標 題：Re:不怕妄想多只貴願力強
發 表 人：Michael(michaelshe.tw)
發表時間：2002/12/22 14:00:11
>※ 引述 之銘言：
>不怕妄想多只貴願力強
頂禮讚嘆第四世秋竹上師及秋寶師兄！
只是秋瘋上師遠在台灣！我要找他，實在不方便！
但可幸，我終於見到了他的上師第三世貝諾法王！
但是如果我能拜秋瘋上師為我的上師，多好呢！
一切等待機緣吧！
順便一提，我忘記了秋瘋上師的台北中心的地址及電址！
不知丟到那裡去了？！
麻煩師兄給我秋瘋上師的地址及電話！
謝謝！
還有忘記問秋瘋上師今年大約多少歲了！
吉祥如意！
行者師兄介紹的果然最適合我！
泣謝！
標 題：三不可缺之條件
發 表 人：richard(rich9452001)
發表時間：2002/12/21 16:34:30
時間:2002年11月13日午夜12點30分
地點:台北敦煌路中心
場景:泡普洱茶中
人物:大恩上師,台北小陳師兄,屏東王子麵.
小陳:請問仁波切,學習過程中,應把握的方向為何?
上師答:懺悔業障,積福田,歷代傳承的加持力.三種不能缺.
標 題：Re:不怕妄想多只貴願力強
發 表 人：richard(rich9452001)
發表時間：2002/12/21 08:10:15
>※ 引述 之銘言：
>不怕妄想多只貴願力強
>
>徒問師：妄想多怎麼辦？
>師答：不怕妄想多只貴願力強。
>徒問：願力強就可以嗎？
>師答：是的
>徒說：可是我們內心有很多的垃圾，
>師說：垃圾雖然有很多只要覺得與我無關就ok了。【註一】
>徒說：可是那不是常被情緒控制嗎？那怎麼辦？
>師說：那是你的不是我的。
>徒問：唸咒有用嗎？
>師答：有用。
>徒說：可是那時唸不下去。
>師說：看你願不願意唸啊！
>徒說：請問師父怎麼唸？
>師說：×××（罵人的話）嗡嘛呢貝啤吽×××嗡嘛呢貝啤吽×××嗡嘛呢貝啤吽….最後覺得罵沒有用，就一直唸咒下去。
>徒持懷疑的表情看著師父說：您真的這樣唸？
>師答：是的。
>
>師秋瘋說徒秋寶後記
>911219
>註一：讓他來讓他去不相干中的解脫。
>
打錯字======>啤為咩
阿寶師兄感恩喔!
標 題：不怕妄想多只貴願力強
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/21 01:43:04
不怕妄想多只貴願力強
徒問師：妄想多怎麼辦？
師答：不怕妄想多只貴願力強。
徒問：願力強就可以嗎？
師答：是的
徒說：可是我們內心有很多的垃圾，
師說：垃圾雖然有很多只要覺得與我無關就ok了。【註一】
徒說：可是那不是常被情緒控制嗎？那怎麼辦？
師說：那是你的不是我的。
徒問：唸咒有用嗎？
師答：有用。
徒說：可是那時唸不下去。
師說：看你願不願意唸啊！
徒說：請問師父怎麼唸？
師說：×××（罵人的話）嗡嘛呢貝啤吽×××嗡嘛呢貝啤吽×××嗡嘛呢貝啤吽….最後覺得罵沒有用，就一直唸咒下去。
徒持懷疑的表情看著師父說：您真的這樣唸？
師答：是的。
師秋瘋說徒秋寶後記
911219
註一：讓他來讓他去不相干中的解脫。
標 題：大界心要斑點之一基道果發願於此--師秋瘋漢譯
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/19 23:01:07
大界心要斑點之一基道果發願於此
頂禮怙主普賢王如來。－ 。【註一】
本意自性離戲論。－ 。
並非有法佛未見。－ 。
並非無法輪涅基。－ 。
並非不融離議境。－ 。
願悟大圓基意圓。－ 。
本質真空常邊解。－ 。
自心光明斷支離。－ 。
悲憫無滅各化基。－ 。
分三意一本一如。－ 。
願悟大圓基意圓。－ 。
不可思議捏造離。－ 。
有無方執著相塌。－ 。
此義宣說佛舌鈍。－ 。
初中後無生明界。－ 。
願悟大圓基意圓。－ 。
自淨無生本盡位。－ 。
如成無爲自能現。－ 。
任處不執覺空融。－ 。
證悟基意進詣渡。－ 。
發願道行無謬誤。－ 。
本圓無垢無見名。－ 。
自覺欲修殼裸露。－ 。
著頓無有行束離。－ 。
自入離戲裸然下。－ 。
發願道行無謬誤。－ 。
優劣妄念勿墮入。－ 。
無念無記莫遍行。－ 。
出解無分闊遍界。－ 。
取捨窮盡自明下。－ 。
發願道行無謬誤。－ 。
最初總基如虛空。－ 。
基相覺位空雲散。－ 。
外明心識內逆下。－ 。
六特童子瓶身苞。－ 。
發願無上此果圓。－ 。
本即自覺普賢王。－ 。
所欲妄求皆界散。－ 。
尋事離意大圓性。－ 。
界覺普妃緣界苞。－ 。
發願無上此果圓。－ 。
不住處所中觀義。－ 。
普流如遍持印下。－ 。
邊解界闊大圓義。－ 。
地道本能基圓如。－ 。
發願無上此果圓。－ 。
心要大界勝印此。－ 。
盡俱願迴殊勝法。－ 。
經護瑜伽喇呼拉。－ 。
勝意傳下極益存。－ 。
因緣發願盡圓此。－ 。
虛空藏已加持得。－ 。
大瘋隱藏持覺已。－ 。
勝印解開予權印。－ 。
救渡虛空平等圓。－ 。
師秋瘋漢譯 徒秋經智恭錄
八十五年五月十一日
【註一】。－ 。此符號表為伏藏法
標 題：隆欽寧提見、行、果祈願文--慈誠嘉成 漢譯
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/19 22:58:55
隆欽寧提見、行、果祈願文
自生金剛 仁波且 掘藏
昂藏珠巴 仁波且 傳授
法 嗣 慈誠嘉成 漢譯
頂禮法身普賢尊!
