common還原自然的空間

標　　題：與永嘉大師證道歌對比【三】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/13 21:46:55 與永嘉大師證道歌對比【三】未完 悟下無明有情眾 不知自面三界遊 六道有情同體悲 不假生出無法阻 不談有 不恨怨 我以真妄濤濤生 自以無關悠悠除 不來不去了了心 師訣勿忘時時憶 恩師逾 萬千佛 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：與永嘉大師證道歌對比【二】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/13 08:10:27 與永嘉大師證道歌對比【二】未完 生出自與解出自 心內現證覺受時 二諦味融明空雙 離戲真空信念生 本空緣　妙有起 三時真妄頓除下 迷解未有眾生佛 源即如來自本圓 斷定信心心內得 除真佛　除妄情 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：與永嘉大師證道歌對比【一】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/13 08:08:50 與永嘉大師證道歌對比【一】未完 本篇為弟子讀永嘉大師證道歌予秋竹仁波切聽後，上師當下自性中亦流露此一篇證道歌，本篇之內容非末學可形容，祈望各位師兄勿輕忽讀之。本文內容師兄們當可參照永嘉大師證道歌讀之。 阿吙 本初如來有寂主 自來般若最初基 猶如洞然如是觀 無法可說關鍵明 本來意　不離自 此時當下了了性 放置不生不動處 欲修無修離法性 當下心處裸出解 自出顯　自出解 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：秋瘋語錄用（三二） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/12 08:11:06 秋瘋語錄用（三二） 應成派【不自立量】此不自立量，註解眾多， 但依我的看法即是【無念】， 只有無念才能不自立量， 因量為第六意識， 不是墮入有邊， 即墮入無邊。 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄（三一） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/12 08:10:13 秋瘋語錄（三一） 眾生視萬法為污染不願意， 視萬法為清淨相較甘願， 故視顯現為本尊、淨土， 聲響為咒音， 起念為法爾自性。 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄（三十） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/11 08:33:30 秋瘋語錄（三十） 境二諦之分為世俗諦與勝義諦， 行者能悟之下，二諦不須分為二，可無二， 能見能悟無二， 乃為二諦雙融之意義， 聞思須分明二諦， 修時無二諦。 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄（廿九） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/11 08:32:25 秋瘋語錄（廿九） 勝義、法界、真如性、空性，乃是一體異名。 世俗、假相、虛妄皆為一體異名。 