛戒而言，持戒與破戒者之差異，如地見為地，水見為水，屬破密乘金剛戒，為破戒者。因為金剛密乘戒視一切為清淨嘛！所以持戒與破戒者之關鍵在於是否視一切為清淨啦！因此地見為地為破戒，地見為清淨乃持戒。
五吉祥的旨趣是什麼呢？
一．視上師為佛，其戒律即是如此。
經云『上師佛陀上師法，如是上師亦僧伽，一切作者是上師。』這些都是將上師視為佛。上師吉祥，眷屬吉祥，都是見為佛，見為清淨，眾生清淨為佛，境界清淨為淨土，就是這個意思。而輪迴與涅槃之差別，就在於自己是否具足正見而已。
如同芝麻遍滿油性嘛！一切眾生本具如來藏，如來藏叫佛性。本性清淨佛，本自清淨佛，圓滿功德佛，這些都是大圓滿特別的名稱。雖然一切眾生都是佛，為那什麼我們還是眾生呢？由於被不定的無明遮住了！但是被雲（不定的無明）遮住的太陽，也是具足光芒嘛！並不是說被遮住的太陽本身無光，現出的太陽才有光，沒這個差別嘛！
一般小乘、大乘都說：『被雲遮住的太陽是太陽沒錯，然而是沒有光的太陽』。但是被雲遮住的太陽無光，沒被遮住的有光，這個道理講不通嘛！被遮住的太陽為什麼好像無光呢？因為他被不定的雲遮住了，但太陽不是永遠被遮住嘛！就是這個意思。
眾生本來就是佛啦！所以你們的師父也是佛，眷屬也是佛，二個都是佛，這二個存在的地方也是奧明寶剎淨土；法光明：大圓滿，都是五吉祥啦！時間：自普賢王如來到自己的根本上師為止，口耳傳承恆時不斷的轉法輪，此即時間吉祥。（未完）
師秋瘋說
徒秋寶竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之二／92 10.01版(下)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/30 09:15:45
本來就是佛，所以把他想成佛，不是將騾想成馬，將木炭想成黃金，不是這樣的哦！新譯派不承認如來藏是佛，他們認為：眾生是佛，就好比將騾想成馬，木炭想成黃金。但是我們舊譯派認為：眾生本來是佛，所以我們把他想成是佛，就如同馬本來就是馬，我們將馬看成是馬，這是一樣的，如果我們將馬想成是騾，那才是不對的。
本來就是黃金，卻把他想成是木炭，這個也是不對，但只要改過來就好。黃金原來是黃金，原來如此，這叫做密乘大圓滿特殊的說法。而這說法即使有萬千個理論也無法辯駁的啦！因為我們只是講述原來如此的道理而已，完全沒什麼新編的道理，我們不是將四四方方硬改叫做圓，將圓的扭曲說成方的，不是這樣的。原來是如此，原來是這樣，講的就是這個道理。
大乘講廣大意樂的動機心就是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心就是五吉祥，你們把師父視為佛，師父也把眷屬視為佛，師兄弟也是佛，這樣子根本不會去破犯密乘十四根本戒嘛！為什麼常常會破十四根本戒呢？因為我們沒有清淨的心嘛！師兄弟之間會起貪瞋痴，但我們對佛很少有貪瞋痴嘛！我們對佛不會生什麼氣嘛！我們對佛也沒有三毒，這就是一個清淨的心。
密乘中千萬個戒歸納起來就是身三昧耶、口三昧耶、意三昧耶，也就是身清淨見為佛，口清淨為咒音，意清淨為佛的心，密乘三昧耶全包含在這裡，就是這個意思。總之學習密乘的動機心都是清淨的心。
大乘廣大意樂的動機心是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心即是五吉祥，若真能視上師為佛，師兄弟也是佛的話，那就沒什麼因果輪迴啦！其實因果，輪迴，涅槃是沒有的，但是我們沒有辦法證到嘛！譬如說：我們只是一分鐘想佛而已，二分鐘就不會想，二分鐘不會想時，就有因果業啦！因此凡事小心一點！而現在很少人會對因果業力做詳細謹慎的說明。
大圓滿法在美國也是講得很瘋狂啦！很狂講的啦！其實這些都沒什麼好的，只是叫狂而已。那麼有沒有因果業呢？其實世界上眾生就是佛，沒有因果，可是我們證不到嘛！所以連一剎那都不是佛。眾生所想的，見到的，都是視為眾生嘛！所以就有因果輪迴啊！非常有因果啊！因此我們對因果業力須要非常非常地謹慎，這是很重要的。
眾生只要沒有證到正知正見，沒有回復本淨心為止，都有因果業啦！
除非你完全不退轉，若還是常常退轉還是有因果啦！你起一個念頭就有因果啦！你真的無念就沒有因果，就是這樣！
外面很多都是瘋狂講的，其實大圓滿裡面有沒有這樣講，也是有。
禪宗裡面也有講得很狂，但是對於我們這樣的根器及境界來講，這些都是狂講而已，對我們沒什麼用，確實一點也沒有用，因為我們再怎麼會講空，都沒有用。一頓早餐不吃，就受不了飢餓，這樣的功力，那一切都只是狂講，都沒什麼用，因此我們還是要非常謹慎地遵守因果業力。
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之一／92 09.03版
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/31 17:28:01
上次講到發菩提心，發菩提心不是只在修行的時候，或在做功課的時候。今天來聽這一堂課也是要發菩提心，並不是說回家才要發菩提心，或回到寺裡才發菩提心，沒這回事。
今天我們來這裡上這一堂課也是要發菩提心，我們問問自己，今天是為了什麼利益，來上這堂課呢？是不是為了我們自己而已，還是為了我們的家人，我們的親朋好友，或是為了我們的鄰居、同鄉，還是同為中國人或亞洲人呢？我們不能只是為了這些人去想，我們應該發起為所有上自有頂天，下至金剛地獄為止，所有的一切眾生都能夠得到無畏究竟的佛果，為了這樣的利益，今天來上這堂課，這樣才叫做菩提心。沒有了這種動機心，而去觀想寂靜尊的話，會投胎到欲界；觀想忿怒尊的話，將投胎到魔王波旬那裡，最後頂多做個鬼而已，沒什麼了不起。所以巴竹法王就講：張嘴、瞪眼、觀佛，終成為魔。
我們大家都知道，也都會說：正見空性是非常了不起的，是一件很殊勝的事情。其實正見空性並沒有什麼特別的觀修或任何實修，只要內心生起菩提心的話，正見空性是自然而然有的，不是像科學家一樣，分析一件東西，分分分，分到最後也是沒有正見到空性。科學家有正見到空性嗎？我們也會分析，分析這瓶水跟瓶子，但是分析了半天，還是沒有找到答案，我們有證到空性嗎？我們都沒有。
同樣的很多人觀修了半天，關了20年出來，還是凡夫眾生，充滿煩惱，一點點聖人的味道都沒有，是不是？觀修30年、觀修50年，出了關，起碼要有一點點聖人的味道存在， 不要說有聖人的味道，連道風都沒有，為什麼呢？沒有發菩提心才這樣。
經典說：初發心即成正覺。所以只要有了正確的動機心，馬上就是菩薩，菩薩與凡夫眾生只是剎那之間的差別而已，距離並沒有想像那麼遙遠。更不是說要當菩薩，須等50年以後，才變菩薩，等500年以後，等時間到了才當菩薩。很多（包含我們）修行人，都有這種期待，都是等著等著有一天變菩薩；皈依佛門，等待50年後變大德，這種期待是百分之百的錯智，是不是這樣呢？這種思想是完全不對的。雖然你可以自稱是老密宗、老參，但老參還像是個凡參的話，那就沒什麼用了，所以我們千千萬萬不要有這種期待。