原始本性自性離戲論，
非有未見佛陀法身面，
非無生死涅盤收攝處，
不相矛盾超越所詮境，
大圓滿見本性願通達！
體性本空常邊得解脫，
自性明現斷邊而脫離，
大悲無礙種種變化基，
三者差別意義無差別，
大圓滿見本性願通達！
不可思議遠離諸增益，
有無偏執行相勝斷滅，
此義言說窮盡佛陀舌，
無初中後深明大法界，
大圓滿見本性願通達！
自性清淨無生本無垢，
任運無爲虹霓彩現起，
不執一邊明空大雙運，
思維見之密意量行持，
行之根本要點勿迷失！
本來清淨見之名亦無，
自性認知修行因外立，
不定星曜運行離系縛，
自性胎住離戲赤裸境，
行之根本要點勿迷失！
好壞尋思無偏執刹土，
平等行舍無記遍無邊，
生散無痕放任極廣刹，
取捨本儘自性遍智境，
行之根本要點勿迷失！
原始本見如同虛空境，
初顯明識如雲入虛空，
後現智識向內而返歸，
具六特徵童子瓶身中，
果位王之勝要地速持！
原始自明法身普賢尊，
所得欲意邊淨法界散，
離精勤意大圓滿體性，
界明普賢王母空界中，
果位王之勝要地速持！
極無所住大中觀勝義，
法性廣大大手印自性，
邊際解脫廣大圓滿要，
地道功德基智天成中，
果位王之勝要地速持！
心要廣大深密意，
盡攝甚深此願文，
守誓護法垃呼拉，
僧相敦促而告示，
密意散佈有利益，
緣起圓滿願文故，
虛空藏尊所加持，
貢娘隱藏之持明，
深密解說囑神護，
利益量等虛空衆。
吉祥！
自生金剛心藏密伏藏，見修果之甚深此願文，
應當清淨信解虔誠誦，諸衆悉皆安立原始地，
此偈爲古夏巴所說
吉 祥 圓 滿
**********************************************************************
【本文由漢譯者慈誠嘉成提供】
標 題：Re: 文殊真實名經記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/19 00:37:08
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>大前天秋竹仁波切在台中有口傳真實名經
>随喜随喜！
>>並說明此經有三種註解
>>一為貝瑪拉米札
>>一為蓮師
>>一為無垢友
>>此三注解在六七年前秋竹仁波切曾大概說過但可惜弟子根器不足故後來作罷
>>
>希望終有機會漢文佛弟子有這福報看到仁波切翻出的三種註釋，或出其精要。
>現有月官的註解中譯出版，但經文被譯者改過，非宋元原譯。另我可能是未得口傳之故（？），看之難會其旨。
目前坊間有林祟安居士譯文，之前嘗唸誦給仁波切聽過，但仁波切認為翻得不好．
>另外，貝瑪拉米札(Vimalamitra)不就是無垢友？
>第三種會不會是指無垢光（龍欽巴）？
>
末學不查誤登，非常謝謝師兄指正．
>第三種是指無垢光（龍欽巴）．
末學秋寶合十
>
標 題：Re: 文殊真實名經記
發 表 人：primordiallypure(primordiallypure)
發表時間：2002/12/18 00:27:44
>※ 引述 之銘言：
>大前天秋竹仁波切在台中有口傳真實名經
随喜随喜！
>並說明此經有三種註解
>一為貝瑪拉米札
>一為蓮師
>一為無垢友
>此三注解在六七年前秋竹仁波切曾大概說過但可惜弟子根器不足故後來作罷
>
希望終有機會漢文佛弟子有這福報看到仁波切翻出的三種註釋，或出其精要。
現有月官的註解中譯出版，但經文被譯者改過，非宋元原譯。另我可能是未得口傳之故（？），看之難會其旨。
另外，貝瑪拉米札(Vimalamitra)不就是無垢友？
第三種會不會是指無垢光（龍欽巴）？
標 題：Re: 文殊真實名經記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/17 23:08:43
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>>師兄您好：
大前天秋竹仁波切在台中有口傳真實名經並說明此經有三種註解
一為貝瑪拉米札
一為蓮師
一為無垢友
此三注解在六七年前秋竹仁波切曾大概說過但可惜弟子根器不足故後來作罷
>>您的問題末學已請示上師並回答如下：