聖賢證自證智慧，能識與所境無二之下，如是觀 境無生之相 意無生之現 或是 境離戲之相 意離戲之現 故名為法性見 所以勝義者理論之相，任何無見之下，稱為無見見 徒竹妙花後記 標　　題：世俗勝義秋瘋說 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/10 09:28:39 世俗勝義秋瘋說 解、說、行，三者皆超越為勝義諦 解、說、行，三者之所境為世俗諦 徒竹妙花後記 標　　題：世俗勝義能勝上師說（米龐仁波切）（不敗金剛） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/10 09:27:54 世俗勝義能勝上師說（米龐仁波切） 意不能識知 口不能言說 身不能力行 故名為勝義諦 意所知境 口能言說 身業力行 故名為世俗諦 師秋瘋說 徒竹妙花後記 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/09 00:49:26 >※ 引述<世間猿(yama7.tw)>之銘言： >藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 大圓滿傳承源流藍寶石一書中原文從藏從梵用的就是【BILURI】，並沒有藍寶石此字眼，怎可說是譯詞的不同？秋竹仁波切譯為琉璃只是忠於原著，因為本書用的字與藥師經中的【排都里牙】，是同一字，即是如此，為何不直接翻為琉璃光，而須另立一名詞藍寶石，而令大眾不解呢？除非說，古德當初翻錯了藥師琉璃光如來，而應翻為藥師藍寶石如來，只因為如同師兄所言：【琉璃是一般的】，不是自性天成的澈明，而藍寶石才是。 >其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 再談所謂自性天成的澈明，從根本而言是，【說似一物即不中】也不是什麼藍寶石及琉璃的。若說藍寶石是，琉璃不是，那試問白水晶算什麼呢？為何第四灌頂（表詞灌頂）目前諸位大師所用的都是白水晶呢？而非藍寶石呢？ >而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 體分子而散心法爾而解，已經說明了【體】分子而散（如彼雲散什麼都沒有），【心】是法爾而解，法爾即空，空即法爾，至於何謂【意虹光】何謂【身虹光】末學是才疏學淺，不知出處，也從未聽說過。 若說【體化為塵是一種形容，此蘊之義非如詞表】那為何不翻更貼切點呢？如此恐有誤導讀者之嫌。 再說，體化作塵，塵即是塵，如何與虹光相對應呢？若說體化為塵則應不須修，因我等每個人都是四大五蘊塵所組合而成的，何須修成塵呢？本來就是塵嘛！ 再說師兄所言的施身法中【身化塵粉而後復生】，未學也從未如此聽過，只記得秋竹仁波切曾開示三種斬法： 一、外斬法：凶陰地墳場修禁行 二、內斬法：捨身 三、了義斬法：根絕我執 而施身法則為其中之一 末學開個玩笑，【身化塵粉而後復生】，聽說只有人死後變成僵屍才會如此。 >我覺得目前譯者耶謝桑波仁波切正在台灣，文中亦言而之前他也和紐修堪仁波切討論過。我是覺得同一段文字每一位成就者的解讀並不同，而終是歸向覺之瀚海。若各位有疑問不妨去找耶謝仁波切問一問。仁波切的中文和秋竹仁波切是一樣流利無礙。 其實翻譯本來就是一件非常難的事，目前又不如古代有政府的支助，廣開譯經大場，有所錯誤再所難免，秋竹仁波切也絲毫無意批評耶謝桑波仁波切，只是對中譯者有些不同的看法吧！畢竟他是紐修仁波切的閉門弟子！ 總而言之，【琉璃心要大圓滿傳承】這是一本非常珍貴的巨著，我們只是希望他能更盡善盡美而已。別無他途。 最後，我們由衷地祈望，這本珍貴的巨著能利益盡未來際的一切眾生，都能即身成佛。 在這八八父親節末學衷心地祈願如父的秋竹上師壽康且健。 abuy >之前敦珠法王所著的西藏古代佛教史在翻後也有不少這樣的討論，各位上師和成就者依自己看過書的方式解說，但是譯者劉銳之和薩迦明珠仁波切的說明後，目前這一本數十年前的書仍是許多重要參考資料，也是對照藍寶石的重要書籍 。 >耶謝仁波切目前在： >台北縣土城市金城路3段213號12樓(土城變電所對面) >電話:02-22701229.22663261.22663253 > 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：uiop(uiop8888) 發表時間：2002/08/08 23:59:06 >※ 引述<世間猿(yama7.tw)>之銘言： 請問若翻為琉璃是錯誤的，那藥師經中所言的琉璃光，難道也講錯了嗎？是否須改為藍寶石光呢？ 