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標　　題：入菩薩行論　第九品｜般若品 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/17 12:40:54 入菩薩行論　第九品｜般若品 為了要得到正等正覺的果位，要發菩提心，並且需聽聞佛法。釋迦佛在娑婆世界成佛以來，曾三轉法輪，即是初轉法輪、中轉法輪、後轉法輪。三轉法輪所說的通稱為八萬四千法門。其中為調伏貪而講「律」，有二萬一千法門，為調伏瞋而講「經」，有二萬一千法門，為調伏痴而講「論」，有二萬一千法門，為調伏三毒均分而講「密」，有二萬一千法門，總共叫八萬四千法門。 釋迦牟尼佛傳了八萬四千法門後，在八十四歲那年的六月十七日入涅槃，他是為了「常」執的徒弟，以及提醒無常的緣故而入滅的。佛涅槃之後有三次結集，經律論因此流傳下來。 三結集後龍樹菩薩來到這個娑婆世界，傳起了大乘佛教。對於佛陀中轉法輪所講的心（共有母子十七部經典），字面上的註解是龍樹菩薩所著的中觀，涵義上的註解是彌勤菩薩的現觀莊嚴論。 龍樹菩薩所寫的中觀在西藏稱為六部中觀論，在中國稱為五部中觀論。龍樹菩薩的中觀著重「見地」。他的弟子提婆，也寫了一個四百頌的中觀，稱為百論，是著重「修」。後期的徒弟月稱菩薩所講的入中論是著重「果」。而寂天菩薩所講的入菩薩行論是著重「行」。大乘佛法有因乘顯，果乘密兩個分支，其中因乘顯的見修行果就是這樣解釋。 對於龍樹菩薩講的中觀，清辯論師解釋成「自續中觀」。自續中觀講非量與真量，非量的對境是世俗諦，真量的對境是勝義諦。勝義諦跟真義諦以真量講的時候，「自續派」與「應成派」沒有什麼不同的，但是講非量的時候，兩派所講的就不一樣。 「不可說我」教派（數論派）承認自生，即輪迴的一切都是「不可說我」造的，此派是用二十五「有」來解釋。此論點被中觀的無自生所破除。自續派說「我」，以世俗諦的立場來講是無自性而生。寂護在解釋應成中觀的時候曾與清辯辯論，後來月稱把清辯的教理加上去，他說：對「說一切有部」破自生，那自己的「生」怎麼解釋呢？不管是無自性生的或是他生的，如牧羊者說種子發芽，這樣是順著世俗諦而說。這是應成派跟自續派不同解釋的地方。 今天所講的入菩薩行論的作者寂天菩薩是屬於應成派。入菩薩行論般若品裡談到的都是自證分。月稱菩薩在入中論有談到唯識的他生。唯識承認自生破除，但這個自證分是唯一不變的心，而般若品就是講如何破除這個唯一的心。 「此前諸要目，佛為智慧說，欲故息苦者，當啟空性慧」在第九品（般若品）之前所講的菩提心利益、懺悔罪業、安忍、精進、靜慮等等，都是為了般若品而說的。為何是為般若而說的呢？總而言之，所有的中觀，基是二諦雙融，道是二資糧雙融，果是二身雙融。二諦就是世俗諦與勝義諦，二資糧就是福德資糧與智慧資糧，二身就是色身和法身。 何謂世俗諦？何謂勝義諦呢？一切法是世俗諦，一切相是世俗諦，一切能起著相者就是世俗諦，這裡包括有法與無法。什麼叫勝義諦呢？著相的角度來看叫世俗諦，不著相的角度來看叫勝義諦，除了這樣講以外，世俗諦和勝義諦誰都無法分辨，這是最簡易的分法。離諸相的時候叫勝義諦，有諸相的時候叫世俗諦，如此勝義諦不離世俗諦，世俗諦不離勝義諦。 什麼叫做二資糧呢？二資糧即是福德資糧跟智慧資糧。何謂種福德資糧、智慧資糧？例如：「施者」｜秋竹、「施物」｜錢、「受者」｜乞丐，儘量布施叫福德資糧。「施者」空｜秋竹空、「施物」空｜錢空、「受者」空｜乞丐空，三輪體空就叫智慧資糧。 什麼叫二身呢？二身就是色身跟法身。三十二相，八十種好叫色身，法爾即是法身。談到雙融的時候，西藏舊譯派與新譯派的黃教解釋不一。舊譯派講的雙融是本即雙融，基本上它是無法說明的，但是按照這個論所寫的規格的語氣來看是如此。而黃教的解釋帶有修行為雙融的味道，這是兩種說法不同的地方。 「基」中觀二諦雙融，「道」中觀二資糧雙融，「果」中觀二身雙融，所有的中觀都是談這個。也許中國也需要談這個。智者大師所講的假、空、中與我們所講的明、空、雙，其實是無二無別的。但是智者大師所講的假，跟我們所講的明，哪個範圍較大呢？當然是我們所指的範圍大。智者大師所講的「假」，以空觀來說，如果一切都是假，那空中月與水中月真假就沒有分別囉？都是假的囉？這就有點問題。我們講空中月是明，水中月也是明，明中有真假，可以吧！「假」空觀的範圍比較小了一點。智者大師不在，我們辯也沒什麼意思。現在也沒有什麼人敢跳出來反駁，就此擱著，不是嗎？ 「假、空、中」，「明、空、雙」，道理都是相同的，看法不一樣而已，沒什麼關係的。中國所謂的「法爾如是如是」，「法爾」即是法身，第一個「如是」是報身，最後一個「如是」是化身，如此三身就沒有差別了。 由這樣來看，整個宗教上就不會有差異的問題存在了。 回顧什麼叫二諦？有相的角度是世俗諦，離相角度是勝義諦，此世俗諦和勝義諦是離一體離異相。只能說世俗不離勝義，勝義不離世俗，如此而已。 「故欲身苦時，當啟空性慧」，沒有空性智慧的話，就沒有辦法消除痛苦，為什麼呢？因為三輪的著相還存在，還是會有痛苦，正因如此，所以一定要三輪體空。 