>>一、大幻網為偽經西藏是有此一說，但這些都是黃教
>>的說法。
>>二、若您欲知詳情可以來訪仁波切，但您須有佛學底子才易懂。
>>
>>末學abuy合十
>
>謝謝您。
>早想拜訪仁波切了。可惜我身在香港，且最近外遊會有些困難。
>
>
>
標 題：覺悟之道——生與死的襌法(四)
發 表 人：gonpo(gonpo0000)
發表時間：2002/12/15 22:10:56
於進入任何途徑之前，先要瞭解我們剛纔所指出的，是最根本的要點。它是佛法基礎。若你去實行改善你的行為，雖然開始時或有因難，但你始終會發現它對你裨益。
所以我要求各位學習建立菩提心，或者說，建立對別人的善心。如果你有一顆對別人善良與悲憫的心，則佛陀的一切教導便都在面了。在現在的「賢劫」中，千佛會示現，幫助有情，給他們以教誡。一切教誡的要義，即在於對有情悲憫的菩提心與悲心。
總結今晚的說話，我會因得與各位共享法味而覺得快樂。我會為各位能得到我剛才灌輸於各位心中的法樂而祈禱。我祈禱你能得到正確的方法，生起饒益一切有情的悲心。請接受佛陀身、語、意的加持。
標 題：覺悟之道——生與死的襌法(三)
發 表 人：gonpo(gonpo0000)
發表時間：2002/12/15 22:09:17
進一步，我們若檢查意在何處？甚麼是意？你就會發現，你能夠記憶起許許多多事件與事件的反射。反射無邊無盡，意之所作亦無盡。是意記憶起許多事情，是意想去做許多事情，永無止境。是故佛說，一切法的根源只是意。倘如你能夠克服你的意，即解脫的法門。
若問：「如何去克服自己的意呢？」當我們內省之時，即可發現意投射出一切法，去觀察意的，亦正是意。所以是用意去觀察「內意」。
意不可感受到，亦不能接觸撫及，然而一切經驗皆由意投射而生。舉一個例：當你鬆弛下來並觀察自己的意時，假如念及有人比你高，你會起妒嫉心，假如念及有人比你卑，你會起鄙視心；假如念及有人跟你平等，你會起競爭心。實際上你並無任何內體上的行為，但一切情緒皆生於意。是故應知——觀察意的依然是意。
因此，對有情生起菩提心或悲心便很重要了。這降服自己的惡念，意若平靜，則一切行為皆清淨。
譬如泥沼，倘如你不斷地去攪拌它，便始終不得平靜。倘如你肯讓它靜下來，就會見到它變成清水。意的觀察亦如是。是故學習做些善的行逕，饒益有情，自己也就可得善果。
標 題：覺悟之道——生與死的襌法(二)
發 表 人：gonpo(gonpo0000)
發表時間：2002/12/15 22:08:15
我們都有過悲痛這種經驗。但我們卻常常將它當作是由外在的影響而來，不知道悲痛或其他惡念，其實只是一己的意的投影。其本因是內在非外在的，完全是意所識造而成。
是故佛陀說，一切苦因都是由於無明而成。無明蒙蔽了真正的快樂根源，人便不能醒覺。或者說，人自己去造作種種苦因，結果自己沉溺於苦海。
是故應知：無明生起於對「自我」的執著。若有人能排除掉「自我」，佛陀說，則對於意的種種投影便會消滅，因為他已成為覺者，能自明淨其意。
要克服這些惡念，佛說，先要不作惡業。要不作惡業，先要將「自我」這種執著解脫。
這樣的認知是非常重要的——身、語、意所造作的惡業，其實都以意為本質。每一個人都追求和平與快樂，即使是禽獸也不會去追求痛苦。既知其他的有情所追求的快樂，正如你自己所追求的一樣，所以佛陀便教導我們，要給有情以快樂。這樣做非常重要。即使你不能給他們以快樂。但只要你生起饒益諸有情的意，便也可以饒益有情。
這樣的行為，即是所謂「慈悲」了。佛陀教導我們，應盡量做「慈悲」的事業，菩提心即由是而生起。如果我們檢查自己，從甚麼地方生起菩提心，從甚麼地方生起惡念，我們就會發現，他們都生於自己的意。
標 題：覺悟之道——生與死的襌法(一)
發 表 人：gonpo(gonpo0000)
發表時間：2002/12/15 22:05:11
覺悟之道——生與死的襌法
（敦珠甯波車於一九八一年十月十九日、假香港藝術中心壽臣劇場公開開示）
再傳弟子談錫永恭錄
首先歡迎各位法友，因為我將會跟各位談一點「佛法」。
「法究竟是甚麼呢？」法只是解脫途徑，只是渡過苦海登彼岸的途徑，這就是法。
「究竟是誰人將法傳給我們呢？」或者，「法的本源何在呢？」這就可以追溯到釋迦牟尼佛了。他觀察到有情的痛苦，因種種善巧方便，教授給有情，使他們能認識自己。
