標 題：夢
發 表 人：波斯貓(wjecjj)
發表時間：2010/07/24 07:12:2
夢中之境如真實的存在,因夢中的我執如魔術師將幻象演真了
寧瑪巴白玉塔唐秋瘋傳奇]教師吉祥、師兄弟吉祥、地吉祥、時吉祥、法吉祥2010/7/23(五) 上午10:31
廣大秘密真言乘講的五吉祥，就是教師吉祥、師兄弟吉祥、地吉祥、時吉祥、法吉祥。我們都說：師父爲什麽要這樣講？時間爲什麽選這樣？周遭師兄弟爲什麽那麽壞？地方爲什麽那麽不好？法爲什麽那麽囉唆？而這種思想須要把它清除掉。因此對上師要淨觀為佛，師兄弟為菩薩，地方為淨土，時間為吉祥時，法為即身成佛大圓滿法。
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1990
標 題：涅槃的地方，就在痛苦裡面
發 表 人：你好(whataboutyou000)
發表時間：2010/07/22 20:34:2
最殊勝的口訣 隨師行記
某日
師父開示問道：何謂最殊勝的口訣？
徒弟默然。
師父自答：挖苦； 挖你們心中的苦這才是最殊勝的口訣
宗薩欽哲仁波切 開示
無 知 始 於 當 下
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=5819&page=2
痛 苦 篇
有很多人來找我說：「我今生實在過得很厭煩，這麼多的工作，得到的東西卻是這麼少，壓力又大。既然生活過得這麼不好，我想出家當和尚，到山上好好去閉關算了。」這些人對佛法的看法實在是很大的不敬，學佛好像是出去野餐一、二個月，再回來過正常生活似的。但是如果你真正有智慧的話，便能夠找到涅槃的地方，就在痛苦裡面。痛苦是最好的老師，你不必花一分錢，不必很尊重他，也不需發什麼戒言，這位老師都與你同在，事實上，痛苦是你逃不掉的。所以，我們雖然生活在這充滿痛苦的社會裡，如果有清楚的覺知，那我們便會更尊重佛法。這即是法對我們的加持。我們常常說要去閉關，這表示你劃出一個界線，什麼界線？這個門我不出去了，別人也不能進來，然後你坐在裡面，遠離一切車子、電話等等吵鬧的聲音，然後你覺得非常輕鬆，在好好地招持你自己似的。你坐在裡面，以前所做的事滾滾而來，以後的事情你都為它做好了周詳的計畫。幾個月以後，你出來了，好像比以前胖了一點，然後你對別人說，你閉了這個關，閉了那個關，但是你真正做的是打妄念。妄念比持的咒還要多，就算你是在持咒吧，也是自私的，因為你想把咒念完，你要比別人好，你要做一個很好的老師，很好的禪定人。這些想法都是自私的，如果你是為了這樣的目的，你大可不必去閉關。不瞭解痛苦的人自然不能體會別人的痛苦，舉個例說，現在有一個瘋子來找你，希望得到你的幫助。這時如果外面有一個很富裕的人要見你，你多半會進去，而不會注意腳下的那個瘋子，這表示你根本不知道什麼是痛苦。每個人都認為自己的痛苦是最大的，窮人認為總統沒有痛苦，因為他坐的車子很大，住的房子也不錯，其實總統也有他的麻煩。很多有錢人覺得窮人很好，因為他們一無所有，沒有什麼好擔心的。實際上，我們都不能瞭解別人的痛苦，就連嬰兒、動物、精神病患者也都有很多痛苦，只是我們不注意罷了，為什麼呢？因為我們不知道他們的痛苦。通常我們都在非常好的地方修行，所以我們會說：我從沒有那樣的問題，你怎麼會有呢？