師 秋瘋說 徒 竹妙花恭錄 民國八十六年八月五日 註一本篇請參照入菩薩行論第九品 註二本篇乃民國86年仁波切在高雄講授由於弟子未能聽懂上師之講釋故上師未能繼續 講授尚待來日機緣成熟當恭請上師續講--- 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(十)完結篇 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/17 12:18:48 黃英傑請教於秋竹仁波切(十)完結篇 問：那本來是迷囉？ 答：輪涅本來未曾有，離於斷常。未曾有即無自相。輪涅本來未曾有，基 向外散時，遷現三界萬法， 回歸本初時叫正等正覺。 遷現者無所依，非所現。所現的話，現者誰？現的是什麼？ [ 基位真俗二諦本即雙融，世俗不離勝義、勝義不離世俗，雙 融。如日不離光，光不離熱。 [ 道位順根器而修，最起碼是聽話，對師父百分之百的聽話。 [ 果位基果無別，雲下之日與無雲之日絲毫無別。 [ 佛有自相他相，佛自相二諦不離，不離即未曾有、平等(怕落 斷見)。他相來說隨順眾生。 [ 萬法唯心、心亦是幻，幻無自性，離於言說。 [ 本無 - 自空派(斷見的危險)。 本淨 - 他空派(常見的危險)。 如來藏 - 初纏與再纏如來絲毫無別。 立斷 - 本淨真空。 頓超 - 本如妙有。 大圓滿 - 本盡(所得本來究竟)。 師 秋瘋說 末學 黃英傑恭錄 民國八十六年七月一日 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(十) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/16 13:00:40 黃英傑請教於秋竹仁波切(十) 問：郎達瑪滅佛後，舊派衰微人家才去學新譯派的。 答：舊派沒有衰微，不懂得相貌堂堂去騙人而已。 問：有人說仁波切的翻譯很不中文。 答：是中文的文法就不用翻了，這是那些人看不懂的藉口。 [ 除垢不叫點金，水洗即可。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(九) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/16 12:57:34 黃英傑請教於秋竹仁波切(九) 問：心與本覺是一是異？ 答：本覺不離心，心不離本覺。本覺「遷現」，是自然，無答案，非「所現」之客意造作。成佛時心何現？ 心如何能生俱生法。 [ 闡揚自宗難免傷人，如生火煮飯不是為了燒木頭，但是木頭自 然燒成灰，只好說抱歉。 [ 要想成就唯有修舊派法。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(八) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/16 12:54:21 黃英傑請教於秋竹仁波切(八) 問：講些當下一心有受用的？ 答：做了他利，自然而然有自利，不用怕。 [ 當下一心時，輪涅未曾有。不當下一心時，不是智慧就是無明。 《普賢王如來大力願文》 [ 因位染淨同存，如水火並存，道位如何對治？ 染淨未曾有 自縛自脫方可。 [ 能纏所纏是誰？ 染淨俱存是誰纏誰？ 染淨俱存是輪迴還是涅槃？ 水的杯中如何裝火？ 黑暗與光亮如何同時存在？ 未曾有就未曾有，何必說不可思議讓人執著？ [ 不依世俗諦不得第一諦。依入世法的世俗得相似勝義諦，依出世法的世俗(大圓滿、直接、不囉唆)得真勝義諦。你只算模仿勝義諦。兩個都叫標本。 [ 諦即是教下，世俗即是宗門。 真理不離能所主客，心念不離著相，見地不離妄念。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(七) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 19:38:23 黃英傑請教於秋竹仁波切(七) 問：我們若說「自覺」，既無主客二取，何能自覺？ 答：雖然實相上無主客二取，無可悟之物，但同時我們還是要去了悟。[ 人家發現的不是自己發現的，自己發現「自覺」叫做我執。 [ 現在你只有欣賞，沒有信心。覺得訝異，尚未奇異。 [ 有「我是這裡的主人」是我執，有「這裡的主人是我」叫法執。 [ 無當成有，如是的著相叫煩惱障。其果、用：是輪迴因。我跟兔角無別。 [ 有法當有的著相，如是著相叫所知障。其果、用：是解脫障。 五蘊，是有法。五蘊與兔角有別。 標　　題：黃英傑請教秋竹仁波切(六) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 19:34:38 問：覺受亦落二取，何時見地方稱決定？ 答：當下一心不執著不散亂時。俱生般若，非轉化，知道、認識爾。龍樹中觀五因：離一異因、金剛因、有無生因、否四如因因、緣起因。 自空他空都是廢話，空以外沒有自他存在，何來自空他空。