(待續)
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之二／92 09.03
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/06/01 08:24:17
（續前）
正見空性需要的是發菩提心。阿底峽尊者在西藏時，有一天吃早餐，悲哀尖叫了一聲：嗚呼乎！他的徒弟容敦巴剛好隨侍在旁，問道：師父，發生何事？阿底峽尊者回答：我印度修大威德的弟子，今天早上降級變小乘了。容敦巴問：怎麼說變小乘呢？師父回答：只要弟子不會修的話，不要說墮到畜生道，也有可能墮入惡鬼道或地獄道。印度這位弟子今早突然生起自我主觀，他的動機心已有了偏差。
阿底峽尊者有他心通，他知道這位在印度修大威德的弟子，早上動機心不對了。這動機心一不對時，他已經墮入到小乘。所以我們修大圓滿，吹牛，吹了半天也沒有用，只要你的動機心一不對，怎麼吹都不會成就的。我們都認為普賢上師口授講的是小乘，好像是最低下的，但是依我看，只要動機心不對，連做人的四維八德都不如，那時說什麼都沒有用。修行的結果是地獄、是惡鬼道、畜生道，或是究竟成佛，這些都是看修行者的動機心，這是非常重要的。
近代很多人都說：《我往生之前不會恐懼、不會迷惑》。為什麼這些人一大堆的吹牛，吹了半天，都說自己不怕呢？都說自己了不起呢？其實這些人為的都是自利。我們每個人都喜歡說自己修得好，但我們內心存有菩提心嗎？嘴說自己修了20年，但有生起過菩提心嗎？我看不太可能嘛！我們曾經生起過菩提心嗎？不太可能嘛！因為我們修了那麼多年，還是看人家不順眼，咒語持了數十萬遍，也是看人家不順眼。一個動不動就看人家不順眼的人，會有菩提心嗎？佛陀講的菩提心是沒這回事的，只有我們自己編出來的菩提心，才會有這種菩提心，而這個絕不是佛陀所講的菩提心，佛陀的法教中，絕對沒有這樣講。所以發起正確的菩提心，非常重要。
我們能吃到一碗飯，這飯是怎麼來的呢？先買塊田，花多少時間、功夫去準備，才能吃得到一碗飯，所以須要很大的付出嘛！我們修行也是一樣。先準備田，沒有田，也沒辦法種，有田沒米也不能種，冬天種也不會發芽，一定要等到春天種。種了沒雨又不行，沒曬太陽也不行，沒有肥料更不行，最後沒人照顧還是不行。所以諸如此類，我們聽聞教法也是這樣，需要付出很多的時間。
發菩提心首先需要知道母親的恩，現代人對母親的恩是越來越沒有了，是不是呢？現代人都搞不清楚母親對我們的恩德。很多人都覺得父母親是無聊才生我們的，他們養我們是應該的。我們是不是有這樣的觀念、想法呢？這是不正確的。父母結婚是人生規則，這是人的倫理，不能怪誰。父母親也從沒想到會生出像我們這樣的壞蛋，父母親也是求神拜佛、選日子、看風水，想生岀一個好的，沒有想到卻生出像我們這樣的嘛！總之，首先要觀想母親的恩德。
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之三／92 09.03
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/06/07 08:51:25
巴竹法王曾講對母恩的觀想總共有七個，堪布雅嘎跟隨上師隆多尊者十年，有一天，堪布隆多問他：你到底有沒有想到母親？堪布雅嘎答說：有師父您在，對母親都沒什麼感覺。這時堪布隆多臉綠了，說：【我教了你半天，還是對母親沒什麼感覺，那就更不用去談對一切眾生有感覺、感情了，你趕快回家去觀想。我的上師巴竹法王幼年是個窮鬼，母親每天打奶油時，都捨不得自己吃，將打好的奶油稍微剝一點點，因此累積的奶油顏色也都不一樣，一小塊一小塊疊成一碗，再拿給兒子吃。巴竹法王看著看著，想到母愛，沒辦法吃得下，所以你也回去觀想母恩一個月。】
知母、具恩、報恩、悅意慈、增上意樂、大悲、菩提心，需要這樣去觀想。除此之外，上師說等虛空中如母的眾生，弟子也說是、是、是，而兩個眼框紅紅的，掉幾滴眼淚，這樣並不算是菩提心啦。聽懂了嗎？不要說動機心，連良心都不存在。像我們這樣子，就以為什麼都可以圓滿嗎？事實上一點都不圓滿。
知母、具恩、報恩、意樂、菩提心，這些都非常重要，這些都需要去思惟，這些不是什麼觀想的，也不是什麼觀修的，而是去思惟，聽懂了嗎？你們好好看普賢上師口授，我也是按照普賢上師口授來講課。巴竹法王的故鄉跟我們的故鄉是一樣的，叫扎穹卡，現代叫石渠。由於當時遊牧民族的捲舌音比較多，原文比較難懂，但是這本中文版沒錄進來，所以比較容易讀。普賢上師口授中講到動機心，什麼叫發菩提心呢？發菩提心是為利益他人而願成佛叫發菩提心。在現觀莊嚴論中有完整句子：【發心利他故，樂正等菩提】，意思就是如此，你們要把它背起來。
所以需具足慈跟悲。只想到眾生，但是卻沒想到他們要得到佛的果位，這個叫悲。只想到得佛的果位，但是沒想到利益眾生的話，只是個慈而已，這個也不行。所以要一切眾生離苦、苦因、苦果，而跟一切眾生成佛，這個叫慈悲具足的菩提心。這種發菩提心需要思惟的時候，怎麼去想呢？首先需要想到自己的母親。先觀想母親離苦因苦果，得究竟佛果大樂，這樣去想，再推展到遍虛空滿眾生。有眾生就有業的苦惱，一切眾生無始以來都曾當過我們的父母親，非常有具恩的父母親。這些你們看看普賢上師口授就知道。
師秋瘋說
徒竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之四（完）／92 09.03
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/06/07 08:55:57
巴竹法王文筆非常好，非常文雅優美，要翻譯成中文這太吃力了，他講話該尖酸刻薄就尖酸刻薄，該嗚呼哀哉就非常可憐，他什麼都會形容。他太會形容了，但我沒辦法講，他想得出來，我也講不出來，問題就在這裡，功力也是差在這裡。他想得出來，我也講不出來，是不是功力太差啊！尤其是巴竹法王曾寫一篇什麼都給予，什麼都要的“焦供" :嘴巴說不要，卻不停的要，不給，瞪眼，給他，無法滿足。這篇焦供非常有名，文章中是在說誰呢？是在形容一些出去唸經的師父。我以前也曾翻譯過他寫的一篇施身法：【上村老翁收攝聚，下村老翁收攝聚．．．】。巴竹法王的文章是非常毒，尖酸刻薄，但都是非常好的文章，只是大部分的修行人看到後，臉都綠了。
書中形容媽媽對小孩的動作：【四個手指撫在嘴上，溫柔的眼睛看著他，慈祥的叫他。佳餚第一口水奶餵他，以身體當衣服，溫柔覆蓋他。嘴巴咀嚼，吐哺餵他，用舌頭舔乾寶寶的鼻水、大便，不會講話教他講話，不會走路教他走路】。先想到母親是知母，然後具恩。知母較簡單，因為當過我的媽媽，再來是具恩，這個非常困難。具恩學會以後，報恩就比較容易，所以先要學會具恩。最重要的是，我們雖然需要一個八暇十滿的人身，但這個人身沒媽也不行，總之今天所有的好處都是因為媽媽才有的。
你今天可以出去賺錢，是因媽媽而有的。可以威風凜凜，也是由於媽媽才有的。你今天能娶到一個好老婆，嫁到一個好老公，也是媽媽才有的。你今天會穿衣服、走路、做生意、談幾句話，讓人家看得起你，這些是不是都是媽媽的功勞呢？都是因為媽媽才有的。