瘋子說許多奇怪的話，因為他生病了。所以瞭解別人的痛苦，體會別人的痛苦，在佛教裡是很重要的，只知道還不夠，應該進而去尊重別人的痛苦。如果你真正具有這樣的心，就可以算是真正的慈悲了。這種慈悲與智慧是沒有分別的，這也就是菩提心的真義。知道別人的痛苦，同時也尊重別人的痛苦。別人的痛苦對我們來說，也許沒有什麼，但是對他自己來說是一件很大的事，這是我們都應該知道的事。其實談痛苦並不需要講得太多，因為我們每個人都有痛苦，問題是我們永遠都在欺騙自己，就算我們有痛苦，也裝著不知道。就在現在這一刻，有上千百萬的人正面臨死亡，有人快渴死了，有人在水裡快淹死了，還有很多諸如地震、洪水的災難正發生。事實上，沒有一個理由可以讓我們繼續活得下去，情況有問題時，一張紙都可以要掉我們的命。從實相上來說，誰也無法知道是晚餐先到，還是死亡先到？我們一直無意識地認為我們可以活下去，我們都避免談論死亡，都希望把死亡隱藏起來，我們遠覺得前面還有很多好日子在等著我們。事實上，我們一直都在死，從出生那一刹那就一直在死，我們一直在為將來作安排，我們一生都花在這樣的安排上，我們一直都在準備什麼，但是在準備的當中，一生就結束了。從智慧的觀點來看，我們是可以利用這些顯現發展出一些正面的意義的，我們也許應該好好討論什麼是死亡。從某個角度來說，沒有死亡，就沒有生命，所以我們應該感謝死亡。從另一方面來看，如果沒有死亡，我們也不會感謝此生，就像沒有分離，就不會珍惜友誼一樣，朋友死了以後，我們才會覺得此人還不錯。要知道，死亡是生命的一面鏡子，告訴我們如何感謝生命。
今天談智慧，談智慧就得先談無明。無明可以創造很多想像，想像可以創造很多憤怒、嫉妒。舉個例子來說，你很喜歡你的女朋友（或是男朋友），因為五毒中的我慢，你想在你朋友面前好好表現一下，就帶著你的女朋友去參加舞會。再談無明，在舞會裡你看到女朋友跟別人講話，便產生了很多懷疑，心想：我從不知道他們會這樣搞......，如果他們兩人談笑自若，你就越發嫉妒。其實，也許她只是問別人洗手間怎麼去罷了，那個人根本是無辜的。以後，你若再遇見他們兩人時，因為心中有了這樣的種子，各種行為就產生了。你或者把門用力關上，或者把杯子摔破，或者用眼睛瞪他們，這一切都是從無明引起的無知。
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標 題：99年1月2日．寧瑪巴白玉傳承陞座大典：十三名覆講師簡介( 二)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/27 15:42:3
名相：覆講。釋文： 又作覆述。 聞師講授後，弟子能重述其師之所講者，稱為覆講。***********************************************************
以下僅為十三名覆講師之簡介．較為詳細之介紹敬請參照陞座大典當天所印行之寧瑪巴白玉傳承塔唐法脈傳人名冊．以下為覆講師：
（七）法名：秋智雄．本名：吳偉弘
【１】幼年喜愛閱讀，常看佛典，種下學佛因緣。十六歲喪母甚感悲
痛，十九歲喪父，感世間無常，遂立志追求解脫人生悲苦法門。
【２】88年親近大恩上師 秋竹仁波切學習佛法，視仁波切為根本上