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(五) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 19:31:50 黃英傑請教於秋竹仁波切(五) 問：三十二相、八十隨形好是常或無常？ 答：不可思議境。 自相教師如裝扮他相教師來傳法，密意傳承乃自密意通，非千年前所傳大圓滿若規規矩矩的說，就不像大圓滿，大圓滿不是學得來的東西，每個人都學得來不叫珍貴、殊勝。 大圓滿有二傳承 無垢友 - 殊勝廣大班智達如是說。傳六百萬續，八萬四千法。蓮師 - 殊勝口訣傳承。不囉唆。 標　　題：密宗法器(隨師行記54) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 13:11:44 密宗法器(隨師行記54) 某日 徒拿起一密宗骨製的法器宣說如何如何殊勝，師說：其實密宗一些骨製的法器，並沒有什麼神秘的。 因為以前的祖師們常年居住在屍陀林修行，身邊沒有什麼東西，偶爾風吹過來一塊骨頭，他們就把它做成法器，並不是很特意的去找的。 況且祖師們拿這些法器，是為了生起無常觀的，而不是拿來眩耀自己的修行，令眾生迷惑的。 徒秋寶記 標　　題：上師對阿寶說(隨師行記53) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 13:10:39 上師對阿寶說(隨師行記53) 某日 上師對阿寶說： 你以後要像我一樣。 阿寶馬上回說： 我才不要像仁波切過得那麼可憐呢！ 師說我知道你過不了我這種日子，但你也不要像有些師父常常趕經做懺，應該為佛法的弘揚多多盡點力量。 徒秋寶記 標　　題：上師對阿寶說(隨師行記53) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 13:10:39 標　　題：難酬的弟子(隨師行記52) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:18:33 難酬的弟子(隨師行記52) 去年貝諾法王來高雄一個星期。 秋竹仁波切特別為了法王準備一個舒適的屋子， 但法王只住了一天，徒弟們都覺得很可惜， 但仁波切很高興的說： 我們做徒弟的一輩子沒什麼好求的， 不求高樓大廈，也不求大富大貴--- 如果要有所求的話： 那只希望能讓上師高興就心滿意足了 因此雖然法王只住一天當弟子的就很高興了 徒秋寶記 標　　題：德恩的上師（隨師行記51） 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:16:26 德恩的上師（隨師行記51） 某日有一信眾去說秋竹仁波切的不是 貝諾法王答說： 如果秋竹仁波切有錯，那我貝諾仁波切有錯； 如果貝諾仁波切有錯，那圖登卻吉達瓦(註一)有錯； 如果圖登卻吉達瓦有錯，那勘布雅嘎有錯； 如果勘布雅嘎有錯，那巴竹仁波切有錯； 如果巴竹仁波切有錯，那連普賢王如來都有問題。 徒秋寶記 註：圖登卻吉達瓦中譯為秋竹證教法月 乃秋竹仁波切上一世亦即 貝諾法王之根本上師 標　　題：打坐(隨師行記50) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:07:55 打坐(隨師行記50) 某日 有一徒打坐多時 師問找到了什麼嗎或發現了什麼嗎 還是看到了什麼答案 徒愁悶的說什麼都沒有看到 師說真的嗎 就怕你看到太多找到太多答案了 如果真的沒有那是有點相似了 徒秋寶記 標　　題：幻想(隨師行記49) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:06:38 幻想(隨師行記49) 某日 徒說：我昨天打坐感覺自己一直在長高， 請問仁波切為何會如此？ 師答：那是你的幻想 徒說：仁波切我是真的感覺到，不是幻想。 師答：吃了迷藥的人也說自己不是幻想的 徒秋寶記 標　　題：釋迦牟尼佛不敢想的(隨師行記48) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:04:55 釋迦牟尼佛不敢想的(隨師行記48) 某日 師父說著： 我這些徒弟真厲害，很不錯。 徒弟們高興著。 師接著說： 釋迦牟尼佛不敢想的，我的徒弟都敢想； 釋迦牟尼佛不敢做的，我的徒弟都敢做。 徒秋寶記 --chobao 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(四) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:49:00 黃英傑請教於秋竹仁波切(四) 問：講些當下一心有受用的？ 答：做了利他，自然而然有自利，不用怕。 ※當下一心時，輪涅未曾有。 不當下一心時，不是智慧就是無明。