無智者不要再丟臉了，你應好好學習寶石鑑定的課程，再來談，藥師琉璃光不是你想像的一般琉璃。 其實閣下你認為好就好了，也許文字不是很重要，我們也不要求那麼高的境界，閣下如此去修會出現虹光就好，禪宗不是說【迷時千字少，悟時一字多】嗎？ >藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 >其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 >而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 >我覺得目前譯者耶謝桑波仁波切正在台灣，文中亦言而之前他也和紐修堪仁波切討論過。我是覺得同一段文字每一位成就者的解讀並不同，而終是歸向覺之瀚海。若各位有疑問不妨去找耶謝仁波切問一問。仁波切的中文和秋竹仁波切是一樣流利無礙。 >之前敦珠法王所著的西藏古代佛教史在翻後也有不少這樣的討論，各位上師和成就者依自己看過書的方式解說，但是譯者劉銳之和薩迦明珠仁波切的說明後，目前這一本數十年前的書仍是許多重要參考資料，也是對照藍寶石的重要書籍 。 >耶謝仁波切目前在： >台北縣土城市金城路3段213號12樓(土城變電所對面) >電話:02-22701229.22663261.22663253 > >>※ 引述之銘言： >> >>秋竹上師開示９１０８０２－１ >> >>星期五晚上末學將【大圓滿傳承源流藍寶石】這本書呈給秋竹上師看，上師開示一些話，末學就記憶所及將其登出(末學無意批評本書譯者，只是提出意見供大家參考) >>這個藍寶石指的是什麼呢？紐修仁波切這本書名中從梵文及藏文中（見此書目錄前一頁）並沒有藍寶石這個字，這個字應翻為琉璃，為什麼呢？因為書名中用的（bi-ru-li）這個字，與藥師灌頂真言中（排都里牙）及藥師經中藥師咒的（薜琉璃）都是同樣一個字，完全沒有藍寶石這個字眼。所以應翻為【琉璃心要大圓滿傳承源流】。 >>大圓滿中的關鍵就在【體分子而散、心法爾而解】可是在此書中卻翻成『身化作塵』（見此書第廿四頁第二段倒數第三行），什麼是身化為塵呢？修行到最後得到一個灰塵的果，身化為塵得的是一個塵埃身，灰塵身，那死了火化後的骨灰就是了，而此絕不是大圓滿虹光身，虹光身是連分子都沒有，何況塵呢？這樣翻別的教派看了不是正好批評嗎？ >>為什麼我翻作體分子而散呢？這是因為『身空不二』，心經中不也是說【色不異空，空不異色】嗎？他的道理是相同的；書中所翻的【心解脫至法性之中】應翻成心法爾而解，為什麼呢？法爾即空、空即法爾，心經中也說【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】而此般若波羅蜜多指的就是空，所以說他是過去諸佛、現在諸佛、未來一切佛，共通之道（中道）。其實大圓滿講的就是這個，你們也都不懂，現在心經都是拿來消災、延壽、祈福、降魔用，也好啦！佛說：【大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴】，所以拿來當消災也很有效，佛慈悲嘛！ >>而我講這些大概也沒人相信吧！ >> >>師秋瘋說 >>徒秋寶竹妙花後記 >>９１０８０２－１ >> 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：ck(chokumail) 發表時間：2002/08/08 23:53:00 >※ 引述<世間猿(yama7.tw)>之銘言： >藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 >其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 >而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 **相信你會同意把 "藥師琉璃光如來" 翻譯成--------- --"藥師藍寶石光如來"-----嗯! 