師，解多年心中苦樂。
【３】博學多聞、解行相應，為人豪邁、重情重義，照護同門、提攜後
進，不遺餘力。
【４】常以師言：『造諸因果牽引苦樂，悉皆承受莫要怨尤』，與大眾
共勉。
（八）法名：秋猛慧．本名：鐘敬堯
【１】早歲親近漢、藏佛教界大德，如德松仁波切、欽哲伊喜仁波切、
貢噶老人、廣欽老和尚、懺雲法師、道源法師、慧三老和尚等法
門龍象，由是奠定解行根基。夙慧早發，五明俱通。
【２】鑽研藏傳佛教各宗派教證門路，親赴尼泊爾、五臺山等地朝勝靜
修。師承四大教派成就者。
【３】所習教法涵蓋大寶伏藏、各派宗義、寂怒本尊、共不共法教，咸
有深刻之體驗。
【４】於諸傳承皆能平等納受，潛心修持。特於怙主 秋竹仁波切之教
授，灑脫之宗風，覺受甚深。
（九）法名：秋法持．本名：巫達盛
【１】佛學啟蒙於大學時期的佛學社。其間親近 雪公太老師的「華嚴
講座」和「大專明倫佛學營」。並多次參加 懺公師父的「齋戒
學會」、「佛七」，及參加 煮雲法師主持的「大專精進七」及
護七工作。
【２】82年親近 秋竹仁波切，依止學習至今。期間曾接受仁波切刻骨
銘心的教誨。
【３】喜好禪坐、解行並進，推動高雄烏金喜苑各項法務。協助整理仁
波切所翻譯的法本、四本著作及祖師的道歌。
【４】祈願蒙獲上師大圓勝慧法教的加持，心入法、法入道。願於此
臨命終時，不忘根本上師，深深相信會牽走。
（十）法名：秋證．本名：吳彥群
【１】原為無神論者，79年為烏金祖古仁波切診疾，獲手書「嗡、啊、
吽」三字結緣，好奇故廣閱顯密典籍，求解未果。
【２】83.84年於 懺雲老和尚座下圓滿兩次佛七，後每憶金剛經：「所
謂大身，即非大身，是名大身」句，心中如壘重石。
【３】85年初見 秋竹仁波切，頂禮畢，仁波切問：「學佛幾年，所學
何門？」答言：「五年有奇，初讀楞嚴，繼覽金剛。」師曰：
「汝也讀金剛，且道來。」曰：「有懂有不懂」。師曰：「懂者
且道來」。對曰：「是不懂處，不能道。」師曰：「莫再讀金
剛。」聞言千鈞頓落而笑。次日師問：「汝昨初猶未肯，今肯
否？」曰：「肯！」 知仁波切處為真皈依處。執弟子禮十有四年
矣！
【４】深入經藏、各家注疏、分判法義、條理通明、提攜同門，真善知
識也。
（十一）法名：秋寶．本名：張烱聰
【１】大學時期為探究地獄不空誓不成佛，而加入佛學社團。親近台中
蓮社，奠下佛學基礎。
【２】役畢，向華嚴三聖祈求若能得明師意願教導，即一生依止。不久
得遇大恩上師 拉祝仁波切，開啟佛法正見，獲益良深。
【３】由拉祝仁波切介紹依止大恩上師 秋竹仁波切，於座下學習十餘
年，整理仁波切開示教法、出版仁波切四本著作、隨師行記、疲
勞叮嚀等。
【４】推廣高雄烏金喜苑各項法務、主辦灌頂法會、不忘提攜同門。
（十二）法名：秋庫．本名：趙致堯
【１】從事醫藥工作，早期親近多位仁波切，努力鑽研，對教法、儀
軌、傳承典故如數家珍。
【２】依止大恩上師 拉祝仁波切，受業解惑，籌設高雄市寧瑪巴白玉
大圓滿佛學會，並主辦各項法會活動。
【３】由拉祝仁波切介紹依止大恩上師 秋竹仁波切學習顯密經續教法
十餘年，獲得諸多灌頂及口傳講解。
【４】參與整理編印拉祝仁波切及秋竹仁波切之著作、翻譯經典儀軌及
歷代傳承祖師之開示法語，協助推動高雄道場各項法務工作。
（十三）法名：秋光．本名：劉世標
