common還原自然的空間

標　　題：有無雙融隨師行記(56) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/25 10:47:45 有無雙融隨師行記(56) 某日 師說：大家都說有無不能雙融。 為什麼不能呢？ 在人的頭上(有)沒有長牛的角(無)。 那不是有無雙融嗎？ 徒秋寶記 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(十)完結篇 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:22:34 秋竹仁波切註十牛圖(十)完結篇 某僧釋: 十、入　垂手 這完全是一幅表現天真自然、灑脫自在、不拘形式、不著俗儀的神通妙用的圖畫，脫俗而不厭俗，入俗而不著相，充滿了大解脫、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禪宗不以一般所說的神通為然，但是你如一旦能從煩惱的束縛之中，得到連根拔除的大解脫之時，不著一切人我、善惡、凡聖、染淨等的分別相之際心得自在，身體也會自在，身外的一切也會由你自在地轉變它們，所以，頑石能夠點頭，枯木真會開花。這不是神仙的咒術，也不用神通的秘訣，僅是自然而然發生的事。 秋瘋釋: 十、自我成熟 出去帶著牛 幾乎自也丟 最後回到時 不罵不可得 我覺得到了這個境界也可以執著，釋迦佛那麼執著他的堂弟阿難陀，有時帶他上天堂，有時帶他下地獄，總是不到出家為止，執住不放。出世入世法，戒律與法律都不用守了，真正高興就好了，就是這樣。 師 秋瘋說 徒 悟徹恭錄 民國八十五年十月一日 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(九) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:18:21 秋竹仁波切註十牛圖(九) 某僧釋: 九、返還本源 圖中有客觀的景物，沒有主觀的人，雖然山還是山，水還是水，卻已不是未曾用功修行之前所見的山和水，山和水雖仍相同，卻已沒有會被山水景物打動心念的「自我」了。既已不會因了聲、色而動分別執著的煩惱妄心，所以如聾如盲，視可見卻不動心，聽可聞卻不動心，食知其味卻不動心，庵前庵後的花紅水綠，也只是自然景物的自然存在，既不拒之於心外，也不納之於心內，此即面對森羅萬象，於心了無罣礙，所謂解脫，所謂自在，由此可以略窺消息。 秋瘋釋: 九、返還自己 返還本來家 真的已返回 匆匆繞了圈 結果圓圈耳 釋迦佛說：三界唯心，萬法唯識。此解釋不止漢地的禪，連天竺的唯識論者也有點誤會。總是我在三界其中之一，絕對是我當成唯一，是我的心。 眾說心無法可找，我覺得不是無法可找，本初就找到了。嘿嘿！哈哈！既然已經找到我的兩眼，還要去找兩眼，哪有可能？聽說有三眼或千眼，沒聽說過有四眼。 那萬法唯識在此是大誤會，禪宗與唯識頂多知道萬法唯識是第六意識、第七意識，我覺得可以解釋為第八意識。 阿賴耶識有一天萬法遷變中遊戲時，佛陀救度眾生就是指這個。在這個境界裏，第六意識的萬法與第七意識的萬法是不太可能有。第六意識的萬法是幻想，第七意識的萬法是幻，阿賴耶識的萬法是實實在在，順其自然。 標　　題：已入受念頓悟對答(15) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:14:00 已入受念頓悟對答(15) ６６、即心即佛？那個是佛？ 答：二者同時俱足時是佛。 ６７、真如有變易否？ 答：真如(性)沒有變化。真如(相)有變化。性相二者算不算真如？超越了性相叫真如。 ６８、世間有法過自然否？何法過得？ 答：世間有自然法，一切眾生是自然，但是所做所想非自然，不是超自然，是進入自然。 ６９、將心修行幾時得解脫？ 答：修正行時，無得失心。修證解開失望、脫離希望。 ７０、有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？ 答：當下明白的話，可叫一字法門。當下不明白的話，不只一字法門，聽說有八萬四千法門。現在可見到的是大藏經。 標　　題：已入受念頓悟對答(14) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:10:31 已入受念頓悟對答(14) ６１、云何是二邊？ 答：有時貪求，無時空虛，叫二邊，云何邊？墮入時有苦。 ６２、云何名彼心此心？ 答：心無法找。 ６３、若有修一切諸行，俱足成就，得授記否？ 答：有覺受。 ６４、若以一切法無修得成就，得授記否？ 