聽起來貴重多了 ! **有人已"身"虹光而"意"還沒有虹光,這真是希奇 !! "意"如何形容成虹光同樣令人感到有創意 **修施身法時身佈施後竟化為"塵粉"不曉得上壇城諸尊,中山神非人,下冤親債主收到這些粉末時做何感想 ? 令人驚奇的是"而後復生",難道你不曉得藏文"覺"是斷的意思嗎,身已佈施不復存,心空法爾無念頭,哪來復生 ?你還想輪迴是不是 ? 標　　題：秋瘋語錄(廿八) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/08 02:13:34 秋瘋語錄(廿八) 聞思時信念除不得 修時信念求不得 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄(廿七) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/08 02:07:31 秋瘋語錄(廿七) 聞多自大增 思多所見惡 修多煩惱盛 因故聞思修 仍需多斟酌 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄(廿六) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/08 02:03:10 秋瘋語錄(廿六) 唯聽唯見──勿當信念 聞思透徹──始有信慧 徒竹妙花後記 標　　題：四關鍵印 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/07 00:18:01 四關鍵印 無生義無執關鍵印 無滅義即出關鍵印 無別義就解關鍵印 本證義無修關鍵印 師秋瘋贈徒秋寶 ８６／０２／０５ 標　　題：讚三續部 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/07 00:16:13 讚三續部 情器本來尊身淨性大瑜伽 金剛本體周圓圓成阿努續 等覺本解永越思意大阿底 昇圓三乘出沒業道勇閉哉 師秋瘋說 徒竹妙花恭錄 標　　題：讚舊譯派 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/07 00:14:46 讚舊譯派 法身導師普賢王 密意表達傳之法 舊譯瑜伽三續部 非為稚子堪行境 師秋瘋說 徒竹妙花恭錄 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：世間猿(yama7.tw) 發表時間：2002/08/06 09:31:07 藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 我覺得目前譯者耶謝桑波仁波切正在台灣，文中亦言而之前他也和紐修堪仁波切討論過。我是覺得同一段文字每一位成就者的解讀並不同，而終是歸向覺之瀚海。若各位有疑問不妨去找耶謝仁波切問一問。仁波切的中文和秋竹仁波切是一樣流利無礙。 之前敦珠法王所著的西藏古代佛教史在翻後也有不少這樣的討論，各位上師和成就者依自己看過書的方式解說，但是譯者劉銳之和薩迦明珠仁波切的說明後，目前這一本數十年前的書仍是許多重要參考資料，也是對照藍寶石的重要書籍 。 耶謝仁波切目前在： 台北縣土城市金城路3段213號12樓(土城變電所對面) 電話:02-22701229.22663261.22663253 >※ 引述之銘言： > >秋竹上師開示９１０８０２－１ > >星期五晚上末學將【大圓滿傳承源流藍寶石】這本書呈給秋竹上師看，上師開示一些話，末學就記憶所及將其登出(末學無意批評本書譯者，只是提出意見供大家參考) >這個藍寶石指的是什麼呢？紐修仁波切這本書名中從梵文及藏文中（見此書目錄前一頁）並沒有藍寶石這個字，這個字應翻為琉璃，為什麼呢？因為書名中用的（bi-ru-li）這個字，與藥師灌頂真言中（排都里牙）及藥師經中藥師咒的（薜琉璃）都是同樣一個字，完全沒有藍寶石這個字眼。所以應翻為【琉璃心要大圓滿傳承源流】。 >大圓滿中的關鍵就在【體分子而散、心法爾而解】可是在此書中卻翻成『身化作塵』（見此書第廿四頁第二段倒數第三行），什麼是身化為塵呢？