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(三) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:48:20 黃英傑請教於秋竹仁波切(三) 問：眾生為何迷？ 答：要想解脫，知道為何當眾生很重要。 要去探討怎麼迷的；知道以後，解脫有希望。 現在的人不去探討怎麼迷的， 反而去探討怎麼解脫。 標　　題：秋瘋法語-- 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:47:16 秋瘋法語 寶瓶放在頭上 紅包放在桌上 解脫擺在手上 回家通通忘光 師秋瘋說徒秋庫恭錄 85/--- 標　　題：秋瘋法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:46:04 秋瘋法語 要求不是解脫 要做不是救渡 要秀不是佛法 不必匆匆忙忙 師秋瘋說徒秋庫恭錄 85/-- 標　　題：秋瘋開示---做完功課後的祈請文 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:43:52 秋瘋開示 做完功課後的祈請文 （一） 祈求上師心入法加持 （二） 祈求上師法入道加持 （三） 祈求上師消除道亂加持 （四） 祈求上師迷亂進入智慧祈加持 師秋瘋說徒秋證秋金剛恭錄 88/11/07 標　　題：大圓滿法視上師五要--秋瘋開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:47:58 大圓滿法視上師五要 一、視上師為佛 二、視上師所行為佛行 三、上師予我恩德逾佛 四、視具恩上師為總佛聚集 五、此故除祈請上師外不需餘道即可見智 師秋瘋說徒悟徹竹妙花恭錄 88/04/01 標　　題：四欲離法---秋瘋譯 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:47:02 四欲離法 此生有欲非行者 輪迴有欲非出離 自欲有欲非發心 生死有欲非見地 師秋瘋譯徒悟徹竹妙花恭錄 88/04/01 標　　題：秋竹仁波切與古德之對話 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:45:19 秋竹仁波切與古德之對話 欲登樓閣，也從這裡過 階級不落，請問什麼人？ (憨山大師云) 無頂之屋，亦有眾說 請問階梯，用處何在？ (秋瘋說) (徒竹妙花恭錄) 86/06/01 --abuy 標　　題：念佛法門—秋竹仁波切開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:41:43 念佛法門—秋竹仁波切開示 手握念珠 提醒嘴唸 嘴唸帶動 內心念佛 心念佛號 交融一心 心融無別 平等中悟 師秋瘋說徒秋寶恭錄 85/11/01 --chobao 標　　題：Re:依止上師信心湧--秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:38:24 >※ 引述 之銘言： >>※ 引述 之銘言： >> >> >>依止上師信心湧 >> >> >> >>依止上師信心湧 >> >>法門多聞愈自伏 >> >>兇怒貪瞋漸止息 >> >>如是始稱心法契 師嘗言--將八萬四千法都背下來也沒有用 要能與法相應才有用此即印心 >> >> >>師秋瘋說徒秋寶轉記 >> > >師兄, > >對不起! 又要請您幫我解釋一下全部涵義! > >另法門多聞愈自「伏」還是「俘」? 伏者降伏也 聞的結果自我習氣改 修的成果沒有煩惱 > >多謝 > > 秋寶敬上 標　　題：依止上師信心湧--秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 19:25:32 依止上師信心湧 依止上師信心湧 法門多聞愈自伏 兇怒貪瞋漸止息 如是始稱心法契 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：巴竹法王四大弟子---秋瘋說 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 19:08:55 巴竹法王四大弟子 １．　大圓滿：紐修龍度 ２．　續部：能勝上師 ３．　釋量：滇津札巴 ４．　