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標 題：尊聖的 貝諾法王針對美伊戰爭所做的開釋ㄉ1
發 表 人：楓嵐(com121236)
發表時間：2003/03/31 17:22:35
Dear friends,
His Holiness Penor Rinpoche has given his students the following instructions. May all beings benefit!
親愛的朋友們：
尊聖的 貝諾法王對他的學生們作出了以下的指示，願能利益一切眾生。
Always remember we are Buddhists and that we have to maintain a compassionate mind with no partiality towards one side or the other, for Iraq or America. Try to understand everything we experience in this lifetime is mainly based on our Karma, with the actions we take resulting from all of the causes and conditions we ourselves have created since beginning-less time. Even now we are collecting Karma together for the future.
我們必須時時刻刻記住自己身為佛教徒，並且保持我們的同情心，不論對美國或是伊拉克都不能有所偏袒。試著去了解我們此生所經歷的每一件事皆是由我們的業所造成的，是由我們過去所作所為造成的；甚至我們現在亦正在為我們的將來造就“業”。
I request all my dharma friends, students and devotees all over the world who are directly or indirectly connected to me, to come together in practicing and praying to Guru Rinpoche, dedicating merit and praying without partiality towards either Iraq or America. Both countries are having a difficult time now and must purify their Karma. Pray without partiality for all obstacles to be pacified for America and Iraq, for whatever friends and enemies we may have, and for ourselves, and all motherly sentient beings.
我請求這世界上所有法上的朋友，我的學生以及信徒們，不論你們是直接或間接與我有所連結，讓我們一起來向蓮師祈請，將我們的功德迴向出去，並且無差別心的來為美國及伊拉克祈禱。目前這兩個國家都正處於艱困的時期，必須淨化他們的業，因此我們要無差別的為美國與伊拉克祈禱不論對方是我們的朋友或敵人；為我們自己，也為了一切如母有情眾生祈禱，希望能將障礙平靜下來。
標 題：尊聖的 貝諾法王針對美伊戰爭所做的開釋ㄉ2
發 表 人：楓嵐(com121236)
發表時間：2003/03/31 17:21:56
I pray to the triple gems for peace and happiness in the world. I dedicate the merit I have accumulated in the three times to all the people who have died, will die or suffer from this war and all motherly sentient beings.
Let us all join together and pray by accumulating as many repetitions of the mantra of Guru Rinpoche as we can:
OM AH HUNG BENZA GURU PEME SIDDHI HUNG
我祈求世界的和平與快樂，並將所聚積的功德迴向給所有已死去，即將死去或者正為此次戰爭受難的人們以及一切如母有情眾生。
讓我們一起不斷的來盡力祈請、持誦蓮師心咒：
嗡 啊 吽 邊札 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
May all merit benefit all sentient beings without partiality!
願一切功德無差別的利益一切有情眾生！
----------------------------------------------------------------
此譯文若有任何語意上之錯誤,煩請指正,不才感激不盡!!
而閱讀時如感文句不甚順暢,則還請各位師兄師n海涵!!
標 題：自省（八）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/25 00:35:06
自省（八）
我是一隻魔
一隻有時令師父歡心
大半招師父傷心的魔
我也是一隻渴望解脫的魔
聽說解脫並不是一條很遙遠的路
因我都已經擁有了他（本具）
傳說我須要的只是與他相認。
成佛不是要我從一個不是佛
變成是佛，
從一個沒有的變成為有。
如果是這樣那也真是太難了，也太苦了。
佛經云會變的都是無常，都是苦。
若不是本具
而必須重新成佛
如是修到最後終得了個無常的佛。
反之如果我都已本具了那成佛又有何苦呢
顯密說【因垓果海、果徹因源】
大圓云【基中果圓、基果無別】
此時此刻我須要的是與上師同一鼻孔出氣
懷著一份極具難忍的心情
惦著一顆深切渴仰的信心
於此本然自識上師之外無獲
因故十方諸佛的功德比不上俺上師功德的一毛孔。
無始來因不自知而枉受輪迴
從相對而言
文佛是已醒的眾生
我是未醒的佛
彼此的差別
也只有表面的差別而已
本性是在佛不增在纏不減
因故五祖在信心銘中說
至道無難唯嫌撿擇
又說毫釐有差天地懸隔
因此我應慶幸
雖然我好像與佛有天地懸隔的差
但事實上只有差在毫釐而已。
有人說：無始以來我流浪生死如同一個遊子離開家鄉
越走越遠，有一天浪子回頭想回本地風光還須一步一步就路還家
也有人說：無始劫來的流浪生死我只是在原地睡著了而已
雖然我夢了很久但是只要我醒了就醒了我不須要再就路還家。
譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開明
譬如本淨妙心放光明，多劫輪迴業障消
雖然本來自有同等住法身普賢王如來
但若未經上師指點也只是乞丐懷寶、礦中金
又有啥用呢
明師難逢、恩師難遇
【如來解脫眾生迷惑、本初時候不出差別】
【一心散或不執界爾、輪涅頭尾未曾有別】
一字一句、消歸自心
即使解脫、唯依師恩
末學一隻渴望解脫的魔合十
標 題：普賢王如來大力願頌
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/23 23:44:46
普賢王如來大力願頌
金剛上師諾那呼圖克圖傳授
蓮花正覺譯
吙
生死涅磐法，一因二道果，明無明所變，今以普賢願，
令于法界宮，一切成正覺。
根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛，
無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。
我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，
無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏，
不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，