修行到最後得到一個灰塵的果，身化為塵得的是一個塵埃身，灰塵身，那死了火化後的骨灰就是了，而此絕不是大圓滿虹光身，虹光身是連分子都沒有，何況塵呢？這樣翻別的教派看了不是正好批評嗎？ >為什麼我翻作體分子而散呢？這是因為『身空不二』，心經中不也是說【色不異空，空不異色】嗎？他的道理是相同的；書中所翻的【心解脫至法性之中】應翻成心法爾而解，為什麼呢？法爾即空、空即法爾，心經中也說【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】而此般若波羅蜜多指的就是空，所以說他是過去諸佛、現在諸佛、未來一切佛，共通之道（中道）。其實大圓滿講的就是這個，你們也都不懂，現在心經都是拿來消災、延壽、祈福、降魔用，也好啦！佛說：【大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴】，所以拿來當消災也很有效，佛慈悲嘛！ >而我講這些大概也沒人相信吧！ > >師秋瘋說 >徒秋寶竹妙花後記 >９１０８０２－１ > 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－２ 發 表 人：世間猿(yama7.tw) 發表時間：2002/08/06 09:19:25 秋竹仁波切所言甚是，目前譯書百家爭鳴，耶謝仁波切在一回實修開示中以貝瑪東登尊者之言為結語 “一隻雪山獅子只有一隻幼獅，但也看不出有什麼不足之處 門外的母狗生下了幾條狗崽，卻沒有看出什麼崽多的功德” 是的，與其攀名附利成千上萬名弟子，不如有一位有益於光明精義正法根本的好弟子。 願大家共同互相鼓勵，實修雖辛苦，但正果終有來臨的時候！ 而相同譯書和譯經也是如此！ >※ 引述之銘言： >秋竹上師開示９１０８０２－２ > >當初我跟紐修仁波切在一起時，他曾經送我這二本書，他說他寫這書是為了弘揚大圓滿法及增加眾生的信心。 >其實這些祖師的故事，就是死人的故事，讀他們做什麼呢？對一個沒有信心的人而言，釋迦牟尼佛也死了，毛澤東也死了，只是一個早死，一個晚死而已，對一個有信心的人而言，他就是祖師的故事，他就能讓我們增加信心。 >現在很多人都急著翻譯出書，為什麼那麼急呢？到最後很多都翻錯了，應該先多學習，否則二十年後又出了一本，說我以前翻錯了，那怎麼辦？就好像有人出了一本鑑定古董的書，大家照著去買，鑑定古董，可是二十年後，他卻說他以前寫錯了，那對那些人怎麼辦？修行也是一樣，一個人有多少二十年呢？這次我回西康，發覺大陸在文化的工作上做得比台灣好。其實傳記是很難翻的，因為裡面夾雜很多地方方言及語氣，而這些一般人是無法翻出來的。 >我常覺得老參與初學者他們的距離是很難分的，有人早上是初學，晚上是老參。佛與眾生的距離也是一樣，現在很多人都在挑撥離間佛與眾生的距離，其實這些距離都是自己弄出來的，現在的師父也都是這麼說：佛是上上，眾生是下下，為什麼要這麼強調呢？這樣只是讓佛與眾生更難溝通而已！ >雖然你們無法想成佛在心中，但至少也要想成佛在頭上，這樣去想，做什麼事不是都很心安嗎？這一點對學佛者而言是很重要的，今天就點到為止，再說都是廢話。 > >師秋瘋說 >徒秋寶竹妙花後記 >９１０８０２－２ > > > 標　　題：Re:世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 發 表 人：世間猿(yama7.tw) 發表時間：2002/08/06 09:05:58 這一句「當實無實法 悉不住心前 彼時無餘相 無緣最寂滅」 宗薩大學校長堪布貢噶旺秋仁波切如是宣說： 當實證一切法不住任何戲論邊，那時實有和無實二者，不住於心智之前，即離所有的執著分別心。《中論》中說：「由他不得知，寂靜、不為諸戲論雜染，義為無分別心、無異，此是真實性之性相。」像這所說般如實證得時，亦有亦無等其他所緣相都沒有，因此無所緣相極為寂靜，即是一切分別念斷，無相之智生起。就像文殊怙主說的：「無有所要清除者，亦無些許留置者，如實觀看真實性，若見真實則解脫。」 >※ 引述之銘言： > >世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 > >徒問師：入菩薩行論中第九品智慧品中有一四句偈，【若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅】此無緣如何解釋（註一） >師答：無緣意指無二元對立，因為一切因緣都是來自二元對立，有了二元對立才有一切因緣，這個世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃，所以說一切法緣起也不是什麼好東西（不了義）。 > >註一請參閱入菩薩行論中第九品智慧品第三十四句偈（依釋如石法師譯注） > >師秋瘋說 >徒水元後記９１０８０４ > 標　　題：世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/06 08:25:24 世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 徒問師：入菩薩行論中第九品智慧品中有一四句偈，【若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅】此無緣如何解釋（註一） 師答：無緣意指無二元對立，因為一切因緣都是來自二元對立，有了二元對立才有一切因緣，這個世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃，所以說一切法緣起也不是什麼好東西（不了義）。 註一請參閱入菩薩行論中第九品智慧品第三十四句偈（依釋如石法師譯注） 師秋瘋說 徒水元後記９１０８０４ 標　　題：秋竹仁波切翻譯大圓滿傳承源流藍寶石之（書首禮讚）p27 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/06 08:24:25 秋竹仁波切翻譯大圓滿傳承源流藍寶石之（書首禮讚）p27 原文翻譯 無有戲論的充斥天宇之持虛空金剛者 任運智慧功德海的相好韶華吉祥圓滿 通過幻化金剛之舞常與諸化機者歡娛 祈請遍百部主聖上師護佑我等證得正果 秋竹仁波切翻譯 未曾有餘戲論大空金剛者 如成智慧功德大海莊嚴聚 種種幻化金剛遊戲隨眾生 萬佛遍主金剛上師稽首禮 師秋瘋說 徒水元恭錄９１０８０４ 標　　題：Re:請教 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/04 15:51:49 >※ 引述之銘言： >師兄我看到你貼的這篇文章 嚇了一跳 因為在我們中心裡有這三本書 我就自行請回家看了 那現在我該如何做? 我在加拿大耶! > 師兄 請勿緊張！ 第一、末學的意思只是書中內容有一些文章是須口傳才能修的。 第二、因為上師開示常常應機說教，因故怕有些人誤解了。 第三、上師寫這些書我們僅供師兄們請閱，上師也想了解為什麼想看他的書，所以我們一律從上師手中取得此書。 如果有師兄想請閱這些書也不困難，只要南下高雄即可，當然上師會問你幾句話，但不用怕，師父只會問你都在那裡學，或問你一些觀念的問題，以了解你的程度，當然你也可以好好挖寶，把平常不懂的地方乘機好好請教上師，他的中文實在非常好，說出來你可能不相信，秋竹上師他是看不懂中文的，也不會寫中文(台、北、中、這三個字師父應該看得懂因為末學曾經聽師父唸過)所以這些書都是師父口授我們只負責抄寫。 最後如果有師兄想親近上師．末學在此透露個小密訣：絕對不要說我是來看看的， 師父是很不太喜歡來看看的人，因為他也沒有頭上長腳，屁股長尾巴，沒什麼好看的。再最後一顆虔誠的心是最重要的。 Abuy >>※ 引述之銘言： >>>※ 引述<世間猿(yama7.tw)>之銘言： >>>在下指的正是前三本秋瘋夜語、秋瘋夜淚、秋瘋晨曦，在何處可以請得到，法本要位傳法我了解，我只是找不著這三本中文著作。 >>> >>此三本書仍須直接向秋竹上師請，外面沒有流通．而且須經上師同意始可閱讀． >>> >>>>※ 引述之銘言： >>>>>※ 引述<世間猿(yama7.tw)>之銘言： >>>>>如何請得秋竹仁波切所有中文著作？ >>>>>哪裡有？ >>>> >>>> >>>>>師兄很抱歉 >>>> >>>>秋竹仁波切之著作目前已出版至第三本（秋瘋夜語秋瘋夜淚秋瘋晨曦）第四本目前校對中，由於經費仍不足，故出版日期未定．至於秋竹仁波切所翻譯的法本及一些不刊出的開示，也都須要親自向上師請法以便對上師及法的尊重。 >>>> >>>> >>>>ABUY >>>> 標　　題：秋竹上師開示９１０８０２－２ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/04 10:29:53 秋竹上師開示９１０８０２－２ 當初我跟紐修仁波切在一起時，他曾經送我這二本書，他說他寫這書是為了弘揚大圓滿法及增加眾生的信心。 其實這些祖師的故事，就是死人的故事，讀他們做什麼呢？對一個沒有信心的人而言，釋迦牟尼佛也死了，毛澤東也死了，只是一個早死，一個晚死而已，對一個有信心的人而言，他就是祖師的故事，他就能讓我們增加信心。 現在很多人都急著翻譯出書，為什麼那麼急呢？到最後很多都翻錯了，應該先多學習，否則二十年後又出了一本，說我以前翻錯了，那怎麼辦？就好像有人出了一本鑑定古董的書，大家照著去買，鑑定古董，可是二十年後，他卻說他以前寫錯了，那對那些人怎麼辦？修行也是一樣，一個人有多少二十年呢？這次我回西康，發覺大陸在文化的工作上做得比台灣好。其實傳記是很難翻的，因為裡面夾雜很多地方方言及語氣，而這些一般人是無法翻出來的。 我常覺得老參與初學者他們的距離是很難分的，有人早上是初學，晚上是老參。佛與眾生的距離也是一樣，現在很多人都在挑撥離間佛與眾生的距離，其實這些距離都是自己弄出來的，現在的師父也都是這麼說：佛是上上，眾生是下下，為什麼要這麼強調呢？這樣只是讓佛與眾生更難溝通而已！ 雖然你們無法想成佛在心中，但至少也要想成佛在頭上，這樣去想，做什麼事不是都很心安嗎？這一點對學佛者而言是很重要的，今天就點到為止，再說都是廢話。 師秋瘋說 徒秋寶竹妙花後記 ９１０８０２－２ 標　　題：秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/04 10:28:10 秋竹上師開示９１０８０２－１ 星期五晚上末學將【大圓滿傳承源流藍寶石】這本書呈給秋竹上師看，上師開示一些話，末學就記憶所及將其登出(末學無意批評本書譯者，只是提出意見供大家參考) 這個藍寶石指的是什麼呢？紐修仁波切這本書名中從梵文及藏文中（見此書目錄前一頁）並沒有藍寶石這個字，這個字應翻為琉璃，為什麼呢？因為書名中用的（bi-ru-li）這個字，與藥師灌頂真言中（排都里牙）及藥師經中藥師咒的（薜琉璃）都是同樣一個字，完全沒有藍寶石這個字眼。所以應翻為【琉璃心要大圓滿傳承源流】。 大圓滿中的關鍵就在【體分子而散、心法爾而解】可是在此書中卻翻成『身化作塵』（見此書第廿四頁第二段倒數第三行），什麼是身化為塵呢？修行到最後得到一個灰塵的果，身化為塵得的是一個塵埃身，灰塵身，那死了火化後的骨灰就是了，而此絕不是大圓滿虹光身，虹光身是連分子都沒有，何況塵呢？這樣翻別的教派看了不是正好批評嗎？ 為什麼我翻作體分子而散呢？這是因為『身空不二』，心經中不也是說【色不異空，空不異色】嗎？他的道理是相同的；書中所翻的【心解脫至法性之中】應翻成心法爾而解，為什麼呢？法爾即空、空即法爾，心經中也說【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】而此般若波羅蜜多指的就是空，所以說他是過去諸佛、現在諸佛、未來一切佛，共通之道（中道）。其實大圓滿講的就是這個，你們也都不懂，現在心經都是拿來消災、延壽、祈福、降魔用，也好啦！佛說：【大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴】，所以拿來當消災也很有效，佛慈悲嘛！ 而我講這些大概也沒人相信吧！ 