你們都知道媽媽很重要，但只是在家裡想沒有用，你們的媽媽大部分都還在世，那就要好好孝敬她，聽懂嗎？這個也是非常重要的一個。不是說一切眾生跟媽很重要，媽很偉大，就在家裡偷偷哭這也沒有用。總之對媽要好一點，我相信你們對媽媽都很好。但是有對媽不好的嗎？
師問：大頭，你對媽好不好？
徒答：不錯！
師問：怎麼不錯？
徒答：被媽媽打不敢還手。
師問：不敢是具恩而不敢，或是怕被趕出去沒地方住，而不敢還手？有兩種原因，什麼原因？怕人家笑？怕沒地方住？
徒答：被打是應該的。
師問：為什麼打你是應該的？
徒答：因為是媽媽。
師說：
也不錯了，對媽媽好是具恩，沒有媽媽，今天也沒有這個大頭，可能一出生就被丟倒垃圾堆裡，你就不存在了，是不是？所以這個具恩很重要，你們應該要孝順媽媽，孝順媽媽以後，所有的老太婆都曾經當過你的媽媽，這世沒當過，前世也曾當過。
台灣都很喜歡找前世的老婆，
但是都沒去想到前世的母親，是不是？
這是錯了！
前世的老婆管他的，前世的母親要去想，聽懂嗎？
今天上到這裡。
師秋瘋說
徒竹妙花恭錄
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 07:33:41
一位到達蘭薩拉學習佛法13年的師兄與師父之對話
（師父上完課後的一段對話）
師父：你去印度多久？
弟子：通常都待一年，我是拿學生簽證。
師父：那有人支持你嗎？
弟子：沒有
師父：那你怎麼過生活？
弟子：就是把這裡賺的錢，拿到那裡花。
師父：那你有翻譯一些文章嗎？
弟子：是文字的嗎？文字的沒有，一般都是口譯。
師父：那你認識黃英傑嗎？
弟子：我跟他很熟。
師父：真的啊，他升官了ㄋㄟ，你也找個地方升官吧！
弟子：他有這個福報，我沒有這個福報。
師父：種就有了，福報是靠種的，又不是天上掉下來的，不是嗎？你覺的呢？
弟子：仁波切說的是。
師父：是啊，福報去種就有了，今年種明年就有了，越快越好，越快種，收成越快。
弟子：那要努力種，種很大才會有。
師父：不用，要有技巧。這個叫方便法門。入菩薩行論裡面都講，出點小力得到好處，對不對？不是都專門教這招嗎？這招你都沒有學到啊？沒有學會這招不行啊！
出點小力可以得到大利，這就是大乘方便法門，懂嗎？
弟子：只知道所謂菩提心。
師父：我也不曉得ㄋㄟ；什麼是菩提心ㄋㄚ？
弟子：為一切有情眾生作一切的事情。
師父：你有沒有這樣做？
弟子：想是這樣想，但是做的時候常常會變。
師父：做的時候，你的想法變了還是怎樣？
弟子：一開始的時候意樂是這樣，可是做一做，產生困難就會改變。
師父：怎麼說，遇到什麼困難，怎麼改變，舉個例子，譬如？
弟子：舉個例子喔……
師父：這個好舉例子，你曾遇到嘛？
弟子：就像我們每天都在唸「為利有情願成佛」，講是這樣講，可是做的時候沒有辦法做得很好，那麼心就會退轉。
師父：就變成不是利別人就對了？
弟子：對、對、對。
師父：只是一個想法改變而已嗎？
弟子：對，所以要不斷的串習。
師父：就這樣啦！你遇到的老師都是那裏人？
弟子：有遇到很多老師，也有寧瑪的老師。
師父：寧瑪哪位老師？
弟子：寧瑪是貝瑪旺給仁波切。
師父：貝瑪旺給仁波切不是在法國那一位嗎？
弟子：對、對、對，他也教了我很多。
師父：然候呢？他在那裏教的？
弟子：他在印度的時候。
師父：在印度的什麼地方？
弟子：在敏珠林寺。
師父：遇到那麼多老師，那總有一位最欣賞的老師，是誰？
弟子：每一個老師我都很欣賞。
師父：真的啊！
弟子：是。因為法是最無上珍貴的。
師父：真的啊！
弟子：對。
師父：你真的沒有錯，住在達蘭薩拉，嘴巴很甜。
弟子：是因為遇到仁波切才嘴巴甜。
師父：不切實際。
弟子：仁波切說的是。
師父：老實說，不可能所有的老師都欣賞，對不對。
要成佛的話，一定要遇到一位康巴漢子的老師，他會破除你很多執著。
遇到西藏拉薩那裡的老師，都太客氣了，客氣來客氣去的，不容易破執著。
差很多喔！對不對！
當年巴楚老師教的最好，他講話講的最絕。
其實每個老師都欣賞也是好事，這樣很好。
還有呢？學那麼多入菩薩行論，有什麼心得，說來聽聽看？
弟子：心得就是一直學都不夠，一直要努力學習，然候才能去修。
師父：真的啊？越學越笨就對了ㄚ？
弟子：有沒有笨不一定。
師父：然候呢？還是有聰明就對了啊？是不是？
弟子：這也不一定。
師父：什麼都不一定，到底學到什麼？學到都不一定啊？
弟子：因為死亡也是不一定。
師父：這樣子ㄋㄚ，學到一個不一定ㄋㄚ？那有什麼用？
弟子：只知道依著上師所教的一定會成佛。
師父：真的啊？
弟子：這是一定的。
師父：這不用你說啦，書上都有寫ㄚ。
每一本密宗書籍裡的開示都有寫這一段。
你個人有什麼心得？
師秋瘋說
徒建明恭錄
標 題：一位到達蘭薩拉學習佛法13年的師兄與師父之對話．２
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 07:35:36
弟子：因為個人都沒有好好修，所以沒有什麼心得。
師父：那沒有心得也有個領悟嘛？
弟子：沒有好好修，所以沒有什麼領悟。
師父：真的啊？為什麼不好好修呢？
弟子：因為就是沒有好好修。
師父：為什麼呢？
弟子：還沒有真正有領悟啊！
師父：那等領悟再修就對了？
弟子：好好的唸佛，好好的修。
師父：怎麼唸啊？
弟子：就是一切都交給佛了。
師父：怎麼交啊？
弟子：把自己的全部都交給佛。身、語、意都交給佛了。
師父：把責任推給佛就對了？
弟子：沒辦法，因為我們是煩惱眾生。
師父：然候呢？交給佛以後，那佛怎麼說？
弟子：佛都還沒有說。
師父：佛都還沒有講話就對了？
弟子：對。
師父：那你運氣真的不好。
弟子：佛一定知道的。
師父：我全部交給佛的時候，佛第一口就跟我拒絕，第一口佛就說不，要我自己拿回去處理。你的運氣不好，佛一直都不講話。
弟子：是啊！佛都知道。
師父：佛都知道，不肯講就對了。這個佛，蠻賊的啊！心機很重喔！
都知道又不講。
弟子：這都是佛才知道啊。
師父：這樣子啊？你遇到的佛真不好，怪不得去印度。我們在臺灣都遇到很好的佛ㄋㄟ。
開玩笑啦，好好去學一學。
弟子：謝謝仁波切。
師父：我沒有去印度就遇到佛了。
也許佛都不在印度了喔！我跟你們講，二千五百前在印度啦！現在不一定在了，我告訴你們，現在佛都到處串門子。二千五百前佛曾經在印度出現過，現在再也沒有過，現在都在中國了。
一切都交給佛，然後呢？我們也可以學學看。
你也吃過蠻多西藏人的口水ㄏㄚ。
西藏人好像蠻喜歡講：一切都交給佛。
弟子：因為我跟西藏人學的。
師父：對啊。一點都沒有錯。這個西藏人的口頭禪都是這樣子。
你對所有老師的評價怎麼樣？
弟子：每一個老師都是最好的。
師父：怎麼說？
弟子：因為法法第一，無有高下一樣。
師父：什麼？
弟子：法是最珍貴的，所以老師是最好的，因為老師是開示法的人。
師父：是嗎？為什麼珍貴？
弟子：因為法可以讓我們得到究竟的安樂。
師父：是嗎？
弟子：對。