答：不可得的覺受感受到了。６５、若恁麼時，當以何法，而得授記？ 答：金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此句涵義，即佛沒有如果，法沒有答案，云何無如果？無邊故。云何無答案？無量故。云何無邊？無生故。云何無量？無滅故。除了無來無去，還能說什麼？見地是如此這樣，修行則會同，廣老曾說的：(無來無去)，不會來的，不要多希望，不會失去的，儘量失望少。祈盼台灣的修行者牢記不可。廣欽老和尚曾說過：念佛號很重要，更重要的是懂得聽話，不要學習吃水果，是沒得吃才吃水果的。當年轉塵師父講經時，把廣老趕出去，廣老雖然傷心，但是廣老說：(這是師父說的，要聽話。)台灣的修行者要學習這句話，很重要。我覺得廣老是被氣死的，從今以後不來台灣(無來)，你們從今以後也不會去西方極樂淨土(無去)。哈哈，廣老所說的(心法)，除了秋竹以外誰知道？ 無生秋信心 無滅師廣老 來去無相應 般若義願證 標　　題：已入受念頓悟對答(13) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:04:34 已入受念頓悟對答(13) ５６、云何得道？ 答：不需希求。 ５７、云何是畢竟得？ 答：輪涅沒有選擇時。 ５８、云何是畢竟空？ 答：不需失望。 ５９、云何是真如定？ 答：已忘了一切識念，沒有辦法回憶時，叫真如定。 ６０、云何是中道？ 答：公家可用叫中道，或是無主人，叫中道。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(八) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 14:42:00 秋竹仁波切釋十牛圖(八) 八、人牛俱忘 某僧釋： 這是言語道斷、心行處滅的階段，沒有信息可以互通，因為根本用不到心思度量，也無法用心思度量來表示它和說明它，名為不可思議的境界。 秋瘋釋： 八、自我無分 牛忘自也忘 真的神精病 自做覺念無 此稱大散亂 這個不稱不可思議，這樣是什麼都思議，可以說具足大圓滿。 正念與妄念可以同時在一起，定與散亂也可以同時在一起，做愛與守出家戒也可以同時在一起。一粒微塵裏容納三界萬法，三大阿僧祇劫可轉成一剎那，一剎那亦可拉成三大阿僧祇劫。密勒日巴躲在牛角裏，牛角沒有變大，密勒日巴沒有縮小。在一個人的身上可同時見到十種不同的境界，十個人同時來看，各可看到不同的境界。 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(七) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 14:38:16 秋竹仁波切註十牛圖(七) 七、忘牛存人 某僧釋： 自性本來清淨，一旦妄想心消失之後，清淨的自性立現，既是絕對清淨便無一物可見，所以當自性呈現之後，自性這樣東西是不可名狀的，因為普遍地存在於內及外，正如魚在水中，不覺有水，人在空氣中，往往忽略了空氣的存在。此時無妄心之牛可牧，所以變成心中了無一事可作的人。 秋瘋釋： 七、忘我存自 已騎有多年 能敢忘的人 真的大慈悲 不懂珍惜哉 此處我更看不懂，妄想心消失之後，後面的形容那麼多，是誰來形容？有那個人來形容的話，妄想之心還沒盡滅，我覺得這裡是佛來佛斬，魔來魔斬後，三界剩下我，萬法唯我獨尊，除此之外不可思說。 標　　題：妙喻：青蛙與蜜蜂(隨師行記55) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 14:35:49 妙喻：青蛙與蜜蜂(隨師行記55) 某日 有一師兄很感慨地說： 自己很忙，無法常常來跟上師請益，不像高雄的師兄可以每天看得到上師。 上師回答： 不要難過。 青蛙每天跟蓮花在一起，可是從來沒有嚐到蓮花的味道，蜜蜂偶爾來一下，便吃得飽飽的回去。 我的法門根器差別無；也沒有年紀的大小；只有信心的有無。 徒秋寶記 標　　題：已入受念頓悟對答(12) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 12:37:00 已入受念頓悟對答(12) ５１、云何與雜學之徒共處？ 答：委屈一點。 ５２、維摩經云：欲得淨土，當淨其心，云何是淨心？ 答：不匆匆忙忙時。 ５３、云何是無淨無無淨？ 答：今日不忙，從來不忙。 ５４、修道者以何為證？ 答：正見為證。 ５５、云何解脫心？ 答：二障盡滅叫解脫。 標　　題：已入受念頓悟對答(11) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 12:33:55 已入受念頓悟對答(11) ４６、何者是大圓鏡智？ 