知道「覺性」並非人類所獨有，即使蟲蟻亦具「覺性」，這一點非常重要。佛陀只是由於認識到「覺性」，因此就得到解脫。其餘的有情則因習氣與染，故不能對「覺性」認知。
然則，「覺性究竟是甚麼呢？」覺性即是空性，即是與大樂不二的空性；也可以說，大空與大樂相融即是「覺性」。
諸佛認知大空與大樂同時生起的覺性，由是得究竟解脫。
意的本體雖然光明與空虛，但由於有執著投射，便使之染上塵霧。正如天空本來明朗，層雲成為障礙。然而層雲消融於天際，究亦未影響天空的本體。
故知意的本體澄明而虛空，由悲憫與明淨，可以使之不生垢障。
意的本體雖然可以解釋為空明，但我們的執著於心卻帶來了「人」和「我」的二元概念。由此概念。便使更多投射產生。這就是我們今天的情狀了——在識中再有多重投射，於是產生所謂苦，產生所謂樂，所謂厭惡，諸如此類許多分別。
意的本體雖然如太空，但由分別故，便有貪、瞋、痴產生。並由此等投影而使意生惡業。此等惡業又會生起另一些惡的情緒，例如妒嫉與發怒等。因它們的生起，我們就認識得到業的果。
標 題：承侍根本上師是成佛大道(完結篇) (法隆阿闍黎)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/12 00:51:26
密乘教法，可分為外、內、密九乘：其中密三 乘指的是大瑜伽、圓滿瑜伽、無上瑜伽，也就是生 起次第`圓滿次第、大手印、大圓滿之無上瑜伽的法教。於生起次第方便的灌頂道上，最主要有四種不共特殊加持之功德：第一、加持弟子，使成法器 ，能接受無上密法，轉凡夫身為佛身，即是[轉凡 成聖]之理：第二，加持弟子，使上師之功德體性 ，本覺智之光明，由弟子頂門灌入，令弟子能生起 覺受，而現起證量之功德;第三，加持弟子，使上 師本尊身與弟子融合成一，進入無有對待之境界， 即是上師與弟子心與心之間本尊身的圓滿相續：至 於密三乘無上之大圓滿，又分為心部、界部、口訣 部，其中又以口訣部之心中心最為殊勝，即口耳相 承不共，六耳不傳之教法，這些次第若無根本上師
的教授，行者如何能得到真正證量之圓滿。 故而於藏密的修學，從來均將上師瑜伽（上師相應法）視為第 一根本法，此與佛子一般所持的[依法不依人]有 著很大的差異，此緣於次第不同之故也，學密佛子 當具此正知見方是。
標 題：承侍根本上師是成佛大道(四)(法隆阿闍黎)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/12 00:49:58
上師是十方諸佛功德的總集，其成就入不思議 地，從學弟子在口訣的教授上亦有其次第，如昔年 達摩祖師就有皮、肉、骨、血、心等的說法，而於密乘亦有 外、內、密、密密層次之說，何以如此?全係學佛者慈悲 與菩提心的顯化也，並非上師對弟子有任何分別心 所致。蓋金剛乘者，其慈悲利他之心尤當猛烈，此 廣大清淨心的顯發，正是諸佛如來成就的根本。佛 子能祛我慢貢高之心，以此清淨心從學於上師，恭 敬承侍，則聞法即如飲甘露，智慧佛性方得顯發增長。
待續---
標 題：承侍根本上師是成佛大道(三)(法隆阿闍黎)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/12 00:49:04
而根本上師則是由於上師的成就，令弟子生起恭敬 依止心，堅定不退轉，上師對弟子亦視為心子，師 徒之間乃生起親近的傳承之心。如此，上師在法的授與之時除生起大加持力外，歷代祖師亦會賦與傳 承所成就的加持力；而十方諸佛、菩薩、金剛空行 護法聖眾亦施與光明之大加持，此時再配合上師教 示之密法，奧義口訣心要，則密法之殊勝功德及法性 的光明方能自然生起，一切法的世出世入功德及佛 性菩提，也才能圓滿成就。
待續---
標 題：承侍根本上師是成佛大道 (二)(法隆阿闍黎開示)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/11 13:12:26