中觀：天津南波 　　　　　　　　　　　 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：傾聽山雨訴衷情--秋竹仁波切指導 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 18:58:51 傾聽山雨訴衷情 （徒孫寫） 傾聽山雨訴衷情 猶如夢境海潮音 委婉道來似有韻 宣說無為寄山林 秋瘋指導： 獨自洞穴中 猶如夏雲般 聚聚散散多 任境何當真 永不離　一心 若不異時 不散不執 精定如如不動 可以說究竟的形容 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：至道不難　　要教困難 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 18:54:36 至道不難　　要教困難 師爽更難　　若使師爽 一句了當　　一字法門 一乘究竟　　一異不二 一三不二　　不二非一 非一難說　　難說不說 言語道斷　　此乃究竟 哈哈秋瘋　　有誰不爽 你奈我何　　宣說佛魔 皆需要斬　　我覺佛魔 不二融下　　一口吞盡 放屁難有 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：上師祈請文--秋瘋說 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 13:28:21 上師祈請文 本初無生無滅心中 自覺無來無去上師 普賢常邊遠離究竟 大慈遠近不存請觀 師秋瘋說 標　　題：秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 13:24:33 秋竹仁波切法語 話要聽 話少講 話真言 話會害 他人富 少欲我 我之福 知足心 不觀人相 勿傲我資 自他莫嫉 眾人隨順 人話莫聽 人言觀察 人語學習 無智不做 學習他人 與我比較 看起他人 莫信眾人 師秋瘋說 標　　題：秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 13:21:37 秋竹仁波切法語 非生希望 非滅失望 有求有緊 夢中逝子 喪慟無義 師秋瘋說 標　　題：Re:惟我師爾 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 12:34:36 >※ 引述 之銘言： >施予解脫 萬千上師 > >解迷無擇 惟我師爾 > > >師兄, 可否幫我解釋一下？多謝! 簡言之 雖有萬千上師 施予解脫之道 但輪涅無擇唯我師爾 師嘗言輪涅諸法倘有選擇執相以外又能云何 本篇為仁波切讚頌其上師 敦珠法王頂果法王貝諾法王之文 > --abuy 標　　題：惟我師爾 發 表 人：Shawn(shawnlo) 發表時間：2001/01/09 00:53:06 施予解脫 萬千上師 解迷無擇 惟我師爾 師兄, 可否幫我解釋一下？多謝! 標　　題：徒兒見 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:39:15 本篇乃弟子對秋竹仁波切之之看法 非仁波切所言 徒兒見 上師修持難測度 至少已證阿羅漢 師兄師姐須謹記 恭敬頂禮勿傲慢 (劉智光) 上師修持無須測 已證佛智無須疑 師兄師姐無邪見 恭敬頂禮心自見 (不詳) 上師無修無所持 佛智無證本來是 邪見本空無所生 無著之中而恭敬 (秋庫) (空) 上師大修金剛持 六度萬行證佛智 無邊邪見法界淨 頂禮偉哉上師尊 (昆桑殿津) (明) 上師金剛總持尊 為度眾生顯佛智 安住法界吉祥中 頂禮普賢王如來 (春生) 吃飯睡覺無上師 了迷不存生佛無 不離五毒大瘋狂 誰恭誰敬誰得失 (秋寶) 秋寶記86/06/ 標　　題：ㄅㄆㄇㄈ---秋竹仁波切開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:32:40 ㄅㄆㄇㄈ ㄅ、般若佛母體 ㄆ、破除執著障 ㄇ、摩尼裝飾物 ㄈ、佛與菩薩娘 ㄉ、地球無上境 ㄊ、特殊究竟寶 ㄋ、那兒可比成 ㄌ、來無來去行 ㄍ、各樣快樂越 ㄎ、開了平等門 ㄏ、後佛即身機 ㄐ、吉利圓滿果 ㄑ、祈禱不斷故 ㄒ、西方同體意 ㄓ、諸佛也亦然 ㄔ、吃了執著菜 ㄕ、師徒大肚脹 ㄖ、日子難受過 ㄗ、自高病難醫 ㄘ、此生絕無救 ㄙ、賽追閻王禮 ㄧ、意義地獄入 ㄨ、無明多可憐 ㄩ、遇到瘋子時 標　　題：秋竹仁波切開示90/01/04 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:24:59 秋竹仁波切開示90/01/04 欲說善語人不喜聽； 欲說惡語違背佛法， 佛說要隨喜眾生。 如法說人不喜聽， 不如法說當今人皆喜； 但為落入輪迴的因， 那怎麼辦呢？ 只有躲在深山裡。 師秋瘋說徒秋寶記 標　　題：Re:一些看法to abuy兄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:18:55 >※ 引述 之銘言： >數年前參加三步一拜的朝山,拜了一半老是撞前面一位的屁股,且發覺此行目的只是要向他人炫耀一番,故途中尿遁開溜.參加灌頂法會時,咒語忘了,但法會中漂亮美女卻忘也忘不了.