師父：你為什麼相信這一點。
你沒有任何的體會，你為什麼會相信這一點？怎麼相信這句話？
弟子：因為我對這個師父有信心。
師父：怎麼說？怎麼會對老師有信心？
你的老師好，怎麼說？ 為什麼好？
弟子：因為老師開示法。
師父：怎麼開示的。
弟子：動作也告訴我們法。
師父：你懂就對了？
弟子：沒有懂。
師父：平常對老師的信心，只是因為他身上很有價值就對了？
弟子：因為法是最有價值的。
師父：所以他身上有很多價值就對了？
弟子：無價的。
師父：無價？無價就不值錢了ㄏㄚ。
弟子：沒關係，他不需要值錢。
師父：這句無價就不值錢。所以你也蠻現實的ㄏㄚ。
老師沒有法，你不會欣賞他就對了？
弟子：這是對的。
師秋瘋說
徒建明恭錄
標 題：一位到達蘭薩拉學習佛法13年的師兄與師父之對話．３
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 08:43:01
師父：因為老師很厲害，他有法，所以我喜歡，
這些都是人人皆知道的啦。
這樣跟老師一點都沒有情份，一點情份都沒有，這不太合理。
沒有了情份，那就像我也很欣賞郭台銘啊！
為什麼呢？他有錢啊！是不是？
不要說從佛教的角度，我從生意人的角度，我也很欣賞他，
我也很喜歡他，他有錢ㄋㄚ。
我也跟他表達說他很厲害，我能不能跟他拿到一點錢ㄋㄚ，
能不能跟他借一點錢ㄋㄚ，是吧！
但我對郭台銘沒有情份ㄋㄚ。
所以，如果對老師沒有什麼情份啊，那師徒的相處不夠格。
你懂我的意思嗎？
對老師好，表示對你有情份ㄋㄚ。
老師知道無上法，不傳你的時候，你怎麼處理？
沒有情份的話，你一定要找別的嘛！你還會繼續跟著他嗎？ㄏㄚ？
有情份的話，知道老師身上有寶，不傳給你的時候，你會死賴著，繼續跟著他。
你跟老師有沒有情份？有沒有感情？
弟子：當然有啊。
師父：怎樣的情份，說來聽聽？
弟子：因為老師傳法給我們，對他才會感恩啊。因為每一個法都是最無上的，我不會分他傳什麼大法或小法，我對法沒有邪見。
師父：嗯！那有怎麼樣的情份？
弟子：因為老師把法傳法給我，比佛還重一些。
師父：真的啊？
弟子：因為一開始他是代表法，所以他就傳法給我。
師父：這樣子啊，那很好啊。
還是需要跟老師有感情，找一個最欣賞的老師依止他，是比較重要。
不要到處都ㄘㄛ基ㄟㄘㄛ基ㄟ(台語)，每個老師講的都不一樣，
除非你達到一個功夫的時候，能融會貫通的時候，那是老師越多越好，
沒有融會貫通之前，找太多老師的話，由於每個人講的都不一樣，就會產生一大堆的矛盾；
現在我隨便跟一個人，跟一位完全不認識的老先生對話，
我也可以學到很多啊！這就是融會貫通啊，
沒有融會貫通前，不能找太多老師。
我不是說來我這裏後，不能找其他老師，真的自己會亂掉，
達到一個程度的時候，我也會建議你到處去。
你什麼時候去印度？
弟子：九月。
師父：什麼時候回來？
弟子：不知道。
師父：某位師兄最近學了很多東西ㄋㄟ，
為什麼呢？他需要包裝ㄋㄟ，對不對！
要多學，我建議他要多學，要接傳承ㄋㄚ，總是老了就用得到，
對不對。學的到學不到傳承，大家心理有數。曾經有參加過法會，
老了就會比較值錢啦！人家問你有沒有聽過？
喔！有有有。那個【喔！有有有】，以後就比較值錢，這是我的見解。
另外，可以說別人的肯定跟我的肯定是不一樣的，
應該是我的認知跟別人的認知不一樣。
很多人的認知裏面，你當天有參加過的話，你就有代表什麼，
我覺得不一定代表什麼，對不對！一通百通嘛，
沒什麼傳不傳承的，但他們需要。
師父：你有什麼疑問都可以問啊？
弟子：仁波切都告訴我了。
師父：是嗎？
弟子：對。
師父：那你懂了嗎？
弟子：就是好好修而已。
師父：真的啊！
師父：十點半了ㄋㄟ，那我們的課就結束了吧。
全體弟子：謝謝仁波切。
師父：你跟tiger怎麼認識的？
弟子：我是去翻譯的時候
師父：tiger在那邊是不是？
弟子：對、對、對。
師父：tiger很喜歡串門子。
弟子：大家都很喜歡串門子。
師父：我跟師父學習從來不串門子，我們是常常踢館，串門子不好，沒有自信才會串門子，有自信才會踢館。好。
全體弟子：謝謝仁波切。
師秋瘋說
徒建明恭錄
2008/5/26
標 題：97/04/20秋竹仁波切高雄開示筆記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/26 13:32:24
970420高雄開示筆記
＊
徒問：世俗有分正世俗與倒世俗。
師說：什麼是正世俗？什麼是倒世俗？是誰規定的？
徒答：倒世俗：如得黃疸病的人把白海螺看成黃海螺。
正世俗：如眾人約定俗成．太陽東昇西落。
師說：月稱菩薩講世俗諦時，並沒有解釋得很清楚，而寧瑪舊譯派的世俗是順著唯識走。
＊
師說：應成派不自立量，沒有自己的立場，是怕被攻擊，其實還是有立場，不然，入中論是誰寫的？而中觀也不是究竟的了義。
徒說：中國有些宗派判教說中觀為不了義，因為只講但空，即只談空性，沒談到智慧。
師說：難道如來藏不是空性嗎？
徒說：如來藏是空性。說空性是不了義？是因二轉法輪較少提及智慧，所以是不了義。
＊
師說：大圓滿基中果圓，眾生本來是佛，
有些教派認為佛性是個潛能，這是造一個月亮掛在天上，
寧瑪講月亮本來就在天空。
＊
師說：疑多信少是學者的本質，活到老學到老是因為懷疑多。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，這是學者沒辦法接受的。
其實世間千奇百怪，有一尊佛度一個眾生，也有十尊佛度一個眾生，
而西藏一千位格西、中國五千年歷史所沒有發現的，也並不代表沒有。
＊
師說：有四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。
帶業往生也是正確的，不然的話那，阿彌陀佛的願力怎麼說？那些爭吵的人都算是帶業往生的。
消業也不用往生，釋迦牟尼佛入涅槃也沒有去什麼地方，但他的精神會留給我們，繼續度化眾生，故中國有句話說：生者決定生，去者實不去。
＊
徒問：龍欽心要斑點儀軌有沒有一套觀想？
師說：有！你們先持龍欽巴祖師的心咒，不斷的持咒後，慢慢地內心就會跟龍欽巴祖師有了感觸，有了感觸後，接著才會有感動，有了感動才會有感應，最後才會有相應。
＊
師說：普賢行願品講的是大圓滿， 『一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。』
＊
師說：學者的論著常常有漏洞，所以會有很多特例。佛的說法是很廣大普遍的，
經云：『天龍夜叉鳩槃荼 乃至人與非人等 所有一切眾生語 悉以諸音
而說法 』 佛不是為特定的某些人說，是對所有的眾生說的，是很廣大的，
上至梵天，下至非人說的。
＊
徒問：勝義諦是否只有靠信心才有悟入？
師答：對！
徒問：可以什麼書都不看，只靠信心？
師答：可以！但這種人很少，所以成佛的人也很少，我們就是要做很少的事。
徒問：那為什麼需看這麼多的理論？
師答：對佛的種種不可思議，無法生信，看這些論著就可知道為什麼不可思議。