【１】45年生於香港，平時喜讀誦金剛經及顯密經續，學佛21年。
【２】77年來台接觸密法，接受眾多仁波切灌頂加持，79年皈依秋竹仁
波切。
【３】深信唯有佛法始能予眾生究竟安樂，進而了悟自性如意寶，以解
脫生死大事，利益眾生。
【４】以戮力不懈、精進修持為期許，期能酬報仁波切大恩，圓滿利生
事業。
標 題：99年1月2日．寧瑪巴白玉傳承陞座大典：十三名覆講師簡介( 一)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/27 15:38:1
名相：覆講。釋文： 又作覆述。
聞師講授後，弟子能重述其師之所講者，稱為覆講。
法華玄義卷六下（大三三‧七六一中）：
「彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講。」
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以下僅為十三名覆講師之簡介．較為詳細之介紹敬請參照陞座大典當天所印行之寧瑪巴白玉傳承塔唐法脈傳人名冊．
以下為覆講師：
（一）法名：秋金剛．本名：劉於鄭
【１】 一九四六年生，曾任職飛利浦公司工程師，任利揚行股份有限公司董事長。
【２】 早期法緣俱足，於蔣波羅增仁波切初次來台即趣入白玉傳承。
【３】 依止大恩上師秋竹仁波切，勤於解行，至今二十餘年。
【４】 推展台北中心法務、帶領共修、提攜後進不遺餘力，是位值得尊敬的的長者。
（二）法名：秋慧明．本名：高健倫
【１】幼時於佛光山皈依，於淡江大學正智佛學社，擔任學術組長及社長
【２】師從 懺雲老法師，於齋戒學會修學，淨宗、天台、唯識及中觀皆所涉略，並擔任解門學員長。
【３】79年開始接觸密法，85年底，遇見 秋竹仁波切，即生起根本上師想，自此從師修學至今，並護持中心各項法務。
【４】依止上師中，前期正值翻譯道歌、口訣及見地的開示。中期以各式工巧明如賞石、雕刻等磨鍊個性，培養心性。後期接受傳承的灌頂，並聽聞大圓滿龍欽心髓前行導引等。
（三） 法名：秋鐵樁．本名：劉高吉
【１】中國醫藥學院畢業，現職中醫師於豐原開業。
【２】76年皈依 秋竹仁波切，至今未曾斷離，尊奉其為根本上師。
【３】依師攝受自生起次第、圓滿次第、乃至大圓滿口訣部皆得圓滿教授。
【４】深入仁波切教法並護持推廣台中烏金誓苑法務。
（四） 法名：秋慧．本名：張勝恒
【１】早年師大乘禪功 緣道上人及 心道法師，學習顯教經典及梵唄儀軌。擔任靈鷲山佛教教團中區執行長及護法總會理事。
【２】皈依秋竹仁波切十餘年，具足信心、深入經教、解行相應。
【３】性純和、急公好義，入世出世皆能淨心樂法，理事圓融。
【４】十餘年來護持推廣仁波切台中烏金誓苑各項法務不遺餘力。
（五） 法名：秋慧勝．本名：張劍明
【１】自幼即常思維生從何來死往何去，直至得遇佛法，始有所解。
【２】86年皈依貝諾法王如獲至寶，並深信金剛乘為一生修行法門。
【３】初聞仁波切之名即歡喜雀躍，由福融師引見，開啟與 秋竹仁波切師徒因緣。
【４】發起籌設仁波切台中烏金誓苑，精進修持，推廣各項法務。
（六） 法名：秋均慧．本名：蔡水元
【１】中國醫藥學院畢，現職中醫師，平時喜研教理，勤於修行。