像我如此的爛,實在沒救. >kimo佛教站中甚少如秋瘋傳奇刊登如此甚深法要,雖然殊勝,但是我還是看不懂. >慚愧! > 見女起愛是名正常 見女非美是名執著 『見』『女』無別為故名平等 ------------- (摘錄自秋瘋晨曦之破見相論) 標　　題：Re:回abuy兄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:14:06 >※ 引述 之銘言： >abuy師兄 >很訝異仁波切親自回問題,不勝感激,上次問題只是愚癡的我個人淺見,之前有根圓滿,道圓滿,果圓滿是否能再進一步解釋? >Thank you! > 根、道、果，圓滿 呱呱落地的嬰兒他有具足進食的本能此為根圓滿 他也有消化排泄的本能此為道圓滿 他有具足吸收營養的本能此為果圓滿 剛出生的嬰兒與青年時的健康是一樣的 但沒有繼續供給其養分也是無用的 這也是佛性本具的道理 師秋瘋說徒秋寶恭錄 標　　題：Re:黃英傑請教於秋竹仁波切 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 21:14:07 >※ 引述 之銘言： > > > >> >>問：如何獲至本覺？ >> >>答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。 >> >> 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。 >> > >敬請仁波切開示, 如何增長本覺？ > 覺性增長故 做任何事先下決定對所下的決定很有信心具足 故覺性增長 任何一覺悟的大師做任何事情絕對無情無覺 不會拖泥帶水 相對的事情是假的 絕對的事情是真的 到了最後就是無欠無餘 師秋瘋說徒秋寶恭錄 標　　題：秋竹仁波切開示---頂禮上師(13) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 20:23:31 頂禮上師(13) 頂禮上師 　　凡吾人得正確上師允諾攝授，眾多殊勝口訣領納因緣具足之下，無人洞穴實修，當如值遇賢劫時。 　　舉凡所作善行，心裡首先需有之動機，乃為饒益一切有情。于加行須發菩提心，正式前行積福消業，本尊觀誦等等，任何所做各自修行的意義除外，自心勿散勿亂，所做善事皆勿取勝自詡。 　　正式正行無相，所作善業功德對於發揚宗教與饒益有情，亦如文殊菩薩的勇猛智，普賢菩薩的善慧行，亦如一切佛菩薩之迴願。不論念誦菩賢菩薩行願品，彌勒菩薩發願文，或是文殊大圓滿根道果無別義於祈願覺空金剛自能文．．．．．等金剛真言，如是三種殊勝計較籌量，牢不可缺，基本需做到如此。扼言之，諸善行之至要乃在於「返照自心而養護」。然心之本質即真空，輪涅遍在，無滅而顯現，性空也無滅下，心內任出意念認識下能自認知，莫隨意念行，起第二念之刻，即達諸念自解中，眾說解義為「無念行」是不正確的，所謂解者並非諸念消失，但以妄念引導而不造惡業是為關鍵。 　　不論起善念或惡念，並無帶進任何錯誤，意念極多如珠串聯，以貪瞋癡來造業，故名為迷誤。 　　基本而言，意念自性返照是空，意念生起時亦不離空，以空不阻礙念起，念亦不遷變空之下，自我內心養護即可。 　　心內任何現象起時，勿以欲念攙雜之，樂也無執取，苦也勿鬱悶，隨所顯現任來任去樂樂悠悠，不落入凡夫散亂中，自己一心與上師之意無別認識，虔誠殷切生起祈求與發願，不斷地念誦。於日常生活的行住坐臥皆返照自心，觀識正念不離中，轉為道行去實修。 師　秋瘋說　　　徒　竹妙花恭錄 ８８．２．１３ 標　　題：蓮師快遞頌 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 10:07:52 蓮師快遞頌 第四佛陀的時間 密勒日巴的耐心 秋竹瘋子的信心 比較欣賞哪一個 提婆達多的惡因 大魔迫害的心地 執著認真的學佛 哪一個比較嚴重 各樣念頭的改變 污染轉變為清淨 念頭直接地斷除 結果差別在哪裡 眾生認定的三寶 自認皇帝的幻想 結果存在或不存 神經自以為明白 幻化電影的輸贏 自己得失的緊張 到底賺到了什麼 如上一切勿迷惑 如此這般的觀念 絕對千佛來無救 秋竹瘋子也死心 心情出家的時候 你們後悔也莫及 羅剎淨土的尊者 老友蓮花生大士 傳授臺灣的學生 瘋子一定要高興 除此之外想不到 哈！哈！這是蓮花大士淨土快遞來的！ 祕密 ！ 留留 ！ 甚深 ！ 空行母的文字 秋竹瘋子來翻譯 複講秋寶來寫 八四年農曆十月十五日吉日圓滿 標　　題：敦珠法王祈請文---秋竹仁波切寫 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 10:03:01 敦珠法王祈請文 普賢如來的悟境 最深開悟的法門 圓滿慈悲的傳授 移喜多傑又憶起 輪迴和涅槃解脫 得失因不須選擇 直指的佛陀見到 移喜多傑的証量 不依千佛八萬法 當代殊勝証彩虹 得與失有何差別 我修行全憑信心 不少的福報緣故 見到了法身金剛 聽到了阿底佛法 修不修依靠自己 此生臨於命終時 願不忘根本上師 深深相信會牽走 耐不住誰都無救 回想慈容即歡喜 千百倍於極喜地 晝夜惟念上師寶 呆呆等死不後悔 八十四年十二月 秋瘋說 徒致堯恭錄 標　　題：夢醒時分(隨師行記47) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/06 22:41:58 夢醒時分(隨師行記47) 某日 徒問如何是夢 醒來的時候知道夢是假的 作夢時不知有醒來的時候 徒秋寶轉記 標　　題：佛性不是佛？