密法在台灣已弘傳十多年，很多同修常有無師 可從隨之歎。蓋結緣上師與根本上師是不同的。結 緣上師因與弟子未建立良好深厚的關係，故雖得結緣灌頂，但因大多數弟子對結緣上師未能生起恭敬 心和淨信心，故對所教示之法教不能生起相應與覺 受，致令法與法的授與之間乃成只是一種形式，無法趣入法性的本質，心乃似浮萍，形諸於外的，則 盲茫於跑道場和企求於機緣難遇的各派法王灌頂。
標 題：承侍根本上師是成佛大道 (一)(法隆阿闍黎開示)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/11 13:11:04
密教首重師承，昔密勒祖師曰：[行者要依止有傳繼之上師，無傳繼之上師勿依止之。]又說：[ 擇師既定應依持勿失，師徒一心乃成佛之大道，成 佛速道經云：未有上師之前無有佛名，古來一切佛未有不依止上師而得成就者。] 此 經亦云：[供佛之功德不及敬師功德萬分之一 ， 一切悉地皆由上師口中出來，得師之歡心，弟子 之功德始來，上師如不說法，則一切口訣何從而知 ，不知口訣何能成佛。]
標 題：節錄山海竅訣奇妙海（二）．．吉美林巴大師著
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/11 13:09:27
節錄山海竅訣奇妙海（二）．．吉美林巴大師著
……
意志要加強，無論生病、痛苦或死亡，進行生起次第、圓滿次第，
寫信或念法行佛事等時，皆不可離開無可言說之自心性，
不放逸，不緊亦不鬆，無可觀修亦毫無散心，
要連續此無可改變之心知。
如離此，
就會執著在現顯無定的分別心中，
而使禪者自覺已之心中寬廣（實已太過），
已熟悉法門（自認熟悉卻不深入），
自認已為上師而批評其他師兄，
更為發展已之產業而熱鬧不已…..。
如此胡鬧非為，雖也會使無智的凡人
認為如此是大福大富、事業發達的人，
這樣喜歡被諂媚的人，已是入魔障之證明。
「心依於法」
「法依於貧」
「貧依於死」
「死依於壑」
此為噶當派四依法，
為所有修行者之共寶，
依此修行，
魔障乃無機可乘。
吉美林巴大師著
標 題：Re:秋竹仁波切--------瘋子心情曲
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/10 21:02:49
>※ 引述 之銘言：
>
>
重登這篇文章，實在因為太喜歡【應大快樂而開心了】
秋竹上師想念上師心情好有，有點感傷時念頭的一部分予以寫下
，不是經論巖藏，執著妄念的顯像，聽或看不要相信，
也不要跟著做，善哉！善哉！
> 瘋子心情曲
>
> 這樣那樣的名稱 二取自幻中自散
>
> 見道不需依修行 覺性解脫今始知
>
> 取捨執著的貪心 毋須希望與失望
>
> 阿底修行的童子 無法無意也空通
>
> 真諦離於想像籠 一切顯現法性中
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> 不加修整的念頭 此乃真正的佛陀
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>
>
> 秋竹瘋子想念上師，心情好，有點感傷時念頭
>
> 的一部分予以寫下，不是經論巖藏，執著妄念
>
> 的顯像，聽或看不要相信，也不要跟著做，善
>
> 哉！善哉！
>
> 八十四年十一月 秋瘋說 徒秋寶恭錄
>
>
標 題：節錄【山法】竅訣奇妙海—吉林林巴大師著
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/10 20:53:17
節錄【山法】竅訣奇妙海—吉林林巴大師著
…………..
我們後生們，不要只執稱閉關名義。
在關門前立上界碑，心卻分別散漫，
外面如有滴咑聲，即向外偵察，
聞喧嘩聲即往前聽聞，
見人在門口即廣談闊論漢藏吐族等雜事，
如此六根隨於六境的閉關就倒運了。
現心隨外境轉時，成就也隨之外散，
只會招進障礙，
思想慣壞等等…..。
年年月月閉關的時日過盡，
內心相續卻毫無改善，
於任何時，
千萬別作這樣平凡中結束的閉關！
標 題：理性的信心
發 表 人：choden(choden.tw)
發表時間：2002/12/10 17:53:14
學佛要有信心, 用理性來判斷進而相信並產生信心
不要只是人云亦云說這個上師什麼利害又如和如何的,
結果盲從的相信變成迷信就不好了...