【２】73年即參加佛學社團，並皈依 懺雲老和尚學習佛法。
【３】85年於蓮因寺打佛七時，聽聞法友講述秋竹仁波切：「你用什麼方法，得到了什麼結果？」心中便生起了見上師之念。
【４】深入上師之教法、護持推廣台中烏金誓苑及高雄烏金喜苑各項法務不遺餘力。
（待續）
末學秋寶合十
標 題：99年1月2日寧瑪巴白玉傳承陞座大典：堪布暨阿闍黎八位簡介
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/27 15:28:3
以下僅為善識堪布及金剛阿闍黎之簡介．較為詳細之介紹敬請參照陞座大典當天所印行之寧瑪巴白玉傳承塔唐法脈傳人名冊．
寧瑪巴白玉傳承法脈持有者秋竹仁波切於９９年１月２日所授予【善識堪布】法座者共四位：
（一）釋圓戒法師
【1】就讀佛光山叢林學院，圓光佛學院，79年畢業於圓光佛學院高級 部，旋不久任教於圓光佛學院、慈善佛學院、力行佛學院，長達 十年時間教育僧伽。
【2】81年依怙主 貝諾法王於印度南卓林寺授予藏傳剃度儀式，法號 『宗宣獸王勝利師』。
【3】85年法王密傳龍欽心髓斑點法門，爾後法王來台皆親自指導。
【4】87年法王於南卓林寺授予金剛阿闍黎法位。96年法王來台特蒞大藏 寺為佛像開光，並稱頌大藏寺為寧瑪巴白玉在台第一分寺。目前 任大藏寺及玄光寺住持。
（二）釋福融法師：
【1】出生時即有相士預示將來出家修行佛法的因緣。
【2】由禪宗臨濟法脈，於上本下慧老和尚前披剃落髮。
【3】77年10月，前往佛光山美國西來寺受具足戒。
【4】79年10月，剃度師圓寂後一年，既投禮 秋竹仁波切座下學習
藏佛法已屆二十餘年，有秋教子之稱。目前住持旗山了塵精舍。
（三）釋智玄法師
【1】67年皈依上廣下欽老和尚，74年於蓮因寺懺公座下修學 。
【2】80年於佛光山北海道場佛學院就讀。
【3】81年於左鎮慈蓮寺上大下願法師處剃度 。
【4】87年依止怙主根本上師秋竹仁波切至今。
（四）釋慧德法師：
【1】十四歲時因一場因緣際會，體會世間幻化無常，當下即發願追求何
物是真實不變的。
【2】剃渡出家，深入佛法，行腳台灣，親近善知識，其中歷經多次閉
關 。
【3】於秋竹仁波切座下領受嚴荷調教，授於心法，而於山中精進苦修十
餘年。
【4】傳演佛法，弘法利生，成就弟子，目前住持於竹山烏金蓮池苑（靈平淨苑） 。
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寧瑪巴白玉傳承法脈持有者秋竹仁波切於９９年１月２日所授予【金剛阿闍黎】法座者共四位：
金剛阿闍黎共四位：
（一）拉巴上師：
【1】9歲受教年根法王佛學教育10年，19歲受比丘戒，閉關3年3個月。
【2】23歲出關，接受「頂果法王」大圓滿及四大法王之灌頂口訣，大圓 滿教法為期12年。
【3】一直隨侍「頂果法王」身旁照護，直至法王圓寂。
【4】受「頂果法王」之命來台宣揚藏傳佛法，助益台灣弟子深入正信佛 法。
（二）周文平
【1】前市立和平醫院副院長，曾于印度行參各地成就上師。
【2】皈依五峰山體空上師，銜續密乘修學宿世法緣
【3】親炙蔣波佛爺、開初仁波切、貝諾法王、睡覺法王等多位上師，應 機多殊，得諸闢室單傳之秘密灌頂。
【4】85年秋竹仁波切謂其為心系根基，非法系弟子，遂逕付與阿闍黎灌 頂，法名「秋是顛」，以擎如來法幢。