一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智漸廣，
生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，
故為本初佛，由我發此願，三界諸有情，了知自然智，
大智得增上。
我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力，
三界諸有情，解脫六趣處。
最初眾生迷，由不了本明，無知昏暗住，此即無明因，
從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，
遂流轉生死，五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷因，
即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。
其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執，
俱別二無明，俱眾生迷因，由佛發願力，生死諸有情，
無知黑暗消，二執妄識淨，了知自心性，二執心猶豫，
略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親善，
發生悅意貪，此令世間迷，二取業無盡，由貪果成熟，
生於餓鬼中，常受饑渴苦，由佛發願力，令貪心有情，
欲念不須斷，貪著亦勿取，內心自舒緩，任持自心地，
轉分別成智。
若于諸外境，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心，
嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸眾生，
嗔恚猛生時，放緩莫取捨，若能持自心，即得明瞭智。
由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺淩苦，
業果成熟時，死墜天生中，由佛發願力，令慢心有情，
自心自然住，任持自心地，了達平等性。
由二取習氣，自讚毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生，
果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心，
任持自心地，得無礙業智。
無知舍散亂，覆昏及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡，
果感旁生中，由佛發願力，令諸癡暗者，現了明瞭念，
得無分別智。
三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業，
六度如迷夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願，
令一切有情，于法界成佛。
阿吙
茲以瑜珈力，無明心自明，由發此大願，聞持諸眾生，
三生即成佛，或於日月蝕，或于地動時，冬夏至年節，
自修為普賢，於眾誦此願，三界諸有情，由我行者願，
其苦自減少，究竟得成佛。
標 題：自省(七）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/22 10:24:17
自省(七）
我嘗思如何避免生老病死
我也曾汲汲尋求一個不生不滅的地方
我也曾努力修持願生淨土
沒有淨垢的本性
沒有增減的真如
沒有善惡的淨土
沒有生滅的實際
沒有來去的佛藏
沒有二元對立的唯一明點
為此種種
我逃到山林
我躲過岩洞
卻躲不過我，
我離棄妻小
我捨棄財富
卻難捨自己
我是一隻自以為是很聰明
二元對立無欠無餘的貓
追趕著自個的影子
貓跑得快
影子也跟著快
最後貓精疲力盡的停下來
卻發現
不用找
找者我即
可是我不是這等仍具善根的貓
我是一隻無可救藥的貓
最後精疲力盡怨天尤人撥無因果的死去
師授諄諄
師訣勿忘
【莫尋無邊】
你並不須要去其他的地方尋覓
【欲尋無獲】
每一次你到其他地方找就是離開自己
【得失結斷，樂苦齊觀】
沒有善惡的淨土
沒有淨垢的本性
沒有增減的真如
沒有生滅的實際
沒有來去的佛藏
沒有二元的唯一明點
哈哈吙吙
【長命有樂不厭受用
逝命有樂悟無生滅
來去諸法不須得失
淨與不淨隨他善哉】
深念深念
渴仰渴仰
師身天竺
心藏我心
每讀師訣
悲欣交集
如子憶母
唯依師恩
末學自以為是的笨貓合十
標 題：Re:消弭戰禍諦語祈願文 另一版本
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2003/03/22 08:28:01
>※ 引述<楓嵐(com121236)>之銘言：
>消弭戰禍諦語祈願文
>
>嗡 瑪尼貝昧 吽
>
>Om Ma Ni Pad Mei Hum
>
>大慈勝者至聖觀世音，忿王馬頭至尊度母眾，
>僅聞其名能除諸恐怖，依處悲心仁者請垂念。
>
>諍亂五濁熾盛有情眾，浮沈惡業忌妒汪洋中，
>備受猛力爭鬥煎熬苦，請以悲智令其皆枯槁。
>
>於被瞋恚焰火焚燒眾，請降慈愛甘露雨淋已，
>使其彼此起如父母想，加持福樂吉祥得增長。
>
>當其入心剎那能摧壞，胸襟轉變猶如非天般，
>魑魅惡毒海會之大眾，願彼不再流連此方中。
>
>願諸戰死沙場有情眾，從此捨離惡業諸因果，
>化生入於極樂世界中，帶領其餘眾生入彼境。
>
>願諸有情長壽無疾病，止息爭鬥奉行十善業，
>適時降雨農牧恆興旺，加持情器世間增吉祥。
>
>法性自性本來即清淨，有法業果亦是無欺誑，
>上師本尊三寶大悲尊，願其廣大淨願皆實現。
>
>此大成就者唐東喜波之金剛語【消弭戰禍諦語祈願文】，乃因多康地區〈青海西康地區〉經常戰亂頻繁，?#123;停和解無法解決，至尊大成就者於是抵達該區，寫下此文，宣說諦語，拋花祈請時，頓時眾人之忌妒瞋怒全消，不再征戰，使得該地年歲平安，豐年民樂，吉祥圓滿。
>
>釋法炬 藏譯中
>2001/9/15
>
>該止戰諦語係圖敦‧梭巴仁波切找出古時西藏大成就者唐東嘉波針對當時青海西康長年不斷的戰爭所作之止息戰禍金剛諦語，由梭巴仁波切親自由藏文譯成英文廣為流通於西方社會。而藏譯漢版則由釋法炬法師由藏語譯成中文，並已於【台北市護持大乘法脈基金會】所轄各中心持續持誦祈請消戰止禍。
>此一【消弭戰禍諦語祈願文】加持力極大，功德不可思議。若能早晚以身、語、意三門至誠懇切持誦祈請，則可以消弭世人之妒忌恚怒瞋恨，止息戰爭人禍等殺業，使世人不復相互狙擊殘殺、征戰報復，進而促使各地年歲平安、豐衣足食、安居樂業，利益無量無邊的眾生。此一止戰金剛諦語不僅同時可以利益台灣避免戰禍，亦能利益中國大陸乃至全世界避免戰禍。
>
>歡迎各位居士大德及網站廣為轉載流通，並呼籲世人至誠懇切持誦祈請，以利眾生。
>
另一版本
若聞應聲大覺蓮華生 報身最勝大悲觀世音
法身部主極樂阿彌陀 忿怒明王馬頭度母眾
一切佛號能息諸恐怖 祈請救主慈悲哀憫我
惟具五濁煩惱之眾生 嗔恨猶如業海沸且溢
常受猛烈爭鬥之苦惱 祈賜悲智力令皆熄滅
眾生熾然嗔恨如烈火 惟願垂施慈悲聖甘露
令諸眾生相親如母子 祈賜加被增長妙吉祥
若諸眾生心懷嗔恨時 願於剎那隨轉慈悲主
調伏一切殘害眾生魔 遺除人趣不為魔纏縛
凡為戰爭死亡之眾生 於此棄捨彼之眾惡業
往生西方淨土蓮叢中 祈請慈悲導入極樂地
一切眾生具足勝福壽 息滅爭鬥勤修十善業
風調雨順五榖常豐登 祈請增長情器妙吉祥
法爾自性恆常極清淨 惟願不為因果所昧惑
上師本尊三寶咸加被 速能成就所發善妙願
資料來源自法賢學會.
標 題：消弭戰禍諦語祈願文
發 表 人：楓嵐(com121236)
發表時間：2003/03/21 17:43:29
消弭戰禍諦語祈願文
嗡 瑪尼貝昧 吽
Om Ma Ni Pad Mei Hum
大慈勝者至聖觀世音，忿王馬頭至尊度母眾，
僅聞其名能除諸恐怖，依處悲心仁者請垂念。
諍亂五濁熾盛有情眾，浮沈惡業忌妒汪洋中，
備受猛力爭鬥煎熬苦，請以悲智令其皆枯槁。
於被瞋恚焰火焚燒眾，請降慈愛甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，加持福樂吉祥得增長。
當其入心剎那能摧壞，胸襟轉變猶如非天般，
魑魅惡毒海會之大眾，願彼不再流連此方中。
願諸戰死沙場有情眾，從此捨離惡業諸因果，
化生入於極樂世界中，帶領其餘眾生入彼境。
願諸有情長壽無疾病，止息爭鬥奉行十善業，
適時降雨農牧恆興旺，加持情器世間增吉祥。
