普賢行願品6
今天也是講到，迴願之王，那就是普賢行願品。
「十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘」
滅除煩惱盡無餘，煩惱就是，一般來講的話，我們有身口意的煩惱，身有疾病、口有惡口、心有貪瞋癡。我們眾生會生病，就是煩惱，我們就不舒服。這個煩惱解釋的時候，一般總是這樣。
煩惱還有另一種解釋：不合，宗派不合和，上層下層也不合和，善知識也不合和，自己以為自己很厲害、很有學問，有這種驕傲，被驕傲管制住，那跟誰都不合嘛！然後就是對別人用嫉妒、輕視，就是這樣原因，我們大家都非常不合。不合最後有疾病。這個地方，宗教上下上層下層不合的時候，
西藏有三個文殊，一個叫做宗喀巴大師，一個叫做薩迦班智達，一個叫做寧瑪巴的遍智大界周遍，這是西藏稱為三文殊尊。，這三個稱為能夠與文殊一樣的智慧的，等於是直接可以尊稱為文殊，就是這三位。巴竹法王講的，其中之一就是宗喀巴大師。
所有中國人、台灣人皆知的，菩提道次第廣論裡面第一句講的就是「通達一切聖教無違殊勝」的時候，所有的教派都是對的。雖然是為眾生而說了「有」或是「無」；說了一切有莊嚴或是不莊嚴；對什麼樣的眾生，而說了什麼樣的話。佛不得不說，佛要渡他嘛，佛不能放棄他嘛，佛這種的慈悲，無分別的慈悲，要渡化眾生的時候，好話說盡了嘛，對不對？就是豁出去了，怎麼樣的話都說了嘛，雖然說了，那這些都是通達一切正教，就是他的教理，最後是沒有相違的，就是一樣的。
你們讀任何的佛經，讀任何的宗教，從小看到大，大圓滿，讀什麼讀什麼，最後宗教最後也是只有一乘，沒有二乘，他講的這句話就非常值得我們欽佩跟學習的地方。
那第２類就是，一切尊嚴現為教授…..（09：02），那就是對不對（09：12）教…就是釋迦牟尼佛，教…就是這麼樣嘛，這些是釋迦牟尼佛所講的如是我聞的經嘛，如是我聞的經也許我們下根器的眾生不一定看得懂。當初釋迦牟尼佛在的時候，他….的，一切就是小乘有500個班智達，…一個叫什麼「阿毘達摩論」嘛，那個叫什麼？（「對法論藏」）就是500個羅漢，全部阿羅漢，就是集結一起，然後就寫出來的，第一個造論就是這一本。第2個就是龍樹菩薩的造論，等等的六聖二莊嚴等等的等等的，從小乘到大乘、大圓滿，所有佛的精要，佛的關鍵，全部把他取出來，用我們一般人聽得懂的話來講。當初都是如是我聞，沒有所謂對這個文字的講究，佛講下去了，就記載下去了。佛應該是講得很簡單，但是呢，一般人有的太簡單也不一定，這些論師們修飾一下，讓它更清楚，那這個叫論師嘛，叫「造論者」嘛。所有的造論也好，佛經佛說的也好，聲言嘛，聲言現為教授，這些都是最後要轉為我們讀的一大堆佛經，知道的四個字的佛經，最後也是要現為教授，就是要口訣而要珍惜，不是說光說不練，不是說什麼空頭論談，不可以這樣。今天知道這個事情不可以做，這些事情必定一定要做，知道以後現為教授。（11：12）心 要教導，教那就感受，那個人叫做教授，就是口訣嘛。那第2個呢，這樣已經……（11：30），一切莊嚴現為教授的時後呢（11：24），一語獲得（11：34）利益殊勝嘛，這樣才會呢（11：37）背後的意義，很容易就了解，要做到這樣，不要分別心，不要去批評，這樣做到以後呢，（上師唸一段藏文），極大罪行自行消滅殊勝嘛（11：54）。那所有的罪業，不好的自然都會消除掉了，那就變成一個好人，成為一個善人。善的以後就變賢人，賢人以後呢變成一個聖人，變成一個善知識、如來子、佛，變成這樣。那就是這句話口訣，對不對？我是這樣解釋。上師老師這樣教我們，那這個四句呢，詳細的註解就宗喀巴大師的菩提道次第廣論讀一讀，我也…..（12：30）翻得不錯，這些都是聖人寫的話嘛，不要說誰寫的，這不重要，講出來的話，真實的跟佛說的（12：44），跟佛說的經，無二無別，都要尊敬與恭敬。我們當弟子的，值得該做的事情就對了。那這些都是基本的、一致的學佛，跟修行佛法的一切口訣，都具足在這裡。學習的東西最後要展開修行，宗喀巴大師的話簡單來講就是我們所學的、所聽聞智慧，自然的，最後一定要修慧，修慧不清楚，就從聞慧跟思慧裡面講得清楚，那才有清楚的結果，才有修慧。那就是（13：30）….也是修，這三個等於是不離實修。