答：無邊廣大，無量的圓，如彼鏡子，任影像出。 ４７、云何是見佛真身？ 答：師徒沒有疑問對答時。 ４８、云何是常不離佛？ 答：有情不離之故。 ４９、何者是無為法？ 答：無始就存在。 ５０、真如之性為實空？為實不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是斷滅。一切眾生當依何而修而得解脫？ 答：真如之性，是空的相與實的性相應時，叫解脫。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(六) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:35:56 秋竹仁波切釋十牛圖(六) 某僧釋: 六、騎牛歸家 修行者到了這個階段，漸漸地走向不生不滅的自性的老家，一路上心中明明白白地能夠感受到自己的身心和自然環境的存在，那些經過五官而被他感受到的每一種事物，無不充滿著用語言所無法形容，也不必用語言來描述的佛法的深意，真是有情無情皆吐廣長舌相，有聲無聲無非天鼓妙音。 秋瘋釋: 六、騎我逛街 已當父母牛 虐待騎著走 修行菩提道 諸惡奉行哉 那麼多的形容我搞不清楚，其實很注意不生不滅的人是剛學習佛法的人。時而看到種子發芽，用無生來形容，時而看到老人死了，用無滅來形容，這樣怎麼能配合？基本上到了這個境界，佛法的戒律不會管到我的生活，任何生活不會影響到佛法。慢慢回家，慢慢等時間，可以說是涅槃，可以說是成佛。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(五) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:29:08 秋竹仁波切釋十牛圖(五) 某僧釋: 五、牧牛 如果不能以戒慎恐懼之心，來照顧自己已經得到的悟境，很可能仍會回到舊日的煩惱之中；如果把自己已得的悟後心境，照顧得很好的話，戒律的規定與禪定的功力，便會自然而然地，成為修行者的日用物了。 秋瘋釋: 五、牧自 觀照護持牛 自成凡夫人 罪過和尚家 莊稼修行悲 在這個地方，高僧與大德、老參與老密都會產生大的走火入魔。漢人水邊林下苦修苦參，藏人高原山洞閉關辛辛辛苦，自我執著好不容易才斷除一天，還要繼續自我大開悟，這是有法存在的照顧。了悟就讓它了悟，了悟的我也沒有，沒有做到這樣時，照顧都是輪迴的因。頓悟以後，任出妄念，即刻頭上踩降，這是浪行的過程，也可以說是瘋子，是濟癲。 標　　題：已入受念頓悟對答(十) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:25:18 已入受念頓悟對答(十) ４１、為有地獄，為無地獄？ 答：有煩惱就有地獄，沒有煩惱就沒有地獄。 ４２、受罪眾生有佛性否？ 答：有，但佛性沒受苦。帶著佛性來人間的眾生，跟帶著佛性下地獄的眾生沒有差別。佛性不受罪，無為法之因(佛與輪迴污染的體不同的原因)。 ４３、轉八識成四智，束四智成三身，幾個識獨成一智？ 答：五十二心所轉成獨一智。 ４４、此四智為別為同？ 答：體一樣，用不一樣。 ４５、體既同，云何名別？ 答：張老者的身體，喝水與出恭(上廁所)二個用處不一樣。 標　　題：已入受念頓悟對答(九) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:18:31 3６、經云：不生不滅，何法不生？何法不滅？ 答：本性不生，緣相不滅。 ３７、何者善？何者不善？ 答：自己需要解脫之意。 ３８、如佛之與法，為是佛在先亦或法在先？ 答：是先有雞或是先有蛋？ ３９、因何佛法先後？ 答：上題找到答案，這題就可找到答案。 ４０、佛法不盡有為，不住無為，何者是不盡有為？ 答：不盡有為：沒有墮入常邊。不住無為：沒有墮入斷邊。 標　　題：已入受念頓悟對答(八) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:13:26 已入受念頓悟對答(八) ３１、云何是凡情？云何是聖情？ 答：對三毒有感情叫凡情，對法喜有興趣叫聖情。 ３２、經云：言語道斷，心行處滅，其意如何？ 答：不鑽牛角尖的意思。 ３３、如如者云何？ 答：一切事情沒有不如法。 ３４、即色即空，即凡即聖，是頓悟否？ 答：這是本來面目 ３５、云何是即色即空？云何是即凡即聖？ 答：即色是一切法依靠緣起，即空是一切法實有不存，即凡是無始就無明了，即聖是本初就佛性存在。 