法性自性本來即清淨，有法業果亦是無欺誑，
上師本尊三寶大悲尊，願其廣大淨願皆實現。
此大成就者唐東喜波之金剛語【消弭戰禍諦語祈願文】，乃因多康地區〈青海西康地區〉經常戰亂頻繁，?#123;停和解無法解決，至尊大成就者於是抵達該區，寫下此文，宣說諦語，拋花祈請時，頓時眾人之忌妒瞋怒全消，不再征戰，使得該地年歲平安，豐年民樂，吉祥圓滿。
釋法炬 藏譯中
2001/9/15
該止戰諦語係圖敦‧梭巴仁波切找出古時西藏大成就者唐東嘉波針對當時青海西康長年不斷的戰爭所作之止息戰禍金剛諦語，由梭巴仁波切親自由藏文譯成英文廣為流通於西方社會。而藏譯漢版則由釋法炬法師由藏語譯成中文，並已於【台北市護持大乘法脈基金會】所轄各中心持續持誦祈請消戰止禍。
此一【消弭戰禍諦語祈願文】加持力極大，功德不可思議。若能早晚以身、語、意三門至誠懇切持誦祈請，則可以消弭世人之妒忌恚怒瞋恨，止息戰爭人禍等殺業，使世人不復相互狙擊殘殺、征戰報復，進而促使各地年歲平安、豐衣足食、安居樂業，利益無量無邊的眾生。此一止戰金剛諦語不僅同時可以利益台灣避免戰禍，亦能利益中國大陸乃至全世界避免戰禍。
歡迎各位居士大德及網站廣為轉載流通，並呼籲世人至誠懇切持誦祈請，以利眾生。
標 題：自省(六)
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/21 13:37:03
自省(六)
一看慾經
樂不可支
再看慾經
躍躍欲試
三看慾經
悔不年少
四看慾經
自慚形穢
五看慾經
廚餘老矣
尚能飯否
六看慾經
學佛亦爾
莫恃少年
臨老徒悲
看看自己
禮佛三下
腰酸背痛
持咒百八
口乾舌燥
深入經論
老眼昏花
聽聞開示
統統忘光
凡此種種
奉勸自己
早早學佛
依止親師
左右不離
盡此報身
三門供養
何如如何
老境臨門
身心將離
四大不調
說一忘二
臨於命終
呼天搶地
上師本尊
一句難出
何況憶念
此時彼時
懊悔無用
閻王老子
見面再說
今逢師恩
千劫積福
此身不度
更待何身
多言無益
捫心自挖
放下放下
提起提起
唯依師恩
末學廚餘合十
標 題：自省（五）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/20 01:45:26
自省（五）
禪宗棒喝
三際托空
無念為宗
無相為體
無住為本。
勝慧阿阿
來去住無
法爾本淨
光明頓現
功德圓具。
棒喝阿阿
愣愣當頓
朗朗下悟
迴歸本初
如出一轍。
師訣未具
以修以行
徒加念爾
妄縛未斷
枉受辛勞。
爾今爾後
信心為首
聽話為要
勿忘心慝
除外無言
唯依師恩
末學廚餘合十
標 題：自省（四）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/20 01:44:28
自省（四）
我是這樣的被出生
也終究是這樣的死去
出生不是我所能掌握
死亡卻是另外一回事
我們都是這樣的被出生
但卻以不同的方式死去
生死對我而言只是
從搖籃到墓園一段漫長的昏睡
對一個覺者而言
他根本沒有死
方生方死如我
糞坑爛蛆如我
生在那裡
死在那裡
死在那裡
生在那裡
輪迴長夜
永無出期
恩逢師訣
千劫集暗
明炬立遣
自心剎光
劫痴頓除
超恩父母
越佛功德
即使解脫
德恩為您
盡此形壽
唯依師恩
末學爛蛆合十
標 題：自省（三）
發 表 人：阿底(nbx168)
發表時間：2003/03/18 23:31:14
自省（三）
曾幾何時
我都以為自已是白天醒來
晚上入睡
想想這根本是自欺欺人
一旦從無明中清醒過來
就永遠不會再睡著
因此早晨的清醒是假的
是很膚淺的
是自以為是的
可是我都一直是這樣的認為
同樣的
我也都以為自個最懂是明眼人
輕視後學
順我者為文讚之
逆我者拾筆訐之
儼是佛門中護法
寒夜風沁
枝影鬼魅
是驚是慌
瞻前顧後
彌陀救救
二分鐘後
普巴吽呸
三分鐘後
汗流浹背
始知懊悔
心、法相違
多聞為過
廣言為錯
忽憶師恩
唯心唯識
離心意識
了迷不存
盤蛇自解
僅依師恩
末學還睡合十
標 題：自省（二）
發 表 人：阿底(nbx168)
發表時間：2003/03/18 23:30:37
自省（二）
無始劫來我得了夢遊症候群
在睡覺中走路
在睡覺中說話
在睡覺中自讚毀他
因此雖然我仍在昏沈地深睡中
我仍舊能做許多不可思議的事
特別是當我死睡打鼾時
還能指正別人的知見不正
沒想到自己的爛
以為自已有多厲害
讀的有多多
聽的有多廣
臘月三十
無常忽至
以何敵死
此時此刻
中觀棄我
唯識譏我
三藏十二
說我活該
自空他空
手忙腳亂
勝慧持印
心中毛毛
不禁淚雨
自慚形穢
忽憶恩師
不斷祈請
爾今爾後
僅依師恩
末學夢不知夢合十
標 題：自省（一）
發 表 人：阿底(nbx168)
發表時間：2003/03/18 23:29:57
自省（一）
一位大師只有出於慈悲與不捨才會用木杖敲擊任何門徒
任何門徒也只有對師父深具信心師父的木杖才會加持到他
不解的外人不要把這些視為惡行莫明其妙
這裡的每一棒每一喝都流露出師父的大恩大德
若非如此無始來的習氣結使又如何能頓除呢
師騙徒徒欺師如此好來好去
真是相率入火坑
告訴自己
振臂高昂
願為龍象
志為牛馬
荷擔家業
不為自了
依師為道
僅依師恩
末學依恩合十
標 題：Re:請問寒冰遇水融化如此
發 表 人：lamaqinuo(lamaqinuo)
發表時間：2003/03/15 11:03:09
喇嘛千诺！
“寒冰遇水融化”比喻母子相合的状态吧。
lamaqinuo 合十
標 題：請問寒冰遇水融化如此
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/03/13 23:32:00
請問寒冰遇水融化如此
請問各位師兄
在秋竹仁波切所譯的【自心法身上師指點-能勝上師著】
一文中之寒冰遇水融化如此
該如何作解
望祈釋之
末學老呆呆合十
標 題：更敦群培思想的內容和特點
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:52:43
更敦群培思想的內容和特點
前人的論著很少論及更敦群培的思想，沒有把更敦群培作為思想家來看待，筆者首次將更敦群培置於藏族思想發展史的大背景中進行了考察；筆者在閱讀更敦群培的作品、考證更敦群培的生平、闡述更敦群培的學術成就和治學方法的過程中，通過勾勒其非凡的人生歷程，展示其高深的學術造詣，感受到了其閃爍著智慧的思想，認識到更敦群培不僅是藏傳佛教的奇僧和學術大師，而且是一位傑出的藏族思想家。筆者以更敦群培的作品為主，結合有關的藏、漢、外文文獻，對更敦群培的思想進行探討，認為更敦群培的思想主要包括以下幾個方面：
一、宗教哲學思想
1. 心即是佛
2. 相容並包
3. 人“吃”宗教
4. 政教分離與宗教改革
5. 偏愛寧瑪派
6. 佛祖心中留
7. 藏傳佛教世俗化的先驅
…….（全文詳見檔案庫）
標 題：論更敦群培與喜饒嘉措的關係
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:43:23
引 言
更敦群培(dge-vdun-chos-vphel,1903-1951)是現代藏族史上集佛門奇僧、學術大師和啟蒙思想家於一身的一代俊傑,他的一生充滿傳奇色彩,獨具性格魅力。其傳奇而坎坷的經歷,飽含真知爍見的論著,文采飛揚的譯作,辛辣諷刺的詩文,浪漫精湛的繪畫,閃耀著智慧的啟蒙思想，離經叛道的言行,乃至放蕩不羈的個性,至今仍為人們津津樂道。更敦群培的學術成就和啟蒙思想,是藏文化、漢文化和印度等外來文化相結合的結晶。其人格、學術品格和思想家氣質的形成,與20世紀上半葉中國和藏區的社會環境及文化氣氛有著直接關係,也打上了這一時期印度文化的烙印。更敦群培是開藏族學術新風、發藏族人文史觀之濫觴、啟現代藏學的一代宗師.喜饒嘉措一生經歷三個時代----滿清,民國和新中國,他在民國時期的西藏紅極一時,不僅獲得了哲蚌寺的拉然巴格西,受到十三世達賴喇嘛的親睞;而且還受到國民政府的尊敬,受聘為國立五大學的西藏文化導師,被推舉擔任蒙藏委員會副委員長.新中國成立後,先後擔任中國佛教協會會長和中國佛學院院長等職.其藏族傳統文化造詣之深,所受到歷朝政府的禮遇之高,在20世紀的藏傳佛教高僧中是曲指可數的.也許是歷史的安排,這兩位生長在安多的藏族精英結成了特殊的關係,有許多相似之處,其不同的個性也相得益彰.可以說,他們一個是傳統的、嚴守戒律的高僧;一個是現代的、離經叛道的學者.因此，對這兩位個性突出而又具有共性的特殊人物進行比較研究是很有價值的.