（三）陳國欽
【1】幼年依止廣老座下，及長皈依五峰山體空上師，資深參透，同門呼 之大師兄。代師疏義解惑，師賜甯光堂堂號，傳屈印光上師一脈 法流。
【2】依止蔣波佛爺、貝諾法王、開初仁波切等眾位金剛上師學修，早期 諸上師來台弘化皆委以操持主事之任，親力籌募善款，襄贊藏傳 各派在世界各地開山立基。
【3】當代武術大師，內密瑜珈行者，貝諾法王名以「瑪哈嘎拉」、秋竹 仁波切予阿闍黎灌頂。
【4】今講學於十方禪林，文化大學等宗教、學術團體，門生無分僧俗。
（四）林國淵 (心德圓滿師、秋光月)
【1】別號龍藏，早歲深感世事如幻，稍長，猶念生死事大，嘗以僻處掩 關悟靜。
【2】觀佛法無量，歸元無二，成佛捷徑，唯密宗是耳。乃師事法賢、意 空上師，並多次禮訪諸高僧大德。
【3】71年藏密迭興，遂迎請噶爾、拉康、宗薩欽哲等仁波切傳法灌頂， 登其堂奧，獲證心期。
【4】76年即摒棄一切俗務，創立佛學會。89年幸蒙 秋竹仁波切垂顧， 引領入中圍受灌，親書法牒，賜名秋光月。
末學秋寶合十
標 題：Re:９９年１月２日．寧瑪巴白玉傳承陞座大典：善識堪布共四位
發 表 人：tony(puregold_0719)
發表時間：2009/12/26 08:37:0
以白玉傳承來說，堪布的資格比金剛阿闍黎還難取得。
堪布的條件，必須在精通密乘法事儀軌的基礎上，還要精通顯密經論。
注意，不只是顯教，還包括密法的經論。
從印度南卓林寺出來的堪布，至少要經過九年的佛學院訓練，及三年三個月的閉關。
在白玉法會上，是堪布先坐，然後才是金剛阿闍黎。
您多親近白玉各中心，觀察看看，自可釋疑。
>※ 引述之銘言：
>>※ 引述<乖乖小陳(hero52099)>之銘言：
>>>※ 引述之銘言：
>>>請問釋圓戒法師既已由法王於南卓林寺授予金剛阿闍黎法位,金剛阿闍黎法位已有傳法資格,則跟秋竹仁波切不是師兄弟嗎?為何還要由秋竹仁波切授予【善識堪布】法座呢?
>>
>>您好, 我可能沒有資格回答這個問題,
>>不過我看您改了兩次文, 所以隨口表達個人看法。
>>1.秋竹仁波切是轉世祖古,為白玉寺開山始祖昆桑謝拉的再世應化, 就藏傳佛教的禮貌習俗來看，其代表地位會較一般喇嘛或阿闍黎為高.
>>2.堪布的意思, 應該是寺院或佛學院的住持(方丈)之意, 與傳法阿闍黎的定位似乎在角度上有所不同。
>>3.堪布在定位上又較阿闍黎精通三藏，所以圓戒師由貝諾法王處得阿闍黎位，又於秋竹仁波切處得堪布位，這在邏輯上是可成立的。
>>
>您好,根據 寧瑪巴白玉派札瑪活佛的網站開示:
>http://www.dakmar.org/Home.asp?Pager=EPostShow.asp&DirType=3&MenuNum=4
>阿闍黎、金剛上師之意(多傑諾本)"為聽聞顯密佛法多年後，進入修行院閉關修行多年，證悟通達實證實修者；並經傳承最高法台（法王）認可，擔任密法大型法會壇城之執法上師，故亦可稱寺廟方丈。"
>堪布:"精通經律論三藏等顯密教義之教授，或可為人剃度、受沙彌比丘戒之三藏大法師。 "(很像顯教的法師,和尚)
>是則阿闍黎之位階應在堪布之上.
>既已由法王授予金剛阿闍黎法位,為何還要回頭由秋竹仁波切授予【善識堪布】法座呢?