節錄師父的話
20021209
標 題：Re:文殊真實名經記
發 表 人：primordiallypure(primordiallypure)
發表時間：2002/12/10 11:59:20
>※ 引述 之銘言：
>師兄您好：
>您的問題末學已請示上師並回答如下：
>一、大幻網為偽經西藏是有此一說，但這些都是黃教
>的說法。
>二、若您欲知詳情可以來訪仁波切，但您須有佛學底子才易懂。
>
>末學abuy合十
謝謝您。
早想拜訪仁波切了。可惜我身在香港，且最近外遊會有些困難。
標 題：頂禮上師
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/10 01:36:03
頂禮上師
凡吾人得正確上師允諾攝授，眾多殊勝口訣領納因緣具足之下，無人洞穴實修，當如值遇賢劫時。
舉凡所作善行，心裡首先需有之動機，乃為饒益一切有情。于加行須發菩提心，正式前行積福消業，本尊觀誦等等，任何所做各自修行的意義除外，自心勿散勿亂，所做善事皆勿取勝自詡。
正式正行無相，所作善業功德對於發揚宗教與饒益有情，亦如文殊菩薩的勇猛智，普賢菩薩的善慧行，亦如一切佛菩薩之迴願。不論念誦菩賢菩薩行願品，彌勒菩薩發願文，或是文殊大圓滿根道果無別義於祈願覺空金剛自能文．．．．．等金剛真言，如是三種殊勝計較籌量，牢不可缺，基本需做到如此。扼言之，諸善行之至要乃在於「返照自心而養護」。然心之本質即真空，輪涅遍在，無滅而顯現，性空也無滅下，心內任出意念認識下能自認知，莫隨意念行，起第二念之刻，即達諸念自解中，眾說解義為「無念行」是不正確的，所謂解者並非諸念消失，但以妄念引導而不造惡業是為關鍵。
不論起善念或惡念，並無帶進任何錯誤，意念極多如珠串聯，以貪瞋癡來造業，故名為迷誤。
基本而言，意念自性返照是空，意念生起時亦不離空，以空不阻礙念起，念亦不遷變空之下，自我內心養護即可。
心內任何現象起時，勿以欲念攙雜之，樂也無執取，苦也勿鬱悶，隨所顯現任來任去樂樂悠悠，不落入凡夫散亂中，自己一心與上師之意無別認識，虔誠殷切生起祈求與發願，不斷地念誦。於日常生活的行住坐臥皆返照自心，觀識正念不離中，轉為道行去實修。
師 秋瘋說 徒 竹妙花恭錄
８８．２．１３
標 題：Re:文殊真實名經記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/10 01:18:29
>※ 引述 之銘言：
>>※ 引述 之銘言：
>
>>非也，乃宋西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯【文殊所說最勝名義經】
>謝謝！找到了。
>
>>需不需要口傳可要看您的上師囉
>>早期末學是有接受口傳但後進的師兄幾乎都是上師口允
>>即可誦持
>明白，即按常規處理。
>
>>>經文中提及的幻化網是否並非指寧瑪的《秘密藏續》？
>>很抱歉，此點末學不清楚，下星期一再請教上師
>有此一問因新譯古德曾有指寧瑪大幻化網本續為偽經，但新舊譯均宗真實名經者。新譯有大幻金剛（麻哈瑪雅，如瑪爾巴譯師傳於噶舉者），但是否另有幻化網就不懂了。
>
師兄您好：
您的問題末學已請示上師並回答如下：
一、大幻網為偽經西藏是有此一說，但這些都是黃教
的說法。
二、若您欲知詳情可以來訪仁波切，但您須有佛學底子才易懂。
末學abuy合十
>謝謝。
>
標 題：Re:文殊真實名經記
發 表 人：primordiallypure(primordiallypure)
發表時間：2002/12/08 10:36:02
>※ 引述 之銘言：
>非也，乃宋西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯【文殊所說最勝名義經】
謝謝！找到了。
>需不需要口傳可要看您的上師囉
>早期末學是有接受口傳但後進的師兄幾乎都是上師口允
>即可誦持
明白，即按常規處理。
>>經文中提及的幻化網是否並非指寧瑪的《秘密藏續》？
>很抱歉，此點末學不清楚，下星期一再請教上師
有此一問因新譯古德曾有指寧瑪大幻化網本續為偽經，但新舊譯均宗真實名經者。新譯有大幻金剛（麻哈瑪雅，如瑪爾巴譯師傳於噶舉者），但是否另有幻化網就不懂了。
謝謝。
標 題：一本值得讀的經典
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/08 00:31:50
一本值得讀的經典
今天下午去書局逛了一下，看到了一本新書
【森林中的佛法】。此書乃南傳比丘阿姜查尊者
所寫，在此本書的封頁有這樣的文章：
「阿姜查尊者曾被問及有沒有一本值得讀的經典」
阿姜查尊者指著自己的心說【就是這一本】』
秋竹上師也曾如是說：
現在好像什麼人都可以說大圓滿法