(隨師行記46) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/06 22:39:52 佛性不是佛？(隨師行記46) 甲僧說：佛性不是佛 乙僧說：你們是把糞便觀想成黃金的教派 若佛性不是佛 則 擠沙也不能出油(沙中沒有油的性) 炭也無法洗白 眾生又怎可能成佛呢 十方諸佛菩薩都希望拉近佛與眾生的距離 希望眾生與佛一樣 但你們好像很怕眾生的地位提高 而希望佛與眾生能永隔 徒秋寶記 標　　題：法行人與信行人---秋竹仁波切開示90/01/03 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:31:19 法行人與信行人90/01/03 法行人 講理論，不拿唸珠，研究佛學只重推理不管鬼神 遇到問題就分析：這是空的。只能決定發生的事， 對於未來的事沒有把握。 信行人 具有勝、敬、信、的人；這種人遇到事情也不會分析直接就跨過去了 師秋瘋說徒秋寶記 標　　題：聲聞的見地----秋竹仁波切開示90/01/03 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:29:46 聲聞的見地----秋竹仁波切開示90/01/03 聲聞的見地 証人無我未証法無我 獨覺的見地証法無我未証法無自性 法無我與法無自性是差很多的 比如 法無我認為外境的東西都不是我的但是有主人的 法無自性認為外境的東西都是沒有人的 師秋瘋說徒秋寶記 標　　題：生病之所由---秋竹仁波切開示90/01/03 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:24:38 秋竹仁波切開示90/01/03 生病是由生氣慾望貪瞋三毒不平衡所引發 三毒不平衡造成四大不調五臟六腑的功能不好 加上寒暑燥熱和外感傷害而形成疾病 雖然知道由三毒所生即然生病了還是要就醫吃藥 因為很少人能在生病時立刻看開三毒而除去病因 得到痊癒 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：修生起次第最重要的是---秋竹仁波切開示90/01/04 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:22:02 修生起次第最重要的是秋竹仁波切開示90/01/03 修生起次第最重要的是 要將眼見的不淨世界轉成清淨相 也就是離垢的能力 如此見到魔或鬼就如同見到佛一樣 若見覺無形的非人時所見為鬼；所認為自我為本尊 鬼與本尊衝突敵對的心態下，抓鬼也好、趕鬼也好、殺鬼也好、埋鬼也好、 等等行為與密乘金剛法門的距離是 難以測量不只如此更是毫不相干 如此切磋來修的話，有佛的像，魔的裝臟，用邪法來開光 如此這般魔王波旬亦未曾想到哈哈 師秋瘋說90/01/03 --chobao 標　　題：秋竹仁波切開示大圓滿有二傳承 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 18:13:49 大圓滿有二傳承 無垢友----殊勝廣大班智達如是說；傳六百萬續 八萬四千法。 蓮師-------殊勝口訣傳承；不囉嗦。 師秋瘋說末學黃英傑恭錄 標　　題：何謂傳承(隨師行記45) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:30:21 何謂傳承(隨師行記45) 某日 徒問：何謂傳承？ 師答：上師會的你都會這叫傳承 徒秋寶 --chobao 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:27:17 黃英傑請教於秋竹仁波切(二) 問：覺受亦落二取，何時見地方稱決定？ 答：當下一心不散亂不執著時。 俱生般若非轉化；知道、認識爾。 自空他空都是廢話；空以外沒有自他存在， 何來自空他空？ 帥秋瘋說末學黃英傑恭錄 標　　題：秋竹仁波切開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:24:59 秋竹仁波切開示 口訣即是密意、表達、口耳傳承。即是法脈；即是傳承無二無別。 濃縮時，即是上師加持；八萬四千法門的關鍵在此；故名一字法門。 輪涅二樣沒有任何選擇；當下一心即是未曾有。 欲即是貪；欲界因。修即是著相；解脫的障礙。 末學黃英傑恭錄 摘錄自秋瘋晨曦 標　　題：一切法無實故(隨師行記44) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:20:39 一切法無實故(隨師行記44) 某日 徒問：為何大圓滿法可不經過初灌二灌直接第四灌 表詞灌頂(註一)。 師答：因一切法無實故。 徒問：那如何消三灌的氣脈明點？ 答：體分子而散；心法爾而解。那還有氣脈明點的問題。 