標　　題：是否有七八二識 (隨師行記) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 01:25:24 是否有七八二識(隨師行記) 某日 阿寶問師說:應成中觀不承認有七八二識? 仁波切說:是他們只承認有六識而已. 阿寶又問:可是中國佛教沒有一個宗派否認七,八二識,難道中國各宗派都是不了義嗎? 師問阿寶何謂第七識? 阿寶答第七識又稱末那識與我見我愛我慢我痴相應. 師說:那如何說眾生沒有第七識呢? 師又說如果沒有第八識那因果絕對是大亂.上一世的我如何讓此一世的我來承擔呢?此記憶是如何延續的呢? 徒秋寶記90/01/20 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(四) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 09:09:30 秋竹仁波切釋十牛圖(四) 某僧釋: 四、得牛 這是說，用盡了氣力來修行，好不容易總算是開了悟，見到了自性，但是仍有強大的煩惱潛力，一時間不易清除，好像是從煩惱的深谷之底，好不容易爬上了高山的頂上，有時候仍有煩惱的煙雲，籠罩到你的停身之處一樣。 秋瘋釋: 四、得我 樹林苦修果 不必得牛吧 從前在家時 多的就是牛 我搞不懂見到自性後還會被強烈的煩惱拉下去，也許講這段話的人是自己個人忘不了的習氣太重。修到這樣的程度時，不要急著說見到自性，我覺得你是見到「自習」（自己的習氣）而已。 漢地的禪與顯，皆急著宣自性見，頓悟之前沒有見到「自性」，難道是見到了「他性」嗎？其實我覺得隨時都有自性可見，只是沒有看懂而已。看懂時，平常所形容的三界萬法，有法無法，都是自己「想」的，是不存在的。如此這樣的人，不太可能會對自幻那麼在意而生得失，也許那麼注意的著急，叫做修行者的過程。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(三) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 09:06:21 秋竹仁波切釋十牛圖(三) 某僧釋: 三、見牛 這是說，妄想雜念漸少漸滅，心念寧靜，漸漸清明，所以毫無疑竇地自信已見到了自性之牛；但對這條心牛的面貌，尚無法清楚地看得分明，而且隨時尚有再度被它走失的可能。 秋瘋釋: 三、見自相 見牛修行者 牽到五台山 聽說還是牛 早吃無事閒 自性並非此種喻依意義與喻體意義，並非如同雲集的妄想雜念，及自性太陽藏在裏面的比喻。自性妄念藏來藏去，躲來躲去，挖來挖去，那有可能？妄想雜念不是漸滅，而是不把妄想當成雜七雜八時，妄想讓來讓去，不相干中解。 標　　題：已入受念頓悟對答(七) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 09:02:26 已入受念頓悟對答(七) ２６、方廣經云：五種法身，一實相法身，二功德法身，三法性法身，四應化法身，五虛空法身，於自己身何者是？ 答：身體算是五個身，這叫做五根，五根清淨叫做五法身，這是五根須成佛的原因。 ２７、金剛經云：無法可說，是名說法，其義云何？ 答：莫說妄語的原因。 ２８、若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，其意云何？ 答：漸漸消業障之意，沒有受苦，怎麼會後悔？沒有後悔，怎麼懺悔？沒有懺悔，怎麼會消業障？ ２９、涅槃經云：定多慧少，不離無明，定少慧多，增長邪見，定慧等持故，即名解脫，其意云何？ 答：不離萬法唯識。 ３０、無言無說，即名為定，正言說之時，得名定否？ 答：也有入定跟出定之分。 標　　題：已入受念頓悟對答(六) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 08:59:36 已入受念頓悟對答(六) ２１、云何為智？ 答：什麼都了解清楚叫智，又叫緣起，了解什麼都沒有答案叫慧，又叫空。 ２２、佛說六波羅蜜，今云何說一，即能具足，願說一具六法之因。 答：能所之一斷了叫一。 ２３、云何三學等用？ 答：辦任何事身口意具足來做。 ２４、若心住靜時，不是著靜否？ 答：我們對頓悟的人，這樣形容叫執著靜。以頓悟的人的立場來說，沒有執著叫靜。 ２５、心住於空時，不是著空否？ 答：執著無了叫心住於空。 標　　題：已入受念頓悟對答(五) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 08:56:02 已入受念頓悟對答(五) １６、此頓悟門以何為宗？ 答：這是還沒有頓悟以前的問，頓悟以後就沒那麼多的形容。 １７、既言無念為宗，未審無念者，無何念？ 答：一般眾生對有產生強烈執著，才講無念，無念還有什麼好問的？問都是有念頭才問。 １８、云何是正念？ 答：對女孩子有色欲時，不可以想女孩子叫正念。 １９、菩提可得否？ 答：菩提不可得，但可有長。 ２０、云何行佛行？ 答：不虐待自己，不危害他人。 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/20 12:39:46 二、見跡 某僧釋: 這是說在水邊林下苦修苦參之後，時斷時續的妄想心，漸漸平靜，便相信自己在妄想心完全斷絕時，自性之牛，定然顯現。 二、見執 秋瘋釋: 尋找牛跡人 馬跡等等物 跡分清楚下 拜師牧牛者 這種過程也是法門之一的形容，真正的自性之牛並非如彼雲散，亦非如彼本性太陽亮出。對出世入世所有的形容，不須作意，生老病死本來如此，也可以說是解脫，可以說是成佛，回歸本初那一代，就是成佛。本初就是：自我「本」，與己「初」，剩下一個，可以說正等正覺，也可說是成佛。 師秋瘋說徒悟徹恭錄 85/10/01 標　　題：已入受念頓悟對答(四) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/20 12:35:05 已入受念頓悟對答(四) １１、涅槃經金剛身品：不可見，了了見，無有知者，無不知者云何？ 答：超越識念。 １２、不見有無，為何是真解脫？ 答：有無是作意的緣故。 １３、云何是無所見？ 答：無法不存的緣故。 １４、正見物時，見中有物否？ 答：這叫中間的間，就變成見到空的位。 １５、有聲時即有聞，無聲時還得聞否？ 答：無聲時，沒有聽但有到，為什麼？因為回憶。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85/09/15 標　　題：已入受念頓悟對答(三) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/20 12:31:34 已入受念頓悟對答(三) (請與大珠和尚所著之頓悟入道要門比對) ７、心住何處即住？ 答：無邊之心，無生無滅而然中安住於無量的境界裡。 ８、云何是無住處？ 答：四邊不存的緣故。 ９、其心似何物？ 答：不像什麼的像。 １０、身心以何為見？ 答：無來無去見。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85/9/15 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(一) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/19 12:39:12 十牛圖 一、尋牛圖 六、騎牛歸家圖 二、見跡圖 七、忘牛存人圖 三、見牛圖 八、人牛俱忘圖 四、得牛圖 九、返還本源圖 五、牧牛圖 十、入　垂手圖 某僧釋: 一、尋牛 在這階段的修行者是很苦悶、很急躁的，往往會發現比未修行時的煩惱更多。 秋瘋釋 一、尋我 漢人不吃牛 尋找大肥牛 不能當狗護 只能學習笨 修行的過程云何苦悶？把解脫與成佛的路當成三大阿僧祇劫那麼長才會苦悶。云何急躁？因把佛與佛法當成無蹤無影、偷偷摸摸的緣故。不是煩惱多，是所想所做當作煩惱的緣故。倘對他人歡喜，於我滿足，為何有苦悶？過追、來接、現亂，不去想的話，又為何有急躁？ 師秋瘋說徒悟徹恭錄 85年10月1日 標　　題：已入受念頓悟對答(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/19 12:32:02 已入受念頓悟對答(二) (請與大珠和尚著之頓悟入道要門比對) ４、云何知心為根本？ 答：心不是假的原因。 ５、夫修根本，以何為修？ 答：一切法融入自心而修。 ６、云何為禪？云何為定？ 答：不散叫禪，不執著叫定。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85年9月吉日15 標　　題：已入受念頓悟對答(一) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/19 12:30:22 已入受念頓悟對答(一) (請與大珠和尚著之頓悟入道要門比對) １、欲修何法，即得解脫？ 答：少欲知足。 ２、云何為頓悟？ 答：忽然忘了ㄧ切。 ３、從何而修？ 答：忽然忘了一切，接著成熟習慣。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85年9月吉日15