問：只有祈請佛菩薩就能成就嗎？
答：也是有可能。
＊
徒問：不思善不思惡跟大圓滿有何差別？
師答：算大圓滿的一部份。
＊
徒問：大乘是不是佛說的？
師答：大乘是不是釋迦牟尼佛說的並不重要，試問小乘可以完全解決煩惱障跟所知障嗎？如果不行，還是需要大乘。
＊
徒問：某教派說柱子不空，柱子的實有空，為什麼說柱子不空？
師答：他們認為柱子空的話就無法撐起房子。
徒問：一切法都緣起性空，為什麼說柱子不空呢？
師答：他們說柱子是有，他們發現緣起不能破，認為這是一個了不起的發現。
＊
徒問：貝諾法王一剎那中可以完全清楚地觀想八大嘿嚕嘎，這可能嗎？
師答：可以的，就像好的中醫師一把脈，就可以知道全身經脈的走向，
所以要看有沒有心去學、去練習。
徒問：我們觀想，常常觀不清楚，怎麼辦？
師答：觀想不清楚是對業障的恐怖不夠了解。
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花．旗弟恭錄
（由於末學問這些問題時已是凌晨一點多了，又沒錄音，故只能憑記憶所及寫下）
標 題：秋竹仁波切四加行開示之一
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 08:32:49
大圓滿龍欽心要普賢上師口授就是指四加行。台灣密宗弟子知道四加行很重要，但是大部份人在意的是拜完大禮拜十萬，反而發心皈依都沒有人理，只是形式上把大禮拜拜一拜，曼達做一做，就以為四加行修好了。
如果修四加行只是全靠數目這個就是趕業績。修行佛法不能趕業績，趕業績就是騙人的，用騙人的方式欺騙自己，這樣是沒有用的。有些人修了許多年四加行，不要說打開普賢上師口授這本書，連聽也沒有聽過，這樣你所修的四加行也是沒有用的。
四加行叫做前行，前行等於是打基礎，基礎打好高樓蓋得再高都沒關係，蓋個兩百樓、三百樓也沒關係。但是蓋三百樓層之前，一定要先把基礎打好，基礎沒有打好，樓層蓋的多高都沒有用，因為還沒有蓋好，下面就先倒了。所以昇起次第、圓滿次第、立斷、頓超、大圓滿等等有的沒有的，再高的、再上的都沒有用，因為沒有基礎。
四加行中最重要的目的是什麼呢？是厭離輪迴，六道輪迴不必欣賞，須要欣賞的是永恆極樂的佛法，這是大家都知道的。如果對六道輪迴沒有生起厭離的心，愈學生活上愈迷惑，這也不是什麼好事。其實一個人只要心裡沒有貪念的話，住在皇宮裡，床上睡得舒服也沒關係，只要對這些不起貪念也無所謂，不是一定要穿的破破爛爛的，衣服多弄幾個洞。以前來講這叫做苦行，但修行人不是做作的，是自然而然省吃撿用，不執著，有什麼穿什麼，所以穿的破破爛爛的。
現在末法時代大家太小聰明了，為了這個故意穿得破破爛爛的，裝得像真的一樣，這種也不是什麼正確的。有些人好像故意穿個有貼補過的衣服，穿得舊舊的，在那邊講了一大堆廢話，這都不是什麼正確的，重點在於心裡有沒有貪念。口訣裡有講到：一個人即使身上掛了很多漂亮珍貴的珠寶、戴上名牌的手錶，但如果他的心還能清淨，無貪的話，這種人也叫修行人、持戒的人，因為最重要的還是這個心。
我們把基礎打好，打好了基礎，對於輪迴中的種種就不必很欣賞。現在我們都有一種恐懼，恐懼怕過得苦、怕沒錢……等等。為什麼恐懼呢？因為太執著了。心裡還對這些有個精神上的依戀，有這樣的執著才會怕。所以四加行修一修，對這些就能看得比較淡，如果你有錢當然好，可以種福田，做很多有形有色的功德。如果沒有錢也沒關係，可以做無色無形的功德。其實有色有形的功德，絕對比不上無色無形的功德。什麼是無色無形的功德呢？就是默默地好好修行，默默地付出很多的精神，這就是無形無色的功德。人家看不到，但是你確實有替人家做事，這個都是無形無色的功德。
對輪迴生起厭離心很重要，只要基礎沒有打好，一切都沒有用。什麼是基礎打好？共同的外四加行是很重要的，外共同四加行大部份都不是拿唸珠唸的，是改變你思想中所有不正確的觀念，叫做外共同四加行。總而言之外共同四加行，講的都是改變你的思想、心態、觀念，這些改不過來，再往上修也沒有用，唸金剛薩垛也沒有用，因為心沒有改好，對涅槃的渴望不大，對輪迴的失望不大。只是隨便聽一聽課，好像繳稅一樣（古時候繳稅都是把最爛、最不要的米，讓政府抽稅抽去），用逃漏稅的心態來修行佛法也是沒有用的。（未完）
師秋瘋說
徒小班恭錄
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不要忘了哦！
６／１４高雄．普表空性．巴即智慧．成就利刃 魔障觸滅
再怎麼忙,也一定要來高雄接受的一個加持，蓮師珍藏，親持之
天鐵降魔普巴杵．秋竹仁波切公開加持大眾．
標 題：秋竹仁波切四加行開示之二
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 13:42:09
有些人自認為修持密乘，實際上卻沒有自信，那是沒用的。
自信是愈大愈好，自傲是愈少愈好，這中間需要一個平衡點。
自信很重要，沒有自信不行，有些看起來自信很大，但那不是自信，
而是自傲，這個須要拜老師，沒有老師告訴你，你不會知道這樣的事情。
只要內心存在著自傲，就算它是裝出來的，
裝久了也會覺得自己很厲害，
如果當初這個自傲的來源是因為怕別人欺負，而裝得很厲害，
裝到最後自己也忘了當時是裝的，而自以為真的很厲害，
這個就是傲慢。
自信就是當下怕，也沒有裝，對自己所面對的情況，
清楚、了解、把握，敢於面對任何現實，最後就變得有自信了。
所以自傲和自信沒有分清楚下，永遠都沒有用。
修行佛法需要很大的自信，如「口吞佛祖、眼蓋乾坤」，
需要有這種志氣，但是不能有傲慢，
要非常客氣，非常地謙虛，這方面要多跟師父學習。
這些點點滴滴的過程中，有著很多的關鍵，
不是自己看佛經就能了解的。
所以修行佛法，修得愈好，心裡就愈平衡，什麼事都能化解。
什麼事都能化解、平衡，就是修行佛法。
一肚子都是怨氣，不是一件很了不起的事情，也不算是修行佛法。
所以人身難得、生死無常、輪迴過患、因果業力、
解脫功德、依止善知識就是這樣。
這個部份你們都需要加強，不是混過去就代表你修完四加行。
修行是不能混過去的，要一個字一個字讀起來，
讀完後，一個字一個字和自己的內心相應；
相應後，一個字一個字跟自己的行住坐臥一樣，
如此才算是標準的修行佛法。
如果問什麼都不清楚，那說你在修持什麼，
都是騙人的，不要這樣做。(完)
師秋瘋說
徒小班恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之一／92 09 24版
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 20:26:58
聽聞教法，第一為發菩提心。
上次講到三殊勝：加行發心、正行無得、結行迴向，這是顯密之共道。也就是對顯教也好，密教也好，都很重要。
基本上中國佛教算是大乘佛教，但是就目前而言，也沒什麼大乘佛法了，都變成了小乘，為什麼呢？因為大部分的動機心都只是為了自己能離苦得樂，所以變成是小乘。唸金剛經，沒有用，唸般若心經，沒有用，唸楞伽經，也沒有用，因為這個動機心不對了，所以不管你唸哪部經都一樣。甚至連算不算小乘都還不知道，所以發菩提心很重要。