其實大圓滿並不是【一種可以】讓我來說、你來聽那樣的
師徒二人【去】想出一個東西叫大圓滿，來講說
其實】大圓滿是一種心心相應
是一種心的處理
末學大概看了一下,南傳與藏傳在心的處理還是有些不同
在藏傳【且卻】是從心的來住去三方面去探討
並如秋瘋無記歌中所言(不外傳):
智者處事請看內念
有名心是詳細思考
來源無著無來因生
去處無著無去結果
----
標 題：輪迴與涅槃
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/08 00:15:12
輪迴與涅槃
輪迴與涅槃
二者若演說
言有不曾見
說無不可立
因故而權論
離戲為究竟
師秋瘋說 徒秋猛慧恭錄
八九、四、六
標 題：Re:文殊真實名經記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/08 00:13:23
>※ 引述 之銘言：
>
>有數問請教：
>仁波切所選的是否施護譯的《佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分》？
非也，乃宋西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯【文殊所說最勝名義經】．其第四句為
【歸命妙吉祥
所說最勝義
金剛掌菩薩
降伏諸魔眾】
>如欲持誦，需不需要口傳？當然只能有藏語的口傳了）
需不需要口傳可要看您的上師囉
早期末學是有接受口傳但後進的師兄幾乎都是上師口允
即可誦持
>是只誦偈頌還是長行也誦？
當然連長行也誦
>經文中提及的幻化網是否並非指寧瑪的《秘密藏續》？
很抱歉，此點末學不清楚，下星期一再請教上師
謝謝
>多有不明，還請賜教。
>
標 題：Re:文殊真實名經記
發 表 人：primordiallypure(primordiallypure)
發表時間：2002/12/07 17:39:01
>※ 引述 之銘言：
>點不順，秋竹上師在比較過其他版本，改選大正藏中的
>另一版本，而此一版本僅由梵譯中（宋朝時），我們台灣弟子誦起
>來也較順。而目前我們也已重新印此法本，並有許多師兄
>以此為功課，甚至也已背誦起來了。
有數問請教：
仁波切所選的是否施護譯的《佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分》？
如欲持誦，需不需要口傳？（當然只能有藏語的口傳了）
是只誦偈頌還是長行也誦？
經文中提及的幻化網是否並非指寧瑪的《秘密藏續》？
多有不明，還請賜教。
標 題：文殊真實名經記
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/07 01:29:45
文殊真實名經
第一次聽到有這部經大概是八年有了，
也是從秋竹上師那兒聽聞的，
據秋竹上師所言他曾圓滿持誦這部經十萬遍，
並搬去與敦珠法王同住聆聽敦珠法王的講授。
本經在大藏經中有好幾個版本（五字版及七字版），
目前在外流通的大部分都是從藏文翻譯為漢文的，
但因這個版本仍是從梵譯藏再譯為中，其中難免有
點不順，秋竹上師在比較過其他版本，改選大正藏中的
另一版本，而此一版本僅由梵譯中（宋朝時），我們台灣弟子誦起
來也較順。而目前我們也已重新印此法本，並有許多師兄
以此為功課，甚至也已背誦起來了。
abuy
標 題：文殊真實名經（轉貼）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/07 01:28:26
文殊真實名經（轉貼）
三世諸佛智慧的心中心要總集體，即是文殊師利菩薩。
梵音文殊師利，漢譯則爲妙吉祥，又稱妙音。
真實名經可說是無上瑜伽密續根本，包含了父續－－密集金剛五次第，大威德金剛證分；
母續－－喜金剛道果，那洛及尼古瑪六法(口訣)；
無二續－－時輪金剛六支五十三法等。
漢譯真實名經早在宋朝即譯出，但系因官譯，又列爲密續，故並未流傳出民間。
文殊真實名經整部經中，始終不斷地在讚歎諸佛的身語意等全部的功德事業，
也讚歎諸佛的五輪，更讚歎三事諸佛所藉以成佛的文殊師利果智，
故此經又名爲「文殊真實名贊」。
印度、西藏不分在家出家，大都因持誦文殊真實名經而有大感應，
如：月稱、月宮菩薩，瑪爾巴大譯師求教於印度那洛巴祖師時，
亦曾聽聞祖師引用五十三次真實名經來說明最講究智慧的母續喜金剛修行法。
修學文殊真實名經最有名者爲大成就者貝瑪拉米札，也就是蓮花生大士的上師，
將真實名經的心中心要傳給蓮師，此中包含化光無死虹身的化光遷轉教授。
薩迦派第一代祖師亦修學真實名義經，修文殊師利法，而親見文殊本尊及獲得教授。
格魯巴的宗喀巴祖師及噶舉巴的大寶法王都是持誦真實名義經的。
密勒日巴尊者有三隻錦囊挂在山洞中，其中之一就是最不共的真實名義經一頁的口訣。