(本文作者為杜永彬教授)
(全文轉載於檔案庫)
標 題：《更敦群培〈龍樹中論奧義疏〉》評介
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:35:25
《更敦群培〈龍樹中論奧義疏〉》評介
作者:杜永彬
內容提要：本文首先從作者、版本、內容等方面對藏族學術大師更敦群培的佛學代表作《龍樹中論奧義疏》進行了考證和評介；其次闡述了這部作品面世後引起的以藏族高僧和學術大師喜饒嘉措為首的論戰；最後對更敦群培的這部作品進行了評價，闡明筆者對這部作品的見解以及它的學術價值和社會影響。
在更敦群培的著作中，《龍樹＜中論＞奧義疏》是十分重要的一部，它反映了更敦群培的哲學思想和佛教觀，是一部高水準的佛教哲學著作。如果說《白史》是更敦群培的史學代表作，那麼，《龍樹＜中論＞奧義疏》就是其佛學代表作。然而，在格魯派正統勢力占統治地位的時代，這部作品只是被當作批判的靶子， 沒有受到應有的重視，更談不上對之進行客觀的研究。這就不可能對更敦群培的學術和思想作出全面的評價。顯然，瞭解更敦群培，不應當忽略這部作品，研究更敦群培，不可能回避這部作品。
(全文轉刊於檔案庫)
末學秋寶合十
標 題：Re:藏傳奇僧-更敦群佩之介紹
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:29:52
>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
須彌山位於何處…..更敦群佩
這個故事是末學大概在六七年前聽仁波切所說
由於更敦群佩喜遊諸國
某日有一位基督徒挑釁的問更敦群佩
你們佛教講的須彌山位於何處
更敦群佩從容的說
爬到你們的聖誕樹上就可以看到了
仁波切也曾提及更敦群佩是一位非常博學多聞者，並是一位偉大的發明家
除了此部欲經外更有無數的佳作留傳於世
尊者雖是師出黃教
然卻自有其見不為傳統所縛
並著有《龍樹中論奧義疏》一書（註此書由其弟子達瓦桑波所錄）
更敦群培的《龍樹中論奧義疏》問世後，很快就在藏族僧人和知識份子中流傳開，這部觀點新穎,寫作風格與傳統作品迥異,對佛教中觀學說具有獨到見解而不因襲成說的奇特著作,吸引了廣大讀者，受到國內外學者和佛教信徒的關注.而一些格魯派高僧卻將其視為離經叛道的異端邪說,感到對藏傳佛教和傳統的價值觀念構成了威脅.為了維護佛教正統,消除更敦群培的思想在廣大藏族僧人和知識份子中的不良影響，德高望重的格西喜饒嘉措大師親自上陣,於1956-1957年撰寫出討伐在《龍樹中論奧義疏》的檄文,題為《龍樹密意略論•無畏獅子吼》(klu-sgrub-dgongs-rgyan-la-che-long-du-brtags-pa-mi-vjigs-sedgev-nga-ro)。
喜饒嘉措寫作駁斥更敦群培的《龍樹中論奧義疏》的這部著作是奉命之作，即是遵達賴喇嘛的經師赤江和嶺倉之囑而寫的。信中寫道：這應驗了更敦群培給其弟子達瓦桑波的預言：“將來這篇文章定會引起爭論，在我去世之前爭論不會發生，即使發生也會失敗。你（達瓦桑波）一定要注意，不要忘記我所說的話。”
秋竹仁波切亦曾引用其名句如下（本文刊於歐美科學問答屬不外傳）
更敦群培以辯證、發展和批判的眼光看待印度佛教和藏傳佛教。
他說：
“倘若我們遵循佛的決定就不受欺誑的話，
那麼，決定佛不受欺誑者是誰？
如果說決定佛不受欺誑者是由龍樹等大賢哲所決定的，
那麼，龍樹不欺誑者是由誰決定的？
假如說龍樹不欺誑者是由宗喀巴大師所決定的，
那麼，宗喀巴不欺誑又有誰知道呢？
若說此即由我等恩德無量的某喇嘛尊者所決定，
那麼，你由於依止喇嘛尊者而不欺誑，
這是由你自己的思想所決定的。
此義正如：
獅子的中證者是虎，
虎的中證者為犏牛，
犏牛的中證者為狗，
狗的中證者為鼠，
鼠的中證者為蟲。
歸根到底，
一切的中證者是蟲。
因此，究其所決定的終極根源，
除涉及到自己的心外，
即是說全由自己的心決定外，
別無他物。
末學秋寶合十
標 題：Re:此唯您總佛自性應如何解釋
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/03/07 20:09:52
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
>>>>※ 引述 之銘言：
>>>>
>>
>>難得師兄有此雅致
>>末學想請問各位師兄在秋瘋晨曦中第一篇之
>>【遍主嘿嚕嘎巴，離畏原智金剛】
>>【唯您總佛自性，所獲內心相信】
>>……
>>此唯您總佛自性應如何解釋
>>還請各位師兄為末學釋疑
>此問實是大哉問！
>華嚴經中的「止止不須說，我法妙難思」亦無過於此。
>何以如此呢？
>
>末學試著依己之見聞向師兄報告如下：
>唯您總佛自性
>您指的應是根本上師
>總佛自性：
>指根本上師具足三世諸佛之自性
>當弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
>上師之身即是十方諸佛之身
>上師之語即是十方諸佛之語
>上師之意即是十方諸佛之意
>故弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
>故上師之身即是所有佛四身以及靜忿本尊佛父母之壇城
>於其一毛孔中榮顯無量之佛剎土
>
>故視上師為佛具足總佛自性
>此為觀想三世一切佛於一身之無上密
>而此諸佛總集於一身即是汝之根本上師
>經云
>
>「單只憶起其名所有輪迴的念頭將會止息」
>「所有的涅槃本質將會迅速生起」
>
>本篇亦如是說
>「於此本然自識，上師之外無獲」
>
>末學亦於月前曾登載一篇為
>「承侍上師為成佛之根本」
>及秋竹仁波切之文中比比皆是
>師兄當可善加研讀
>以上若有誤解還望不吝指正
>
>末學abuy合十
善哉善哉！謝謝師兄釋疑
文佛夜睹明星而讚
【眾生皆有如來智慧德相以妄想執著不能證得】
華嚴聖會心佛眾生三無差別，當體即佛非未來佛也
大圓勝慧基果無別了迷不存，平等大樂法身同融是
然雖如是如是法爾法爾
若非根本上師指點如何能了呢
是故
未有佛
無有師
當今佛
來自師
願與師兄們共勉
末學老呆呆合十
>
>
>
>>
>>
>>>>在網路上不能做壞事喲....反省中....
>>在任何處皆作不得喲懺悔中
>>老朽合十
>>>
>>>o_o"
標 題：Re:此唯您總佛自性應如何解釋
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/07 13:30:42
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
>>>※ 引述 之銘言：
>>>
>
>難得師兄有此雅致
>末學想請問各位師兄在秋瘋晨曦中第一篇之
>【遍主嘿嚕嘎巴，離畏原智金剛】
>【唯您總佛自性，所獲內心相信】
>……
>此唯您總佛自性應如何解釋
>還請各位師兄為末學釋疑
此問實是大哉問！
華嚴經中的「止止不須說，我法妙難思」亦無過於此。
何以如此呢？
末學試著依己之見聞向師兄報告如下：
唯您總佛自性
您指的應是根本上師
總佛自性：
指根本上師具足三世諸佛之自性
當弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
上師之身即是十方諸佛之身
上師之語即是十方諸佛之語
上師之意即是十方諸佛之意
故弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
故上師之身即是所有佛四身以及靜忿本尊佛父母之壇城
於其一毛孔中榮顯無量之佛剎土
故視上師為佛具足總佛自性
此為觀想三世一切佛於一身之無上密
而此諸佛總集於一身即是汝之根本上師
經云
「單只憶起其名所有輪迴的念頭將會止息」
「所有的涅槃本質將會迅速生起」
本篇亦如是說
「於此本然自識，上師之外無獲」
末學亦於月前曾登載一篇為
「承侍上師為成佛之根本」
及秋竹仁波切之文中比比皆是
師兄當可善加研讀
以上若有誤解還望不吝指正
末學abuy合十
標 題：Re:此唯您總佛自性應如何解釋
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/07 13:30:42
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
>>>※ 引述 之銘言：
>>>
>
>難得師兄有此雅致
>末學想請問各位師兄在秋瘋晨曦中第一篇之
>【遍主嘿嚕嘎巴，離畏原智金剛】
>【唯您總佛自性，所獲內心相信】
>……
>此唯您總佛自性應如何解釋
>還請各位師兄為末學釋疑
此問實是大哉問！
華嚴經中的「止止不須說，我法妙難思」亦無過於此。
何以如此呢？
末學試著依己之見聞向師兄報告如下：
唯您總佛自性
您指的應是根本上師
總佛自性：
指根本上師具足三世諸佛之自性
當弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
上師之身即是十方諸佛之身
上師之語即是十方諸佛之語
上師之意即是十方諸佛之意
故弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
故上師之身即是所有佛四身以及靜忿本尊佛父母之壇城
於其一毛孔中榮顯無量之佛剎土
故視上師為佛具足總佛自性
此為觀想三世一切佛於一身之無上密
而此諸佛總集於一身即是汝之根本上師
經云
「單只憶起其名所有輪迴的念頭將會止息」
「所有的涅槃本質將會迅速生起」
本篇亦如是說
「於此本然自識，上師之外無獲」
末學亦於月前曾登載一篇為
「承侍上師為成佛之根本」
及秋竹仁波切之文中比比皆是
師兄當可善加研讀
以上若有誤解還望不吝指正
末學abuy合十
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>>>在網路上不能做壞事喲....反省中....
>在任何處皆作不得喲懺悔中
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>>
發 表 人：楓嵐(com121236)
發表時間：2003/03/31 17:22:35
Dear friends,
His Holiness Penor Rinpoche has given his students the following instructions. May all beings benefit!