發菩提心是為了利益眾生。中國佛教比較無法正確地發大乘發菩提心，這大部分都與中國的教育有關。中國崇拜儒家思想，雖然裡面也講了一些善行，但我看那個善行，不是為了利益眾生，是為了利益自己，才善行在別人身上，這個不叫發菩提心。為了利益自己而善行在別人身上，這種不是正確的發菩提心。
我曾經講過，我不殺這隻螞蟻，是因為我怕下金剛地獄。如此為了怕自己不能上天堂，怕自己下金剛地獄才不去殺螞蟻，這個不叫發菩提心。我吃了牛肉，我寧願下地獄，但是牛能上天堂，為什麼呢？因為牠的肉布施了給我，由於這個功徳，牠上了天堂，而我寧願下地獄，這樣叫做發菩提心。
(註：釋迦佛曾為大悲商主，有一黑人欲殺５００商人，商主思惟我若殺此人，此人可不墮地獄，我雖自墮地獄亦所不計，後由此圓滿七萬劫之功德）
發菩提心不是那麼容易的啦！所以，我們在發菩提心上需要再增長。現在常常聽得到菩薩，但什麼是菩提心就沒聽說啦！而且從小自己讀的書裡，也沒講到這件事情，別人也沒提醒到我們發菩提心的重要性。
發菩提心首先思維的是廣大意樂菩提心的運心，第二是廣大方便秘密金剛乘的動機心，這是另外一種運心，上次的課程沒有講到，今天就是講這個。密宗金剛乘，聞法也好，講法也好，修行也好，第一個非常重要的關鍵，就是上師跟弟子之間的緣起如不如法。如果上師跟弟子之間的緣起不如法的話，那麼怎麼修持都沒辦法增長，這在密勒日巴尊者的傳記中有提到。
當時，馬爾巴尊者一直不傳法給密勒日巴，他就到師兄哦巴喇嘛那裡，請哦巴喇嘛教他昇起次第，然後閉關觀修。觀了半天，沒有一點增長的覺受，也沒有絲毫的進步，這時哦巴喇嘛也覺得奇怪，看他修行不對嘛，也都修得對，後來才知道由於沒有得到上師的許可，所以一點點的進步都沒有，這些在密勒日巴尊者的傳記裡講得清清楚楚。因此上師跟弟子之間的緣起是否如法是非常重要的，不能有不如法的。
（未完）
（由於當時有一段時間不能登出，故有遺漏，今慢慢補上，師兄們可查網上９２年仁波切高雄開示的）
師秋瘋說
徒秋寶／竹妙花恭錄
92 09 24
標 題：寧瑪巴白玉塔唐秋瘋傳奇之二 檔案庫有好康的哦
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/27 21:13:43
檔案庫中有這次仁高雄灌頂的海報法訊．
敬請各位師兄一起來高雄共襄盛舉．
接受此難得的灌頂及加持
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之一／92 09 24版（下）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/29 09:00:03
（請接上一篇）
因乘顯，果乘密，顯密之間有什麼差別呢？
顯教也好，密教也好，就果而言，所求都是究竟的佛果，
但是有四種之差別。哪四種呢？就是：
見地上的差別、修行方法多的差別、
行上無困惑的差別、上上根器的差別。
見、修、行、根器，這四種之差別而已。
顯教與密教之見地，基本上正見空性是一樣的，
但是好比眼睛比較好跟比較差，看一樣東西就有差別。
一個比較清楚，一個比較不清楚。
顯教的正見空性，跟密教的正見空性，有這樣的差別。
（一）因乘顯，正見空性、離戲，這個沒問題，但是在顯教裡，
較少提到本性光明雙融，大都只是提到正見空性。
法正見講的是空，法性正見說的是光明，有這個差別。
因此以顯教來說，法空性的正見才是如法，
而法性光明，這光明是不如法，所以顯與密，見地上就是這個差別。
（二）修有何差別呢？方便之昇起次第，智慧之圓滿次第，
顯教沒有提到，這就是殊勝。
（三）行之殊勝：顯教來講，沒消除五毒，就無法修行。
密教裡不須對治五毒，就可以修行，有這種差別。
（四）上上根器之差別，就是對密乘的浪行者不生恐懼，
對這些人信心具足，就是這個樣子。
以上就是顯教跟密教來講的四個殊勝：
見地之殊勝、修為之殊勝、行為之殊勝、根器之殊勝四個。
基本上，以密教而言，黑炭再怎麼洗也不可能變白；
同理，眾生本來就是佛，才有辦法成佛，
如果眾生本來就是眾生的話，那麼就不可能成佛。
為什麼呢？黑炭怎麼洗都不會變白，這是一個非常重要的道理。
其實無垢的萬物世界位置上，就這一個位置，絕對有一個無垢的淨土。不是說有垢世界的隔壁，有個無垢的淨土；
有垢穢土的隔壁，有個無垢的境界，這是不對的，道理也是講不通的。目前很多人都講這個世界是有垢的穢土，
其實就是因為我們眾生有無明迷惑，才看到有垢。
而事實上本來就是個無垢清淨的佛土。
以上這些道理都是融通的，沒有不通的。
因此以密宗來講的話，眼見是佛與淨土，耳聞為佛的咒語，
起念皆是佛的意與智慧。
這一個清淨的心，對一個修密者而言，非常重要。
研討很多事情雖然重要，但是如果討論變成是非的話，
就沒什麼重要了。
最重要的是對自己想知道的事情不迷惑，就是這樣。（完）
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之二／92 10.01版(上)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/29 13:48:07
前言:
(目前刊登秋竹仁波切高雄四加行開示92年版,都是之前未曾登出的文章)
金剛密乘中，不管是聽法、講法或修法．．．等等任何時候，牢不可缺的就是五吉祥：教師吉祥，眷屬吉祥，法吉祥，時間吉祥，地點（處所）吉祥，此五吉祥非常的重要。
無畏洲大師曾說『視上師為人的話，得到的加持如狗一樣。』
也就是說得不到什麼加持啦！所以上師視弟子為佛，弟子見到上師也應視為佛。依密乘金剛戒而言，持戒與破戒者之差異，如地見為地，水見為水，屬破密乘金剛戒，為破戒者。因為金剛密乘戒視一切為清淨嘛！所以持戒與破戒者之關鍵在於是否視一切為清淨啦！因此地見為地為破戒，地見為清淨乃持戒。
五吉祥的旨趣是什麼呢？
一．視上師為佛，其戒律即是如此。
經云『上師佛陀上師法，如是上師亦僧伽，一切作者是上師。』這些都是將上師視為佛。上師吉祥，眷屬吉祥，都是見為佛，見為清淨，眾生清淨為佛，境界清淨為淨土，就是這個意思。而輪迴與涅槃之差別，就在於自己是否具足正見而已。
如同芝麻遍滿油性嘛！一切眾生本具如來藏，如來藏叫佛性。本性清淨佛，本自清淨佛，圓滿功德佛，這些都是大圓滿特別的名稱。雖然一切眾生都是佛，為那什麼我們還是眾生呢？由於被不定的無明遮住了！但是被雲（不定的無明）遮住的太陽，也是具足光芒嘛！並不是說被遮住的太陽本身無光，現出的太陽才有光，沒這個差別嘛！
一般小乘、大乘都說：『被雲遮住的太陽是太陽沒錯，然而是沒有光的太陽』。但是被雲遮住的太陽無光，沒被遮住的有光，這個道理講不通嘛！被遮住的太陽為什麼好像無光呢？因為他被不定的雲遮住了，但太陽不是永遠被遮住嘛！就是這個意思。