後來西藏有個不該有的，怎麼說？後來就變成一個西藏的理入跟行入，之間有一點衝突。西藏的理入行入是西藏現有的衝突，這個理入跟行入它們也不是什麼理入跟行入啦！有些是讀佛學院讀到老，他也沒有一天精進的修過，空頭論足的也很多。西藏也有從小認識字以後，他也不知道這個是什麼意思，一輩子都是趕經懺，跟他講個下午，他說不用再給我聽，我念經就好了，我實修就好了。那樣實修個屁，這個叫做盲修瞎練！這個怎麼說，辯論或是研討，辯個百法，牙齒都掉了，他內心也是從來不曉得，什麼是內心裡面對佛的境界，還是一個大疑，不信任的。
有這種的西藏人，這個兩個之間一直都有互相破口大罵，有啊，這個是我們不敢寫的東西，這個不是什麼重要的事。巴竹仁波切就一般人年齡來講，他說少年的實修，老人的聞思，是一個笑話的因。他有講這句話。所以年紀輕的時候，頭腦有清楚的時候，要對聞思下手；超過40歲、50歲以後，對聞思上心理有個底的時後，開始就進入修慧。心裡對聞思沒個底的話，那修慧也是盲修瞎練，對不對？聞慧跟思慧兜了半天，心裡沒有個底的話，那就是空頭論是吧！空口談論那也沒什麼用，這些都是無二無別修持很重要的事情。
今天就是講不忘菩提心，有分7個，不忘來世，「我為菩提修行時，一切趣中成宿命」，這句話是有按照 的，那接下來藏文中文有點對不起來了，有點變成倒到很遠去了。藏文來講的話，所有一切如來，修習普賢圓滿行，那這個是藏文來講的話，就是「常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏」。接是下來，藏文就是「供養過去諸如來，及與現在十方佛」，那就是擺在這理。中國就擺在「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行」，藏文來講的話，這兩個就擺到「常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏」，上面兩個放下來，就倒過來。
這個中文就是這麼寫嘛，中國有幾個版本看看，還有幾個版本嘛，我們唸的是那一個翻譯的？不曉得，還有幾個翻譯看看，有可能是有個根據上，但是呢，沒有什麼誰多誰…（17：40）的問題，對不對？
「我為菩提修行時，一切趣中成宿命」我為菩提修行時，我為眾生，為菩提修行時，一切趣中成宿命。修行菩提菩提修行時一定要記得，過去世，我們現在是不記得過去世嘛，所以，我們現在就是我為菩提修行時，就沒什麼認真嘛，對不對？過去世記得的話，那應該是修行很認真嘛，對不對？希望能記得「前世」跟「未來」。要在六道眾生裡面混嘛，要忍嘛，忍的時候也是我為菩提修行嘛。
菩提修行的時候，記得應該有清淨的事、不清淨的事，全部都要記得，希望能夠未來記得的發願，這樣的迴願。記得的話，曾經在你下過地獄，是為什麼下的，記得的話，那不是現在就連睡覺都不敢睡了嗎？日沒有胃口，夜沒有睡眠嘛，對不對？一分一秒不敢放棄，就是認真修行佛法，也是有幫助嘛。那就是所以什麼，「一切趣中成宿命」就是這個意思。真正的一個實修者，他記得過去事的話，對修行佛法上，有個精進上，有非常有幫助，「寂天菩薩」講的，不到第一地前，不得第一地前，記得所有，這是一切趣中成宿命。他就要記得這些就是過去造了惡業，受了苦，過去造了善，得到是享樂，知道以後，應該是你的怎麼講，（20：14）信用改變不一樣。
我們的教主釋迦牟尼佛，有一世在地獄裡面，拉那個拉人車，他當拉人車，拉人車的時候，他跟一個同事兩個人一起拉的時候，他的同事就一直拖，那些地獄的牛頭馬面，就要他快一點，他就沒辦法快，獄卒拿個榔頭敲他的頭。釋迦牟尼佛就覺得好可憐，就是我一個人，我來替就好了。什麼讓他打下去，就是他有這種心的時候，馬上就投胎到（21：09）…，有這種的故事。
那由於巴竹仁波切家中那邊就是（21：16），當初赤松德真王暫時把毗盧遮那支開的時候，暫時把毗盧遮那趕出去的地方叫，我們現在講 的（21：26）這裡，有個毗盧遮那的山洞，巴竹仁波切在裡面修行，修行的時候，他問有個侍者：你記不記得過去世？那個侍者說他不記得。他說我今天記得很多過去的事，那個侍者問：怎麼回事呢？巴竹法王說他曾經在天竺當妓女，當了妓女的時候，剛好大成就者經過，阿底峽尊者的大師父黑行者，經過的時候，那個妓女對他很有信心，把身上的金鍊啦、珠寶啦，全部都拔下來，就是供養他，黑行者趕快迴向給他，從那天開始，巴竹法王的未來世從來沒有當過女生。他記得這件事情。…（22：28）