親愛的朋友們：
尊聖的 貝諾法王對他的學生們作出了以下的指示，願能利益一切眾生。
Always remember we are Buddhists and that we have to maintain a compassionate mind with no partiality towards one side or the other, for Iraq or America. Try to understand everything we experience in this lifetime is mainly based on our Karma, with the actions we take resulting from all of the causes and conditions we ourselves have created since beginning-less time. Even now we are collecting Karma together for the future.
我們必須時時刻刻記住自己身為佛教徒，並且保持我們的同情心，不論對美國或是伊拉克都不能有所偏袒。試著去了解我們此生所經歷的每一件事皆是由我們的業所造成的，是由我們過去所作所為造成的；甚至我們現在亦正在為我們的將來造就“業”。
I request all my dharma friends, students and devotees all over the world who are directly or indirectly connected to me, to come together in practicing and praying to Guru Rinpoche, dedicating merit and praying without partiality towards either Iraq or America. Both countries are having a difficult time now and must purify their Karma. Pray without partiality for all obstacles to be pacified for America and Iraq, for whatever friends and enemies we may have, and for ourselves, and all motherly sentient beings.
我請求這世界上所有法上的朋友，我的學生以及信徒們，不論你們是直接或間接與我有所連結，讓我們一起來向蓮師祈請，將我們的功德迴向出去，並且無差別心的來為美國及伊拉克祈禱。目前這兩個國家都正處於艱困的時期，必須淨化他們的業，因此我們要無差別的為美國與伊拉克祈禱不論對方是我們的朋友或敵人；為我們自己，也為了一切如母有情眾生祈禱，希望能將障礙平靜下來。
標 題：尊聖的 貝諾法王針對美伊戰爭所做的開釋ㄉ2
發 表 人：楓嵐(com121236)
發表時間：2003/03/31 17:21:56
I pray to the triple gems for peace and happiness in the world. I dedicate the merit I have accumulated in the three times to all the people who have died, will die or suffer from this war and all motherly sentient beings.
Let us all join together and pray by accumulating as many repetitions of the mantra of Guru Rinpoche as we can:
OM AH HUNG BENZA GURU PEME SIDDHI HUNG
我祈求世界的和平與快樂，並將所聚積的功德迴向給所有已死去，即將死去或者正為此次戰爭受難的人們以及一切如母有情眾生。
讓我們一起不斷的來盡力祈請、持誦蓮師心咒：
嗡 啊 吽 邊札 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
May all merit benefit all sentient beings without partiality!
願一切功德無差別的利益一切有情眾生！
----------------------------------------------------------------
此譯文若有任何語意上之錯誤,煩請指正,不才感激不盡!!
而閱讀時如感文句不甚順暢,則還請各位師兄師n海涵!!
標 題：自省（八）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/25 00:35:06
自省（八）
我是一隻魔
一隻有時令師父歡心
大半招師父傷心的魔
我也是一隻渴望解脫的魔
聽說解脫並不是一條很遙遠的路
因我都已經擁有了他（本具）
傳說我須要的只是與他相認。
成佛不是要我從一個不是佛
變成是佛，
從一個沒有的變成為有。
如果是這樣那也真是太難了，也太苦了。
佛經云會變的都是無常，都是苦。
若不是本具
而必須重新成佛
如是修到最後終得了個無常的佛。
反之如果我都已本具了那成佛又有何苦呢
顯密說【因垓果海、果徹因源】
大圓云【基中果圓、基果無別】
此時此刻我須要的是與上師同一鼻孔出氣
懷著一份極具難忍的心情
惦著一顆深切渴仰的信心
於此本然自識上師之外無獲
因故十方諸佛的功德比不上俺上師功德的一毛孔。
無始來因不自知而枉受輪迴
從相對而言
文佛是已醒的眾生
我是未醒的佛
彼此的差別
也只有表面的差別而已
本性是在佛不增在纏不減
因故五祖在信心銘中說
至道無難唯嫌撿擇
又說毫釐有差天地懸隔
因此我應慶幸
雖然我好像與佛有天地懸隔的差
但事實上只有差在毫釐而已。
有人說：無始以來我流浪生死如同一個遊子離開家鄉
越走越遠，有一天浪子回頭想回本地風光還須一步一步就路還家
也有人說：無始劫來的流浪生死我只是在原地睡著了而已
雖然我夢了很久但是只要我醒了就醒了我不須要再就路還家。
譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開明
譬如本淨妙心放光明，多劫輪迴業障消
雖然本來自有同等住法身普賢王如來
但若未經上師指點也只是乞丐懷寶、礦中金
又有啥用呢
明師難逢、恩師難遇
【如來解脫眾生迷惑、本初時候不出差別】
【一心散或不執界爾、輪涅頭尾未曾有別】
一字一句、消歸自心
即使解脫、唯依師恩
末學一隻渴望解脫的魔合十
標 題：普賢王如來大力願頌
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/23 23:44:46
普賢王如來大力願頌
金剛上師諾那呼圖克圖傳授
蓮花正覺譯
吙
生死涅磐法，一因二道果，明無明所變，今以普賢願，
令于法界宮，一切成正覺。
根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛，
無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。
我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，
無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏，
不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，
一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智漸廣，
生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，根本明無迷，
故為本初佛，由我發此願，三界諸有情，了知自然智，
大智得增上。