眾生本來就是佛啦！所以你們的師父也是佛，眷屬也是佛，二個都是佛，這二個存在的地方也是奧明寶剎淨土；法光明：大圓滿，都是五吉祥啦！時間：自普賢王如來到自己的根本上師為止，口耳傳承恆時不斷的轉法輪，此即時間吉祥。（未完）
師秋瘋說
徒秋寶竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之二／92 10.01版(下)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/30 09:15:45
本來就是佛，所以把他想成佛，不是將騾想成馬，將木炭想成黃金，不是這樣的哦！新譯派不承認如來藏是佛，他們認為：眾生是佛，就好比將騾想成馬，木炭想成黃金。但是我們舊譯派認為：眾生本來是佛，所以我們把他想成是佛，就如同馬本來就是馬，我們將馬看成是馬，這是一樣的，如果我們將馬想成是騾，那才是不對的。
本來就是黃金，卻把他想成是木炭，這個也是不對，但只要改過來就好。黃金原來是黃金，原來如此，這叫做密乘大圓滿特殊的說法。而這說法即使有萬千個理論也無法辯駁的啦！因為我們只是講述原來如此的道理而已，完全沒什麼新編的道理，我們不是將四四方方硬改叫做圓，將圓的扭曲說成方的，不是這樣的。原來是如此，原來是這樣，講的就是這個道理。
大乘講廣大意樂的動機心就是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心就是五吉祥，你們把師父視為佛，師父也把眷屬視為佛，師兄弟也是佛，這樣子根本不會去破犯密乘十四根本戒嘛！為什麼常常會破十四根本戒呢？因為我們沒有清淨的心嘛！師兄弟之間會起貪瞋痴，但我們對佛很少有貪瞋痴嘛！我們對佛不會生什麼氣嘛！我們對佛也沒有三毒，這就是一個清淨的心。
密乘中千萬個戒歸納起來就是身三昧耶、口三昧耶、意三昧耶，也就是身清淨見為佛，口清淨為咒音，意清淨為佛的心，密乘三昧耶全包含在這裡，就是這個意思。總之學習密乘的動機心都是清淨的心。
大乘廣大意樂的動機心是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心即是五吉祥，若真能視上師為佛，師兄弟也是佛的話，那就沒什麼因果輪迴啦！其實因果，輪迴，涅槃是沒有的，但是我們沒有辦法證到嘛！譬如說：我們只是一分鐘想佛而已，二分鐘就不會想，二分鐘不會想時，就有因果業啦！因此凡事小心一點！而現在很少人會對因果業力做詳細謹慎的說明。
大圓滿法在美國也是講得很瘋狂啦！很狂講的啦！其實這些都沒什麼好的，只是叫狂而已。那麼有沒有因果業呢？其實世界上眾生就是佛，沒有因果，可是我們證不到嘛！所以連一剎那都不是佛。眾生所想的，見到的，都是視為眾生嘛！所以就有因果輪迴啊！非常有因果啊！因此我們對因果業力須要非常非常地謹慎，這是很重要的。
眾生只要沒有證到正知正見，沒有回復本淨心為止，都有因果業啦！
除非你完全不退轉，若還是常常退轉還是有因果啦！你起一個念頭就有因果啦！你真的無念就沒有因果，就是這樣！
外面很多都是瘋狂講的，其實大圓滿裡面有沒有這樣講，也是有。
禪宗裡面也有講得很狂，但是對於我們這樣的根器及境界來講，這些都是狂講而已，對我們沒什麼用，確實一點也沒有用，因為我們再怎麼會講空，都沒有用。一頓早餐不吃，就受不了飢餓，這樣的功力，那一切都只是狂講，都沒什麼用，因此我們還是要非常謹慎地遵守因果業力。
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之一／92 09.03版
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/05/31 17:28:01
上次講到發菩提心，發菩提心不是只在修行的時候，或在做功課的時候。今天來聽這一堂課也是要發菩提心，並不是說回家才要發菩提心，或回到寺裡才發菩提心，沒這回事。
今天我們來這裡上這一堂課也是要發菩提心，我們問問自己，今天是為了什麼利益，來上這堂課呢？是不是為了我們自己而已，還是為了我們的家人，我們的親朋好友，或是為了我們的鄰居、同鄉，還是同為中國人或亞洲人呢？我們不能只是為了這些人去想，我們應該發起為所有上自有頂天，下至金剛地獄為止，所有的一切眾生都能夠得到無畏究竟的佛果，為了這樣的利益，今天來上這堂課，這樣才叫做菩提心。沒有了這種動機心，而去觀想寂靜尊的話，會投胎到欲界；觀想忿怒尊的話，將投胎到魔王波旬那裡，最後頂多做個鬼而已，沒什麼了不起。所以巴竹法王就講：張嘴、瞪眼、觀佛，終成為魔。
我們大家都知道，也都會說：正見空性是非常了不起的，是一件很殊勝的事情。其實正見空性並沒有什麼特別的觀修或任何實修，只要內心生起菩提心的話，正見空性是自然而然有的，不是像科學家一樣，分析一件東西，分分分，分到最後也是沒有正見到空性。科學家有正見到空性嗎？我們也會分析，分析這瓶水跟瓶子，但是分析了半天，還是沒有找到答案，我們有證到空性嗎？我們都沒有。
同樣的很多人觀修了半天，關了20年出來，還是凡夫眾生，充滿煩惱，一點點聖人的味道都沒有，是不是？觀修30年、觀修50年，出了關，起碼要有一點點聖人的味道存在， 不要說有聖人的味道，連道風都沒有，為什麼呢？沒有發菩提心才這樣。
經典說：初發心即成正覺。所以只要有了正確的動機心，馬上就是菩薩，菩薩與凡夫眾生只是剎那之間的差別而已，距離並沒有想像那麼遙遠。更不是說要當菩薩，須等50年以後，才變菩薩，等500年以後，等時間到了才當菩薩。很多（包含我們）修行人，都有這種期待，都是等著等著有一天變菩薩；皈依佛門，等待50年後變大德，這種期待是百分之百的錯智，是不是這樣呢？這種思想是完全不對的。雖然你可以自稱是老密宗、老參，但老參還像是個凡參的話，那就沒什麼用了，所以我們千千萬萬不要有這種期待。
(待續)
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之二／92 09.03
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/06/01 08:24:17
（續前）
正見空性需要的是發菩提心。阿底峽尊者在西藏時，有一天吃早餐，悲哀尖叫了一聲：嗚呼乎！他的徒弟容敦巴剛好隨侍在旁，問道：師父，發生何事？阿底峽尊者回答：我印度修大威德的弟子，今天早上降級變小乘了。容敦巴問：怎麼說變小乘呢？師父回答：只要弟子不會修的話，不要說墮到畜生道，也有可能墮入惡鬼道或地獄道。印度這位弟子今早突然生起自我主觀，他的動機心已有了偏差。
阿底峽尊者有他心通，他知道這位在印度修大威德的弟子，早上動機心不對了。這動機心一不對時，他已經墮入到小乘。所以我們修大圓滿，吹牛，吹了半天也沒有用，只要你的動機心一不對，怎麼吹都不會成就的。我們都認為普賢上師口授講的是小乘，好像是最低下的，但是依我看，只要動機心不對，連做人的四維八德都不如，那時說什麼都沒有用。修行的結果是地獄、是惡鬼道、畜生道，或是究竟成佛，這些都是看修行者的動機心，這是非常重要的。
