標 題：秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十六）之五（完） 2010/06/0
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2010/08/01 01:25:5
秋竹仁波切高雄中心開示昇起次第（十六）之五（完） 2010/06/02
【４真如供】
四、真如供
最後一個是真如供。輪迴涅槃本來清淨中，一切顯現都是諸佛如成之中圍。這一切本來就清淨，能憶念觀為三輪體空就是大持印。這些都是大圓滿專用的名相，不需要多講。
又有說有寂四大印（萬有四手印）供養。見色相為身手印、響聲為語手印；分別識為意手印；雙融為智慧大持印，這四印供養都是以見地來供養，沒有真的拿什麼去供養。
密宗的供品跟菩賢行願品的供品完全不一樣。行願品中的供品比較務實，接近人的思想，把人認為乾淨的拿來供。密宗更高層，超出人的思想，把人認為是骯髒、不乾淨的拿來供。他們之間的差別就是這樣。
修顯宗的人順著眾生愛乾淨的想法去供養，但是供久了呢？喜歡乾淨的人，他背後對骯髒有著非常大的執著，讓他很不快樂。例如有潔癖的人很不能接受骯髒，一髒了他馬上擦，造成他很多的困擾。而修密宗的人，把所謂骯髒的東西拿來上供，他看一看這些骯髒的東西，也沒那麼恐怖，而且連佛都很歡喜使用。我們應該能慢慢有這種思想，這就是一種對治的方法。
但是呢，沒有講清楚或是沒有技巧的人去講這些話，也許人家沒辦法接受。不但不會接受，還會批評說這是邪教，很奇怪！他們沒辦法接受啊，因為眾生本來從小就把這些歸類為骯髒的嘛，怕把骯髒的東西供上去會有罪業。其實不一定是怕罪業，一般都是怕把自己家裡弄髒，真正擔心罪業的比較少啦！怕罪業的話，能夠放下、破除執著心的話，不可能有罪業，而且功德還很大。佛為了利益眾生，是非常願意犧牲的。
這些供養都是因人而異，因人而異就是我剛剛所講的虛虛實實的事情。沒有一個是真，沒有一個是假，對什麼樣的人都各說一套，這個叫因人而異。佛教講的很好聽「恆順眾生」，我一聽就知道這句話是有問題啦。這句話的意義應該是真真假假，對這個人講是真，對那個人講變假，這就是因人而異。
以基督教的規則來講，對任何人說真就是真，說假就是假，其他的宗教、外道也是一樣。任何宗教沒有那麼會變通，有些教派也不需要什麼老師啦，書本寫得很清楚，拿回家讀一讀就好了。因為不管是笨的人、聰明的人或什麼樣的人，全部都是走同樣的路，沒有任何變通的。
但佛教不是這樣，佛教對有智慧的人要講更高的智慧；對沒有智慧、還聽不懂的人，就講更聽不懂的話給他聽，慢慢他就懂了。佛教非常殊勝的地方就在這裡。
「恆順眾生」這句話從來沒有人把它解釋成這樣，但確實就是這樣！佛法是很值得珍惜又很珍貴的，什麼樣的人就用什麼樣的教法。如果一個規矩出來，全部都適用這個規鉅，那就沒什麼用。所以八萬四千法就這樣講出來了，其實還不只八萬四千法，但一般都說八萬四千法。
今天講到這裡，慢慢講，不急，我有靈感就多講一點。大家不一定懂，但慢慢就懂。密法就是要慢慢懂，為什麼要慢慢懂呢？真正能聽密法的人應該是止的功夫修的很厲害，心非常寧靜的人聽的，不是給我們這些煩惱比美國龍捲風還大的人聽。
教理一聽再聽，慢慢的記住一點、記住一點，慢慢的認識密宗儀軌（很可惜台灣看不到很好的密法儀軌）。至於儀軌裡面的文字為什麼這樣用？慢慢的也會解開啦。
其實修顯、修密目的都是一樣。修顯教的人絕對不能亂用貪瞋癡，修密教也是一樣，不能亂用貪瞋癡。亂用的話它會反撲。以顯教來講，貪瞋癡是用對治的；以密教來講，不要對治貪瞋癡，跟它好好商量，不要打擾我們。利用起貪瞋癡時，有一個很激動的心情，順著那個心情，就能轉貪瞋癡為五智慧，這就是密教的方法。
顯宗對貪瞋癡的反應是用對治；密宗就是讓他氣，繼續氣，氣到最高點的時候，看他怎麼氣，然後有點藉用它的勢力（校：藉力使力），來轉一下 就變成智慧了。顯密只是下手處不一樣，其實最主要的目的都是一樣。
如果認為修密教的人一肚子貪瞋癡沒有關係，而顯教的人表面上一個貪瞋癡都不可以有，這樣就是顯密雙融，那完全錯誤。以顯教來講的話，肚子裡連一個貪瞋癡都不能有；以修密教來講的話，哪有什麼可以貪瞋癡？貪瞋癡都已經是智慧了，還有個貪瞋癡凡夫在呀？如果有，那就不對、誤解了。所以顯密兩者的目的都是一樣！(完)
師秋瘋說
徒竹蓮女恭錄．秋寶、竹妙花校
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