我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力，
三界諸有情，解脫六趣處。
最初眾生迷，由不了本明，無知昏暗住，此即無明因，
從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，
遂流轉生死，五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷因，
即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。
其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執，
俱別二無明，俱眾生迷因，由佛發願力，生死諸有情，
無知黑暗消，二執妄識淨，了知自心性，二執心猶豫，
略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親善，
發生悅意貪，此令世間迷，二取業無盡，由貪果成熟，
生於餓鬼中，常受饑渴苦，由佛發願力，令貪心有情，
欲念不須斷，貪著亦勿取，內心自舒緩，任持自心地，
轉分別成智。
若于諸外境，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心，
嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸眾生，
嗔恚猛生時，放緩莫取捨，若能持自心，即得明瞭智。
由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺淩苦，
業果成熟時，死墜天生中，由佛發願力，令慢心有情，
自心自然住，任持自心地，了達平等性。
由二取習氣，自讚毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生，
果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心，
任持自心地，得無礙業智。
無知舍散亂，覆昏及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡，
果感旁生中，由佛發願力，令諸癡暗者，現了明瞭念，
得無分別智。
三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業，
六度如迷夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願，
令一切有情，于法界成佛。
阿吙
茲以瑜珈力，無明心自明，由發此大願，聞持諸眾生，
三生即成佛，或於日月蝕，或于地動時，冬夏至年節，
自修為普賢，於眾誦此願，三界諸有情，由我行者願，
其苦自減少，究竟得成佛。
標 題：自省(七）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/22 10:24:17
自省(七）
我嘗思如何避免生老病死
我也曾汲汲尋求一個不生不滅的地方
我也曾努力修持願生淨土
沒有淨垢的本性
沒有增減的真如
沒有善惡的淨土
沒有生滅的實際
沒有來去的佛藏
沒有二元對立的唯一明點
為此種種
我逃到山林
我躲過岩洞
卻躲不過我，
我離棄妻小
我捨棄財富
卻難捨自己
我是一隻自以為是很聰明
二元對立無欠無餘的貓
追趕著自個的影子
貓跑得快
影子也跟著快
最後貓精疲力盡的停下來
卻發現
不用找
找者我即
可是我不是這等仍具善根的貓
我是一隻無可救藥的貓
最後精疲力盡怨天尤人撥無因果的死去
師授諄諄
師訣勿忘
【莫尋無邊】
你並不須要去其他的地方尋覓
【欲尋無獲】
每一次你到其他地方找就是離開自己
【得失結斷，樂苦齊觀】
沒有善惡的淨土
沒有淨垢的本性
沒有增減的真如
沒有生滅的實際
沒有來去的佛藏
沒有二元的唯一明點
哈哈吙吙
【長命有樂不厭受用
逝命有樂悟無生滅
來去諸法不須得失
淨與不淨隨他善哉】
深念深念
渴仰渴仰
師身天竺
心藏我心
每讀師訣
悲欣交集
如子憶母
唯依師恩
末學自以為是的笨貓合十
標 題：Re:消弭戰禍諦語祈願文 另一版本
發 表 人：王子麵(rich9452001)
發表時間：2003/03/22 08:28:01
>※ 引述<楓嵐(com121236)>之銘言：
>消弭戰禍諦語祈願文
>
>嗡 瑪尼貝昧 吽
>
>Om Ma Ni Pad Mei Hum
>
>大慈勝者至聖觀世音，忿王馬頭至尊度母眾，
>僅聞其名能除諸恐怖，依處悲心仁者請垂念。
>
>諍亂五濁熾盛有情眾，浮沈惡業忌妒汪洋中，
>備受猛力爭鬥煎熬苦，請以悲智令其皆枯槁。
>
>於被瞋恚焰火焚燒眾，請降慈愛甘露雨淋已，
>使其彼此起如父母想，加持福樂吉祥得增長。
>
>當其入心剎那能摧壞，胸襟轉變猶如非天般，
>魑魅惡毒海會之大眾，願彼不再流連此方中。
>
>願諸戰死沙場有情眾，從此捨離惡業諸因果，
>化生入於極樂世界中，帶領其餘眾生入彼境。
>
>願諸有情長壽無疾病，止息爭鬥奉行十善業，
>適時降雨農牧恆興旺，加持情器世間增吉祥。
>
>法性自性本來即清淨，有法業果亦是無欺誑，
>上師本尊三寶大悲尊，願其廣大淨願皆實現。
>
>此大成就者唐東喜波之金剛語【消弭戰禍諦語祈願文】，乃因多康地區〈青海西康地區〉經常戰亂頻繁，?#123;停和解無法解決，至尊大成就者於是抵達該區，寫下此文，宣說諦語，拋花祈請時，頓時眾人之忌妒瞋怒全消，不再征戰，使得該地年歲平安，豐年民樂，吉祥圓滿。
>
>釋法炬 藏譯中
>2001/9/15
>
>該止戰諦語係圖敦‧梭巴仁波切找出古時西藏大成就者唐東嘉波針對當時青海西康長年不斷的戰爭所作之止息戰禍金剛諦語，由梭巴仁波切親自由藏文譯成英文廣為流通於西方社會。而藏譯漢版則由釋法炬法師由藏語譯成中文，並已於【台北市護持大乘法脈基金會】所轄各中心持續持誦祈請消戰止禍。
>此一【消弭戰禍諦語祈願文】加持力極大，功德不可思議。若能早晚以身、語、意三門至誠懇切持誦祈請，則可以消弭世人之妒忌恚怒瞋恨，止息戰爭人禍等殺業，使世人不復相互狙擊殘殺、征戰報復，進而促使各地年歲平安、豐衣足食、安居樂業，利益無量無邊的眾生。此一止戰金剛諦語不僅同時可以利益台灣避免戰禍，亦能利益中國大陸乃至全世界避免戰禍。
>
>歡迎各位居士大德及網站廣為轉載流通，並呼籲世人至誠懇切持誦祈請，以利眾生。
>
另一版本
若聞應聲大覺蓮華生 報身最勝大悲觀世音
法身部主極樂阿彌陀 忿怒明王馬頭度母眾
一切佛號能息諸恐怖 祈請救主慈悲哀憫我
惟具五濁煩惱之眾生 嗔恨猶如業海沸且溢
常受猛烈爭鬥之苦惱 祈賜悲智力令皆熄滅
眾生熾然嗔恨如烈火 惟願垂施慈悲聖甘露
令諸眾生相親如母子 祈賜加被增長妙吉祥
若諸眾生心懷嗔恨時 願於剎那隨轉慈悲主
調伏一切殘害眾生魔 遺除人趣不為魔纏縛
凡為戰爭死亡之眾生 於此棄捨彼之眾惡業
往生西方淨土蓮叢中 祈請慈悲導入極樂地
一切眾生具足勝福壽 息滅爭鬥勤修十善業
風調雨順五榖常豐登 祈請增長情器妙吉祥
法爾自性恆常極清淨 惟願不為因果所昧惑
上師本尊三寶咸加被 速能成就所發善妙願
資料來源自法賢學會.
標 題：消弭戰禍諦語祈願文
發 表 人：楓嵐(com121236)
發表時間：2003/03/21 17:43:29
消弭戰禍諦語祈願文
嗡 瑪尼貝昧 吽
Om Ma Ni Pad Mei Hum
大慈勝者至聖觀世音，忿王馬頭至尊度母眾，
僅聞其名能除諸恐怖，依處悲心仁者請垂念。
諍亂五濁熾盛有情眾，浮沈惡業忌妒汪洋中，
備受猛力爭鬥煎熬苦，請以悲智令其皆枯槁。
於被瞋恚焰火焚燒眾，請降慈愛甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，加持福樂吉祥得增長。
當其入心剎那能摧壞，胸襟轉變猶如非天般，
魑魅惡毒海會之大眾，願彼不再流連此方中。
願諸戰死沙場有情眾，從此捨離惡業諸因果，
化生入於極樂世界中，帶領其餘眾生入彼境。
願諸有情長壽無疾病，止息爭鬥奉行十善業，
適時降雨農牧恆興旺，加持情器世間增吉祥。
法性自性本來即清淨，有法業果亦是無欺誑，
上師本尊三寶大悲尊，願其廣大淨願皆實現。