巴竹仁波切入定的時候，說我有記得過去世，世釋迦牟尼佛的時代，佛三轉法輪的時候，他當一隻白色的狗，白色的野狗，附近有一羣我們叫盜叫賊、土匪的，土匪那邊有一塊肉，狗就去偷了，偷了以後，土匪就抓那隻狗起來，把四隻腳綁起來，把丟在一個洞裡面，這樣在洞裡受苦很久，一個和尚經過看到的了，就把那個繩子把解開，那狗就被放掉。放掉的時候，他又迴向給牠。現在來看，當時的和尚是舍利弗，舍利弗幫了他，也是有替他迴願。迴願從明天開始，就不需要投胎當狗，那個業障就斷掉了。有這樣一種說法嘛！所以，「我為菩提修行時，一切趣中成宿命」就這個地方，大家都有過去世，我們都不知道嘛，所以，佛怎麼講，還是心裡面有感覺嘛，有一點做個夢，或是怎麼樣，對不對？心裡會謹慎一點嘛，希望就是這樣迴向就對了。
然後呢，「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏」，漏，是吧？那個是連在一起的意思，那今天講到這裡，還有兩句話漏掉了。藏文裡面有，那這裡有沒有？有一個就是生生世世常得出家，常得出家應該可以說是常得出家這四個字。可以變成一個，修行戒無垢無破無穿漏，也是其中之一，這樣很多的話那就應該是夠了。第二個發願為常得出家嘛，那就是我們的生生世世，生世的時候，永遠都是希望能夠來世都一定要當出家眾，不要當個在家眾。不得現見空性前當個出家的話，這個對修行上來講的話，非常的圓滿。會出家的話，其實以前受出家戒是個責任，就是由於這個責任，就不得不去受這個戒嘛。我們在家不要有這種責任，我們就亂搞嘛。所以龍樹菩薩講的，戒如大地，動物與不動物都是靠這個地，如是這樣，所有的功德都是靠這個戒。有了這個戒，所有（26：00）…的功德都有，沒有這個戒的話，那功德都沒辦法，所以出家人很重要。然後，第三個呢，出家的時候呢，修行戒嘛，那出家的時候，戒要清淨嘛，這個開始，常得出家，就是這樣。這裡漏掉了一個，修行戒無垢無破無穿漏，這樣的時候，西藏的科判可以過去了，勉強可以過得去啦。出家戒就是希望我為菩提修行時，我隨一切如來學，修習普賢圓滿行的時候，修行的戒律無垢、無破。什麼是垢呢？有煩惱事，有煩惱的心、動機心的所作所為，叫做有垢。無垢就是沒有那些。那無破呢，所有的出家戒，男眾有250，女眾有500多個嘛，每個戒條都不要破，這個叫做無破。無穿漏就是三輪執著的過也沒有，自己的信念，所有守戒的違背過犯也沒有，自己守戒的時候，也不對這個戒驕傲、傲慢，那就是別人破戒的時候，我們也不能輕視，這些叫做無穿漏，無穿漏就是包含這些，聽懂了嗎？
那就是有一天，當初有兩個（28：13）……都是一樣的，誰也不輸誰，有一天到了一個（28：21）…，他們兩個都是互相非常不服氣嘛，嫉妒嘛，有一天…破戒了，就變成是，聽說…是破戒了，
破戒就很難看嘛，這邊守戒守得很好嘛，他說他跟獅子說，啊！我們今天煮個好吃，大家來請客一下，為什麼呢，我們對手已經破戒了。有一個薩迦派的大師，聽到這個的時候，臉就綠了，他說你們認為呢？兩個誰罪業比較重，他説應該是開舞會那個罪業比較重，他自己守不了戒，是自己的貪、瞋、癡太多，沒有什麼害人的心態嘛。這個罪業更重，應該是替他要慈悲，對他更要顧他，不是這樣很高興嘛，人家做壞事妳也很高興，那你很賊嘛，所以他的罪業比較重，像這樣不可以喔！慈氏菩薩迴願文怎麼說？「所受止作品 無瑕最清淨 及無癡矜慢 圓滿戒律度」（29：43）戒是無垢淨，就是戒律清…淨，就是這個戒（29：47）…也不要，這樣戒波羅蜜圓滿，這個地方就講到這裡。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修行戒，無垢無破無穿漏，這三個嘛，這個總共五個，今天就講到這裡。
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