徒秋寶記 註一:上師說第四灌有翻為名詞灌頂但實際上指引心性不只 名詞言說而已 尚有表示故應翻為表詞灌頂 --chobao 標　　題：Re:黃英傑請教於秋竹仁波切 發 表 人：Shawn(shawnlo) 發表時間：2001/01/04 00:58:36 > >問：如何獲至本覺？ > >答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。 > > 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。 > 敬請仁波切開示, 如何增長本覺？ 標　　題：Re:請問師兄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 20:24:03 >※ 引述 之銘言： >請問師兄, > >這些可發表的開示言論, 應該都是由仁波切指定的吧？那仁波切每天是如何決定的呢？還有可以再多一點嗎？多謝！ > 隨師行記是末學跟師父的過程憑記憶所及 仁波切的開示則未經上師同意 上師亦不過問末學所登錄的 上師只說指引心性的文章一篇都不能流出去蓋須有師承 故末學只能挑些一般開示的文章登錄 很抱歉末學由於時間有限實在無法再多登錄 但登過的文章若師兄有不了解的可以上網詢問 仁波切會因您的認真而大悅的 最後再一次地謝謝您的支持 --chobao 標　　題：秋竹仁波切開示----端坐正念 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:59:40 秋竹仁波切開示---端坐正念 端坐正念不是坐得挺挺的而是不散亂 老實唸佛是一心念佛 第一念沒有二三念 大慈悲即無分別心 清淨心 平等心 --chobao 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:53:31 黃英傑請教於秋竹仁波切 問：舊譯派疑點，新譯派是心識而修。他們是修本覺所以 比較高，本覺安住何處？ 答：無量處。 問：無心如何修本覺？ 答：有了心識才有輪迴，沒有心識即本覺祼露。 若以心識修行可以成佛，那試問水造堤防擋水否？ 問：如何獲至本覺？ 答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。 問：三十二相、八十隨行好是常或無常？ 答不可思議境。 (待續) 師秋瘋說末學黃英傑恭錄 標　　題：無明從何而來(隨師行記43) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:51:14 無明從何而來 隨師行記 某日 徒問無明從何而來 師答聽你的說法好像無明離你很遠 徒秋寶記 標　　題：秋竹仁波切最新開示90/01/02 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:49:13 秋竹仁波切最新開示90/01/02 自家具有離垢佛性 何需欣賞雪域山水 法爾窮極能通法道 朝山天竺徒勞猶矣 朝聖朝佛所作所為 不信自心覓尋求真 自不信自萬佛見也 相應不可自我放下 ----- (未完) 徒秋寶轉記 --chobao 標　　題：何謂大圓滿根道果(隨師行記42) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/02 00:08:01 何謂大圓滿根道果(隨師行記42) 某日 徒問：何謂大圓滿之根道果？ 師答： 根圓滿 道圓滿 果圓滿 徒秋寶記 --chobao 標　　題：大手印及大持印之辨(隨師行記41) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/02 00:06:53 大手印及大持印之辨(隨師行記41) 某日 師說：大手印應翻為大持印 一師姊說：應翻為大手印而且都如此翻 師說：可以翻為大手印為什麼不翻為大腳印 佛是沒有手腳優劣之分的 再者翻【手】一字如何配上大手印的基道果呢 師姐反問：那大持印又如何配基道果呢？ 師說： 輪涅無二無別雙持： 大持印之基 方便智慧無二無別雙持：大持印之道 金剛總持： 大持印之果 徒秋寶記 標　　題：好久不見(隨師行記40) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 23:46:42 好久不見(隨師行記40) 某日 徒說：師父好久不見 師答：是你好久沒來看我 徒秋寶等記89/12/29 標　　題：大藏經是用來拜的(隨師行記39) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 23:45:22 大藏經是用來拜的(隨師行記39) 某日 師到信徒家中看見佛堂中擺著大藏經 師隨手拿起來翻閱。 徒緊張的說：師父那不能動。它是 用來拜的。從我們的祖先就一直供到現在。 師無奈地說道： 好好的拜繼續拜 徒秋寶記 標　　題：普巴金剛(隨師行記38) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 23:43:52 普