此大成就者唐東喜波之金剛語【消弭戰禍諦語祈願文】，乃因多康地區〈青海西康地區〉經常戰亂頻繁，?#123;停和解無法解決，至尊大成就者於是抵達該區，寫下此文，宣說諦語，拋花祈請時，頓時眾人之忌妒瞋怒全消，不再征戰，使得該地年歲平安，豐年民樂，吉祥圓滿。
釋法炬 藏譯中
2001/9/15
該止戰諦語係圖敦‧梭巴仁波切找出古時西藏大成就者唐東嘉波針對當時青海西康長年不斷的戰爭所作之止息戰禍金剛諦語，由梭巴仁波切親自由藏文譯成英文廣為流通於西方社會。而藏譯漢版則由釋法炬法師由藏語譯成中文，並已於【台北市護持大乘法脈基金會】所轄各中心持續持誦祈請消戰止禍。
此一【消弭戰禍諦語祈願文】加持力極大，功德不可思議。若能早晚以身、語、意三門至誠懇切持誦祈請，則可以消弭世人之妒忌恚怒瞋恨，止息戰爭人禍等殺業，使世人不復相互狙擊殘殺、征戰報復，進而促使各地年歲平安、豐衣足食、安居樂業，利益無量無邊的眾生。此一止戰金剛諦語不僅同時可以利益台灣避免戰禍，亦能利益中國大陸乃至全世界避免戰禍。
歡迎各位居士大德及網站廣為轉載流通，並呼籲世人至誠懇切持誦祈請，以利眾生。
標 題：自省(六)
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/21 13:37:03
自省(六)
一看慾經
樂不可支
再看慾經
躍躍欲試
三看慾經
悔不年少
四看慾經
自慚形穢
五看慾經
廚餘老矣
尚能飯否
六看慾經
學佛亦爾
莫恃少年
臨老徒悲
看看自己
禮佛三下
腰酸背痛
持咒百八
口乾舌燥
深入經論
老眼昏花
聽聞開示
統統忘光
凡此種種
奉勸自己
早早學佛
依止親師
左右不離
盡此報身
三門供養
何如如何
老境臨門
身心將離
四大不調
說一忘二
臨於命終
呼天搶地
上師本尊
一句難出
何況憶念
此時彼時
懊悔無用
閻王老子
見面再說
今逢師恩
千劫積福
此身不度
更待何身
多言無益
捫心自挖
放下放下
提起提起
唯依師恩
末學廚餘合十
標 題：自省（五）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/20 01:45:26
自省（五）
禪宗棒喝
三際托空
無念為宗
無相為體
無住為本。
勝慧阿阿
來去住無
法爾本淨
光明頓現
功德圓具。
棒喝阿阿
愣愣當頓
朗朗下悟
迴歸本初
如出一轍。
師訣未具
以修以行
徒加念爾
妄縛未斷
枉受辛勞。
爾今爾後
信心為首
聽話為要
勿忘心慝
除外無言
唯依師恩
末學廚餘合十
標 題：自省（四）
發 表 人：劫痴(nbx168)
發表時間：2003/03/20 01:44:28
自省（四）
我是這樣的被出生
也終究是這樣的死去
出生不是我所能掌握
死亡卻是另外一回事
我們都是這樣的被出生
但卻以不同的方式死去
生死對我而言只是
從搖籃到墓園一段漫長的昏睡
對一個覺者而言
他根本沒有死
方生方死如我
糞坑爛蛆如我
生在那裡
死在那裡
死在那裡
生在那裡
輪迴長夜
永無出期
恩逢師訣
千劫集暗
明炬立遣
自心剎光
劫痴頓除
超恩父母
越佛功德
即使解脫
德恩為您
盡此形壽
唯依師恩
末學爛蛆合十
標 題：自省（三）
發 表 人：阿底(nbx168)
發表時間：2003/03/18 23:31:14
自省（三）
曾幾何時
我都以為自已是白天醒來
晚上入睡
想想這根本是自欺欺人
一旦從無明中清醒過來
就永遠不會再睡著
因此早晨的清醒是假的
是很膚淺的
是自以為是的
可是我都一直是這樣的認為
同樣的
我也都以為自個最懂是明眼人
輕視後學
順我者為文讚之
逆我者拾筆訐之
儼是佛門中護法
寒夜風沁
枝影鬼魅
是驚是慌
瞻前顧後
彌陀救救
二分鐘後
普巴吽呸
三分鐘後
汗流浹背
始知懊悔
心、法相違
多聞為過
廣言為錯
忽憶師恩
唯心唯識
離心意識
了迷不存
盤蛇自解
僅依師恩
末學還睡合十
標 題：自省（二）
發 表 人：阿底(nbx168)
發表時間：2003/03/18 23:30:37
自省（二）
無始劫來我得了夢遊症候群
在睡覺中走路
在睡覺中說話
在睡覺中自讚毀他
因此雖然我仍在昏沈地深睡中
我仍舊能做許多不可思議的事
特別是當我死睡打鼾時
還能指正別人的知見不正
沒想到自己的爛
以為自已有多厲害
讀的有多多
聽的有多廣
臘月三十
無常忽至
以何敵死
此時此刻
中觀棄我
唯識譏我
三藏十二
說我活該
自空他空
手忙腳亂
勝慧持印
心中毛毛
不禁淚雨
自慚形穢
忽憶恩師
不斷祈請
爾今爾後
僅依師恩
末學夢不知夢合十
標 題：自省（一）
發 表 人：阿底(nbx168)
發表時間：2003/03/18 23:29:57
自省（一）
一位大師只有出於慈悲與不捨才會用木杖敲擊任何門徒
任何門徒也只有對師父深具信心師父的木杖才會加持到他
不解的外人不要把這些視為惡行莫明其妙
這裡的每一棒每一喝都流露出師父的大恩大德
若非如此無始來的習氣結使又如何能頓除呢
師騙徒徒欺師如此好來好去
真是相率入火坑
告訴自己
振臂高昂
願為龍象
志為牛馬
荷擔家業
不為自了
依師為道
僅依師恩
末學依恩合十
標 題：Re:請問寒冰遇水融化如此
發 表 人：lamaqinuo(lamaqinuo)
發表時間：2003/03/15 11:03:09
喇嘛千诺！
“寒冰遇水融化”比喻母子相合的状态吧。
lamaqinuo 合十
標 題：請問寒冰遇水融化如此
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/03/13 23:32:00
請問寒冰遇水融化如此
請問各位師兄
在秋竹仁波切所譯的【自心法身上師指點-能勝上師著】
一文中之寒冰遇水融化如此
該如何作解
望祈釋之
末學老呆呆合十
標 題：更敦群培思想的內容和特點
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:52:43
更敦群培思想的內容和特點
前人的論著很少論及更敦群培的思想，沒有把更敦群培作為思想家來看待，筆者首次將更敦群培置於藏族思想發展史的大背景中進行了考察；筆者在閱讀更敦群培的作品、考證更敦群培的生平、闡述更敦群培的學術成就和治學方法的過程中，通過勾勒其非凡的人生歷程，展示其高深的學術造詣，感受到了其閃爍著智慧的思想，認識到更敦群培不僅是藏傳佛教的奇僧和學術大師，而且是一位傑出的藏族思想家。筆者以更敦群培的作品為主，結合有關的藏、漢、外文文獻，對更敦群培的思想進行探討，認為更敦群培的思想主要包括以下幾個方面：
一、宗教哲學思想
1. 心即是佛
2. 相容並包
3. 人“吃”宗教
4. 政教分離與宗教改革
5. 偏愛寧瑪派
6. 佛祖心中留
7. 藏傳佛教世俗化的先驅
…….（全文詳見檔案庫）
標 題：論更敦群培與喜饒嘉措的關係
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:43:23
引 言
更敦群培(dge-vdun-chos-vphel,1903-1951)是現代藏族史上集佛門奇僧、學術大師和啟蒙思想家於一身的一代俊傑,他的一生充滿傳奇色彩,獨具性格魅力。其傳奇而坎坷的經歷,飽含真知爍見的論著,文采飛揚的譯作,辛辣諷刺的詩文,浪漫精湛的繪畫,閃耀著智慧的啟蒙思想，離經叛道的言行,乃至放蕩不羈的個性,至今仍為人們津津樂道。更敦群培的學術成就和啟蒙思想,是藏文化、漢文化和印度等外來文化相結合的結晶。其人格、學術品格和思想家氣質的形成,與20世紀上半葉中國和藏區的社會環境及文化氣氛有著直接關係,也打上了這一時期印度文化的烙印。更敦群培是開藏族學術新風、發藏族人文史觀之濫觴、啟現代藏學的一代宗師.喜饒嘉措一生經歷三個時代----滿清,民國和新中國,他在民國時期的西藏紅極一時,不僅獲得了哲蚌寺的拉然巴格西,受到十三世達賴喇嘛的親睞;而且還受到國民政府的尊敬,受聘為國立五大學的西藏文化導師,被推舉擔任蒙藏委員會副委員長.新中國成立後,先後擔任中國佛教協會會長和中國佛學院院長等職.其藏族傳統文化造詣之深,所受到歷朝政府的禮遇之高,在20世紀的藏傳佛教高僧中是曲指可數的.也許是歷史的安排,這兩位生長在安多的藏族精英結成了特殊的關係,有許多相似之處,其不同的個性也相得益彰.可以說,他們一個是傳統的、嚴守戒律的高僧;一個是現代的、離經叛道的學者.因此，對這兩位個性突出而又具有共性的特殊人物進行比較研究是很有價值的.