近代很多人都說：《我往生之前不會恐懼、不會迷惑》。為什麼這些人一大堆的吹牛，吹了半天，都說自己不怕呢？都說自己了不起呢？其實這些人為的都是自利。我們每個人都喜歡說自己修得好，但我們內心存有菩提心嗎？嘴說自己修了20年，但有生起過菩提心嗎？我看不太可能嘛！我們曾經生起過菩提心嗎？不太可能嘛！因為我們修了那麼多年，還是看人家不順眼，咒語持了數十萬遍，也是看人家不順眼。一個動不動就看人家不順眼的人，會有菩提心嗎？佛陀講的菩提心是沒這回事的，只有我們自己編出來的菩提心，才會有這種菩提心，而這個絕不是佛陀所講的菩提心，佛陀的法教中，絕對沒有這樣講。所以發起正確的菩提心，非常重要。
我們能吃到一碗飯，這飯是怎麼來的呢？先買塊田，花多少時間、功夫去準備，才能吃得到一碗飯，所以須要很大的付出嘛！我們修行也是一樣。先準備田，沒有田，也沒辦法種，有田沒米也不能種，冬天種也不會發芽，一定要等到春天種。種了沒雨又不行，沒曬太陽也不行，沒有肥料更不行，最後沒人照顧還是不行。所以諸如此類，我們聽聞教法也是這樣，需要付出很多的時間。
發菩提心首先需要知道母親的恩，現代人對母親的恩是越來越沒有了，是不是呢？現代人都搞不清楚母親對我們的恩德。很多人都覺得父母親是無聊才生我們的，他們養我們是應該的。我們是不是有這樣的觀念、想法呢？這是不正確的。父母結婚是人生規則，這是人的倫理，不能怪誰。父母親也從沒想到會生出像我們這樣的壞蛋，父母親也是求神拜佛、選日子、看風水，想生岀一個好的，沒有想到卻生出像我們這樣的嘛！總之，首先要觀想母親的恩德。
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之三／92 09.03
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/06/07 08:51:25
巴竹法王曾講對母恩的觀想總共有七個，堪布雅嘎跟隨上師隆多尊者十年，有一天，堪布隆多問他：你到底有沒有想到母親？堪布雅嘎答說：有師父您在，對母親都沒什麼感覺。這時堪布隆多臉綠了，說：【我教了你半天，還是對母親沒什麼感覺，那就更不用去談對一切眾生有感覺、感情了，你趕快回家去觀想。我的上師巴竹法王幼年是個窮鬼，母親每天打奶油時，都捨不得自己吃，將打好的奶油稍微剝一點點，因此累積的奶油顏色也都不一樣，一小塊一小塊疊成一碗，再拿給兒子吃。巴竹法王看著看著，想到母愛，沒辦法吃得下，所以你也回去觀想母恩一個月。】
知母、具恩、報恩、悅意慈、增上意樂、大悲、菩提心，需要這樣去觀想。除此之外，上師說等虛空中如母的眾生，弟子也說是、是、是，而兩個眼框紅紅的，掉幾滴眼淚，這樣並不算是菩提心啦。聽懂了嗎？不要說動機心，連良心都不存在。像我們這樣子，就以為什麼都可以圓滿嗎？事實上一點都不圓滿。
知母、具恩、報恩、意樂、菩提心，這些都非常重要，這些都需要去思惟，這些不是什麼觀想的，也不是什麼觀修的，而是去思惟，聽懂了嗎？你們好好看普賢上師口授，我也是按照普賢上師口授來講課。巴竹法王的故鄉跟我們的故鄉是一樣的，叫扎穹卡，現代叫石渠。由於當時遊牧民族的捲舌音比較多，原文比較難懂，但是這本中文版沒錄進來，所以比較容易讀。普賢上師口授中講到動機心，什麼叫發菩提心呢？發菩提心是為利益他人而願成佛叫發菩提心。在現觀莊嚴論中有完整句子：【發心利他故，樂正等菩提】，意思就是如此，你們要把它背起來。
所以需具足慈跟悲。只想到眾生，但是卻沒想到他們要得到佛的果位，這個叫悲。只想到得佛的果位，但是沒想到利益眾生的話，只是個慈而已，這個也不行。所以要一切眾生離苦、苦因、苦果，而跟一切眾生成佛，這個叫慈悲具足的菩提心。這種發菩提心需要思惟的時候，怎麼去想呢？首先需要想到自己的母親。先觀想母親離苦因苦果，得究竟佛果大樂，這樣去想，再推展到遍虛空滿眾生。有眾生就有業的苦惱，一切眾生無始以來都曾當過我們的父母親，非常有具恩的父母親。這些你們看看普賢上師口授就知道。
師秋瘋說
徒竹妙花恭錄
標 題：秋竹仁波切高雄四加行開示之四（完）／92 09.03
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2008/06/07 08:55:57
巴竹法王文筆非常好，非常文雅優美，要翻譯成中文這太吃力了，他講話該尖酸刻薄就尖酸刻薄，該嗚呼哀哉就非常可憐，他什麼都會形容。他太會形容了，但我沒辦法講，他想得出來，我也講不出來，問題就在這裡，功力也是差在這裡。他想得出來，我也講不出來，是不是功力太差啊！尤其是巴竹法王曾寫一篇什麼都給予，什麼都要的“焦供" :嘴巴說不要，卻不停的要，不給，瞪眼，給他，無法滿足。這篇焦供非常有名，文章中是在說誰呢？是在形容一些出去唸經的師父。我以前也曾翻譯過他寫的一篇施身法：【上村老翁收攝聚，下村老翁收攝聚．．．】。巴竹法王的文章是非常毒，尖酸刻薄，但都是非常好的文章，只是大部分的修行人看到後，臉都綠了。
書中形容媽媽對小孩的動作：【四個手指撫在嘴上，溫柔的眼睛看著他，慈祥的叫他。佳餚第一口水奶餵他，以身體當衣服，溫柔覆蓋他。嘴巴咀嚼，吐哺餵他，用舌頭舔乾寶寶的鼻水、大便，不會講話教他講話，不會走路教他走路】。先想到母親是知母，然後具恩。知母較簡單，因為當過我的媽媽，再來是具恩，這個非常困難。具恩學會以後，報恩就比較容易，所以先要學會具恩。最重要的是，我們雖然需要一個八暇十滿的人身，但這個人身沒媽也不行，總之今天所有的好處都是因為媽媽才有的。
你今天可以出去賺錢，是因媽媽而有的。可以威風凜凜，也是由於媽媽才有的。你今天能娶到一個好老婆，嫁到一個好老公，也是媽媽才有的。你今天會穿衣服、走路、做生意、談幾句話，讓人家看得起你，這些是不是都是媽媽的功勞呢？都是因為媽媽才有的。
你們都知道媽媽很重要，但只是在家裡想沒有用，你們的媽媽大部分都還在世，那就要好好孝敬她，聽懂嗎？這個也是非常重要的一個。不是說一切眾生跟媽很重要，媽很偉大，就在家裡偷偷哭這也沒有用。總之對媽要好一點，我相信你們對媽媽都很好。但是有對媽不好的嗎？
師問：大頭，你對媽好不好？
徒答：不錯！
師問：怎麼不錯？
徒答：被媽媽打不敢還手。
師問：不敢是具恩而不敢，或是怕被趕出去沒地方住，而不敢還手？有兩種原因，什麼原因？怕人家笑？怕沒地方住？
徒答：被打是應該的。
師問：為什麼打你是應該的？
徒答：因為是媽媽。
師說：
也不錯了，對媽媽好是具恩，沒有媽媽，今天也沒有這個大頭，可能一出生就被丟倒垃圾堆裡，你就不存在了，是不是？所以這個具恩很重要，你們應該要孝順媽媽，孝順媽媽以後，所有的老太婆都曾經當過你的媽媽，這世沒當過，前世也曾當過。
台灣都很喜歡找前世的老婆，
但是都沒去想到前世的母親，是不是？
這是錯了！
前世的老婆管他的，前世的母親要去想，聽懂嗎？
今天上到這裡。
師秋瘋說
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