在西藏，幾乎任何修行者，以及活佛仁波切，都有持誦文殊真實名經，
有些甚至發願要持完十萬遍的真實名義經，持不完來生再持。
宗喀巴祖師也是自幼就開始持誦本經。
讀誦久後，自可增長記憶，智慧明利。更進一步體會到諸佛真實的般若智慧。
本師釋迦牟尼佛以化身佛的姿態（現肉身比丘相）開顯報身佛的境界，
是真實名義經最殊勝不共之處，專心讀誦真實名義經者，
雖然以凡夫俗子的姿態，只要專心致志，就可以達到佛的智慧光明境界。
文殊菩薩曾發願，只要虔誠讀誦此經，祂必現身而爲指引，最早拉禮達班劄
（遊戲金剛，阿底峽尊者的上師）也是修學二十年之後，才見到文殊本尊的。
只要能得到文殊真實名經，此人即已成就菩提心的功德，空性的功德。
無量無邊原本就已成就的功德，即此人之緣起已成熟，決定不退於菩提道上！
念誦真實名經，你當成可清淨業障，就清淨業障了。
當成見性的方法，在解說體會時，就是見性的方法了。
在道位的修證上，真實名經就可以讓你趨入三摩地。
標 題：眾生無邊誓願度
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/05 19:36:02
眾生無邊誓願度
昨夜
有一師兄問末學何謂眾生無邊誓願度？
末學直說：自己從來沒有發過這樣的願，
因此無法回答您的問題，但您可請教上師。
於是師兄就去請教秋竹仁波切，
何謂眾生無邊誓願度？
仁波切答：看你就知道了
師兄愣愣的
我們也笑翻了
abuy
標 題：帝洛巴、秋竹上師開示
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/05 13:07:55
帝洛巴、秋竹上師開示
「縱使是傻子也知道芝麻油的確存於芝麻中，
這是芝麻的本質。
但若不了解緣起之鍊，
則任誰也無法趨向此精要。
同樣地，
縱使眾生法爾本具根本智之真實心性，
但除非經上師引導，
否則依然無人能識」。（摘錄自帝洛巴傳）
秋竹仁波切亦曾就此說過
※ 本初如來
自我俱生
今日有識
上師德恩（摘）
※ ---
深念渴仰上師
遙喊遙呼之下
於此本然自識
上師之外無獲（摘錄秋瘋晨曦）
※ 回想慈容即歡喜
千百倍於極喜地
晝夜惟念上師寶
呆呆等死不後悔（摘錄秋瘋夜語）
※ 敦珠原智金剛法身佛
任誰依他即生頓覺悟
浩恩俱足根本上師禮
即使解脫仍然惟您爾（摘錄秋瘋夜語）
※ 應該自已自我孝順
懂得乖乖修行佛法
師徒相處那些日子
師我絕有大的差別
怎麼爛也勝我千倍
恭敬信心永遠做到
各位儘量上看學習
慈悲笑容親愛上師
回想可憐眼淚不停
永遠對您報恩孝順
絕對要做秋竹發誓（摘錄秋瘋夜語）
末學秋寶和南
標 題：如果
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/04 18:18:33
如果
末學登出這些是針對上師較常提及之名相作個介紹，
因故，
※如果您是上師的弟子，又對教理有好樂，那這些名相
是您應該了解的。
※如果您對教理無什興趣，那恭喜您，不用花那麼多時間
讀這些，畢竟教理對自面自明，了悟心性是沒有很大的關係
的。您必須做的是，好好的跟緊您的上師，對他多付出感情
與信心，畢竟佛法大海中信不只是能入，而且是能度。
※ 如果您也沒時間跟緊上師，那也沒關係，秋竹上師曾說：
青蛙每天跟蓮花在一起，但從來沒有聞過蓮花的香味，
蜜蜂偶爾來一下，就吃得飽飽的回去，這時候您應好好
研讀上師的開示，時時地祈請上師。
※ 如果不幸地您常會對上師起邪見，那除了懺悔以外
須認知上師再怎麼爛也勝我千倍，以此克制自己的邪見
標 題：能勝上師晚年
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/03 01:13:15
能勝上師晚年
能勝上師（米胖仁波切）一生四處雲遊，居無定所，
生活習慣有類於其上師巴竹仁波切。他沒有建立屬
於他自己的寺院，其最固定的居處即是其煉洞噶摩達昌。
【身邊亦常寂寞，無眾多弟子，眷屬圍繞侍應，
還常年受疾病折磨。】---．．．
標 題：四依法--龍主經傳祖師說
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/03 01:11:43
四依法
意依於法
法依於乞
乞依於死
死依於山洞
龍主經傳祖師說
師秋瘋譯
標 題：密勒日巴說師秋瘋譯
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/12/03 01:10:30
密勒日巴說
我病痛慰問未曾有
我過世哭傷不曾有
我山洞這裡能死了
我行者心願望圓滿
密勒日巴說師秋瘋譯
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