(本文作者為杜永彬教授)
(全文轉載於檔案庫)
標 題：《更敦群培〈龍樹中論奧義疏〉》評介
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:35:25
《更敦群培〈龍樹中論奧義疏〉》評介
作者:杜永彬
內容提要：本文首先從作者、版本、內容等方面對藏族學術大師更敦群培的佛學代表作《龍樹中論奧義疏》進行了考證和評介；其次闡述了這部作品面世後引起的以藏族高僧和學術大師喜饒嘉措為首的論戰；最後對更敦群培的這部作品進行了評價，闡明筆者對這部作品的見解以及它的學術價值和社會影響。
在更敦群培的著作中，《龍樹＜中論＞奧義疏》是十分重要的一部，它反映了更敦群培的哲學思想和佛教觀，是一部高水準的佛教哲學著作。如果說《白史》是更敦群培的史學代表作，那麼，《龍樹＜中論＞奧義疏》就是其佛學代表作。然而，在格魯派正統勢力占統治地位的時代，這部作品只是被當作批判的靶子， 沒有受到應有的重視，更談不上對之進行客觀的研究。這就不可能對更敦群培的學術和思想作出全面的評價。顯然，瞭解更敦群培，不應當忽略這部作品，研究更敦群培，不可能回避這部作品。
(全文轉刊於檔案庫)
末學秋寶合十
標 題：Re:藏傳奇僧-更敦群佩之介紹
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/12 23:29:52
>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
須彌山位於何處…..更敦群佩
這個故事是末學大概在六七年前聽仁波切所說
由於更敦群佩喜遊諸國
某日有一位基督徒挑釁的問更敦群佩
你們佛教講的須彌山位於何處
更敦群佩從容的說
爬到你們的聖誕樹上就可以看到了
仁波切也曾提及更敦群佩是一位非常博學多聞者，並是一位偉大的發明家
除了此部欲經外更有無數的佳作留傳於世
尊者雖是師出黃教
然卻自有其見不為傳統所縛
並著有《龍樹中論奧義疏》一書（註此書由其弟子達瓦桑波所錄）
更敦群培的《龍樹中論奧義疏》問世後，很快就在藏族僧人和知識份子中流傳開，這部觀點新穎,寫作風格與傳統作品迥異,對佛教中觀學說具有獨到見解而不因襲成說的奇特著作,吸引了廣大讀者，受到國內外學者和佛教信徒的關注.而一些格魯派高僧卻將其視為離經叛道的異端邪說,感到對藏傳佛教和傳統的價值觀念構成了威脅.為了維護佛教正統,消除更敦群培的思想在廣大藏族僧人和知識份子中的不良影響，德高望重的格西喜饒嘉措大師親自上陣,於1956-1957年撰寫出討伐在《龍樹中論奧義疏》的檄文,題為《龍樹密意略論•無畏獅子吼》(klu-sgrub-dgongs-rgyan-la-che-long-du-brtags-pa-mi-vjigs-sedgev-nga-ro)。
喜饒嘉措寫作駁斥更敦群培的《龍樹中論奧義疏》的這部著作是奉命之作，即是遵達賴喇嘛的經師赤江和嶺倉之囑而寫的。信中寫道：這應驗了更敦群培給其弟子達瓦桑波的預言：“將來這篇文章定會引起爭論，在我去世之前爭論不會發生，即使發生也會失敗。你（達瓦桑波）一定要注意，不要忘記我所說的話。”
秋竹仁波切亦曾引用其名句如下（本文刊於歐美科學問答屬不外傳）
更敦群培以辯證、發展和批判的眼光看待印度佛教和藏傳佛教。
他說：
“倘若我們遵循佛的決定就不受欺誑的話，
那麼，決定佛不受欺誑者是誰？
如果說決定佛不受欺誑者是由龍樹等大賢哲所決定的，
那麼，龍樹不欺誑者是由誰決定的？
假如說龍樹不欺誑者是由宗喀巴大師所決定的，
那麼，宗喀巴不欺誑又有誰知道呢？
若說此即由我等恩德無量的某喇嘛尊者所決定，
那麼，你由於依止喇嘛尊者而不欺誑，
這是由你自己的思想所決定的。
此義正如：
獅子的中證者是虎，
虎的中證者為犏牛，
犏牛的中證者為狗，
狗的中證者為鼠，
鼠的中證者為蟲。
歸根到底，
一切的中證者是蟲。
因此，究其所決定的終極根源，
除涉及到自己的心外，
即是說全由自己的心決定外，
別無他物。
末學秋寶合十
標 題：Re:此唯您總佛自性應如何解釋
發 表 人：abyss(abyssbuda)
發表時間：2003/03/07 20:09:52
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
>>>>※ 引述 之銘言：
>>>>
>>
>>難得師兄有此雅致
>>末學想請問各位師兄在秋瘋晨曦中第一篇之
>>【遍主嘿嚕嘎巴，離畏原智金剛】
>>【唯您總佛自性，所獲內心相信】
>>……
>>此唯您總佛自性應如何解釋
>>還請各位師兄為末學釋疑
>此問實是大哉問！
>華嚴經中的「止止不須說，我法妙難思」亦無過於此。
>何以如此呢？
>
>末學試著依己之見聞向師兄報告如下：
>唯您總佛自性
>您指的應是根本上師
>總佛自性：
>指根本上師具足三世諸佛之自性
>當弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
>上師之身即是十方諸佛之身
>上師之語即是十方諸佛之語
>上師之意即是十方諸佛之意
>故弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
>故上師之身即是所有佛四身以及靜忿本尊佛父母之壇城
>於其一毛孔中榮顯無量之佛剎土
>
>故視上師為佛具足總佛自性
>此為觀想三世一切佛於一身之無上密
>而此諸佛總集於一身即是汝之根本上師
>經云
>
>「單只憶起其名所有輪迴的念頭將會止息」
>「所有的涅槃本質將會迅速生起」
>
>本篇亦如是說
>「於此本然自識，上師之外無獲」
>
>末學亦於月前曾登載一篇為
>「承侍上師為成佛之根本」
>及秋竹仁波切之文中比比皆是
>師兄當可善加研讀
>以上若有誤解還望不吝指正
>
>末學abuy合十
善哉善哉！謝謝師兄釋疑
文佛夜睹明星而讚
【眾生皆有如來智慧德相以妄想執著不能證得】
華嚴聖會心佛眾生三無差別，當體即佛非未來佛也
大圓勝慧基果無別了迷不存，平等大樂法身同融是
然雖如是如是法爾法爾
若非根本上師指點如何能了呢
是故
未有佛
無有師
當今佛
來自師
願與師兄們共勉
末學老呆呆合十
>
>
>
>>
>>
>>>>在網路上不能做壞事喲....反省中....
>>在任何處皆作不得喲懺悔中
>>老朽合十
>>>
>>>o_o"
標 題：Re:此唯您總佛自性應如何解釋
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/07 13:30:42
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
>>>※ 引述 之銘言：
>>>
>
>難得師兄有此雅致
>末學想請問各位師兄在秋瘋晨曦中第一篇之
>【遍主嘿嚕嘎巴，離畏原智金剛】
>【唯您總佛自性，所獲內心相信】
>……
>此唯您總佛自性應如何解釋
>還請各位師兄為末學釋疑
此問實是大哉問！
華嚴經中的「止止不須說，我法妙難思」亦無過於此。
何以如此呢？
末學試著依己之見聞向師兄報告如下：
唯您總佛自性
您指的應是根本上師
總佛自性：
指根本上師具足三世諸佛之自性
當弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
上師之身即是十方諸佛之身
上師之語即是十方諸佛之語
上師之意即是十方諸佛之意
故弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
故上師之身即是所有佛四身以及靜忿本尊佛父母之壇城
於其一毛孔中榮顯無量之佛剎土
故視上師為佛具足總佛自性
此為觀想三世一切佛於一身之無上密
而此諸佛總集於一身即是汝之根本上師
經云
「單只憶起其名所有輪迴的念頭將會止息」
「所有的涅槃本質將會迅速生起」
本篇亦如是說
「於此本然自識，上師之外無獲」
末學亦於月前曾登載一篇為
「承侍上師為成佛之根本」
及秋竹仁波切之文中比比皆是
師兄當可善加研讀
以上若有誤解還望不吝指正
末學abuy合十
標 題：Re:此唯您總佛自性應如何解釋
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2003/03/07 13:30:42
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述<無畏金剛(hero52099)>之銘言：
>>>※ 引述 之銘言：
>>>
>
>難得師兄有此雅致
>末學想請問各位師兄在秋瘋晨曦中第一篇之
>【遍主嘿嚕嘎巴，離畏原智金剛】
>【唯您總佛自性，所獲內心相信】
>……
>此唯您總佛自性應如何解釋
>還請各位師兄為末學釋疑
此問實是大哉問！
華嚴經中的「止止不須說，我法妙難思」亦無過於此。
何以如此呢？
末學試著依己之見聞向師兄報告如下：
唯您總佛自性
您指的應是根本上師
總佛自性：
指根本上師具足三世諸佛之自性
當弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
上師之身即是十方諸佛之身
上師之語即是十方諸佛之語
上師之意即是十方諸佛之意
故弟子與上師相應即是與十方諸佛相應
故上師之身即是所有佛四身以及靜忿本尊佛父母之壇城
於其一毛孔中榮顯無量之佛剎土
故視上師為佛具足總佛自性
此為觀想三世一切佛於一身之無上密
而此諸佛總集於一身即是汝之根本上師
經云
「單只憶起其名所有輪迴的念頭將會止息」
「所有的涅槃本質將會迅速生起」
本篇亦如是說
「於此本然自識，上師之外無獲」
末學亦於月前曾登載一篇為
「承侍上師為成佛之根本」
及秋竹仁波切之文中比比皆是
師兄當可善加研讀
以上若有誤解還望不吝指正
末學abuy合十
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>>>在網路上不能做壞事喲....反省中....
>在任何處皆作不得喲懺悔中
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