師秋瘋說 徒秋寶竹妙花後記 ９１０８０２－１ 標　　題：Re: 秋瘋語錄(二十) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/03 13:06:38 >※ 引述之銘言： >>※ 引述之銘言： >>>※ 引述之銘言： >>>>※ 引述之銘言： >>>>>>>>謝謝師兄 末學佛學基礎薄弱 還不敢面見秋竹上師 聽說上師很兇的 碰到像我這樣的弟子 可能會氣暈 我還是認真先做好四加行 一步步來 我是拉祝仁波切的皈依弟子 在加拿大的中心裡有秋竹上師的法照 久仰上師的智慧也常上來看上師的語錄和開示 希望日後有機會親近上師 謝謝師兄 >>>> >>> 秋竹仁波切兇嗎？聽說的通常都不一定正確。 末學只能說上師是很嚴格啦！沒辦法合理的教導已經讓我們輪迴三界那麼久了，如果有一天當你遇到一位上師，他對你的解脫是負有責任的，你說他的嚴厲是錯的嗎？上師曾說【什麼是嚴師？說穿了，就是殘忍的老師對你的三毒殘忍的老師。】所以說除非你還想在三界中混，否則套一句現在的流行語【這是一定要的啦！】 有道場師兄來請上師出外傳法，上師都說我自己的徒弟都教不好，怎有時間出去外面授課呢？他真的把他的時間都留給我們。上師雖然嚴格會數落我們，但他罵我們是沒有自已的利益的，所以他可以一分鐘前罵你，一分鐘後又好像什麼事情也沒發生過。其實如果一直覺得是師父在【罵】我們，而不覺得是自己的錯，感謝上師的教導，那實在是浪費也是白費師父的苦心的。 今年貝諾法王又將來台弘法，按例我們沒有排任何法會因為仁波切說不要辦法會，最好能請法王出去渡假好好休息，他從台北到高雄每天都在辦法會，一上座就是兩三個小時，讓一個老人那麼辛苦做什麼？ 拉祝仁波切也是末學的根本上師，上師目前仍在大陸，末學昨晚在秋竹上師那兒有看到拉祝上師騎馬的英姿，不知上師何時回國？若他有回加拿大再麻煩師兄代末學（貢波札喜）向上師請安。 去年秋竹上師曾說過要去加拿大，不知道機緣如何，再說了！ ABUY0000　　 >>> 標　　題：秋瘋語錄（廿五） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 23:01:53 秋瘋語錄（廿五） ※那洛巴因為太自傲了，所以難溝通；他的學問敵不過生死，所以要拳頭。 ※師說：眾生為什麼墮入輪迴呢？就是因為想太多！ 徒問：那多想師父呢？ 師答：對師父也不能想太多，只能想成佛，否則都是邪見。 　　　具足功德上師解脫相 　　　雖一剎那亦不生邪見 　　　恭敬勝解所做見皆善 　　　祈願上師加持心相契 徒秋寶後記　 標　　題：秋瘋語錄(廿四) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 23:00:12 秋瘋語錄(廿四) 雖然說師父徒弟絕對有差別，但禪宗三祖信心銘中說【毫釐有差，天地玄隔】，所以縱使師徒之間的能力有如天地玄隔，但也只是毫釐有差而已，因此我們只要解決這個毫釐就OK 了，而不須像天地那麼大。 佛跟眾生也是一樣，只差在毫釐，而非天地，所以我們對於成佛應該要非常有信心，而這也是信心銘整篇主要的內容。 徒秋寶後記 標　　題： 法性非空　 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 13:48:56 法性非空　 　 法性非空 法即法空 不須明光 明即光明 空滿光明 明散空圓 明空未有 回歸原矣 一如同玄 等同如來 自我無別 哈哈秋瘋！ 師秋瘋說 徒竹妙花恭錄 標　　題： 秋瘋語錄（廿三） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 13:42:12 秋瘋語錄（廿三） ※諸法本空與光明渾然天成之雙融下，何須二元對立之分別，如彼天文之數那麼 多的著相用處何在？ ※ 真空簡單妙有空不簡單。 ※ 五蘊皆空，五蘊是如此空？如何空？何時空？ 徒竹妙花後記 標　　題： 秋瘋語錄（廿二） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 13:40:29 秋瘋語錄（廿二） ※信行者，一心生起，不墮入空，不誤蹈明。 ※一切諸法體本空，性本明，亙古即未曾有過聚散之分，故名為明空雙 融。 ※ 情器萬物本來即不存垢染，故名為自性光明清淨。 ※ 森羅萬象非實性故名為諸法性空與無自性。 徒竹妙花後記