>
標 題：宗薩欽哲仁波切說外內密之災難根源以及切斷法
發 表 人：你好(whataboutyou000)
發表時間：2009/12/24 12:07:2
節錄
宗薩蔣揚欽哲仁波切2003年開示的「金剛經」最新中文文字版 《金剛經》開示（一）
全文詳見
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1760&next=1759&l=f&fid=23
XIV
佛問了須菩提兩個非常重要的問題。他首先問：「如來證得了什麼嗎？」也就是說如來證悟了嗎？如來證得了所有的解脫功德嗎？接下來佛陀問：「 如來有沒有說什麼法？」須菩提回答說，以他的理解，如來沒有達到或證得什麼，如來也沒有教過什麼。
記得嗎，這是部不需要解釋的經典，再也找不到比這更高的了，這是最上乘的經典。在這裡，自始至終都在教授大乘佛教的精華 － 空性。就如同《心經》中的「色即是空，空即是色」 。 但在這部經中，空性是從沒有眾生可作為慈悲與佈施對象的角度來詮釋的。
佛沒有任何身相，這很難觀想或思維。當我們讀到這裡，也許理智上，覺得它有點道理；不過，一旦情緒控制了我們的生命，這些就完全沒有意義了。比如，如果現在地震，或是有致命的疾病，我們就會想向某人祈禱或依靠某人，我們會想要向某些「某人」作供養。
佛教徒通常是向佛菩薩作供養，我們喜歡相信他們收到了我們的供養。當我們供養桃子到佛桌上時，我們就在假想，假設或表示，佛有嘴，不是嗎？我們假想或假設，佛有鼻子，可以聞到我們供奉的香。然而，佛沒有身相，當然佛不只是沒有平常的鼻子或嘴，佛也沒有超越平常的任何身相。佛陀，如他親口所說，是無相的。
假設我們生命中出現了某些內在或外在的災難，我們怎麼辦？我們不是斷見者，也不是存在主義者，會說：「 好吧, 這就是人生，我什麼也做不了。」作為佛教徒，我們不能這麼說，因為我們相信緣起，每個現象都是依照因、緣和果來運作的，我們相信如此。每件事就好比是煮蛋，只要有了煮蛋所需的適當條件，蛋就會被煮熟。
作為非斷見者，也就是有些常見的人，我們總得做點什麼。不過，我們不只是不得不做，身為菩薩，我們被鼓勵去做，不僅僅阻止自己的災難，還要去阻止其它所有眾生的災難。
你已經聽到佛自己說，佛沒有身相，如來沒有證得任何真實存在的解脫功德，如來沒有說任何獨立存在的法。
對於發脾氣等小的個人災難，我們知道如何透過止觀禪定等來控制自己的怒氣。可是，我們沒有力量對地震做任何事，所以，本能地，我們向佛祈禱，把我們從這樣的自然災難中解救出來。
XV
那麼，這是怎麼運作的呢？我們想要祈禱，因為我們沒有別的辦法來消除災禍，我們想要依靠比我們強大的對象，可是這個全能者根本沒有身體或精神的存在，這位全能者既不是證悟的也不是非證悟的，因為這個對象根本就不存在。這是佛自己說的，我們可被卡住了。
不過，我們真的被卡住了嗎？依據《金剛經》，絕對沒有。以聞、思，尤其是修持無相佛的智慧，佛即是空，空即是佛，離於極端，這就是切斷或淨化所有染污串習最強有力的方法，這些習氣是造成我們外，內，密所有災難的根源，這就是它運作的方法。
假設有一場地震，我們可以念誦、思維、並修持《金剛經》。或者，如果我們不是聰明的佛教徒，我們可以想佛真的就在那兒，像須彌山一樣大，地震來臨時，佛抓住台灣，讓它免於震動。不過，這不是最聰明的想法。實際上，如果我們這麼做的話，須菩提會不太高興，或者，只有一點點高興。最好的辦法是，聞、思，特別是去修行無相的佛，這種方法真的可以消除所有的染污。
標 題：秋竹仁波切北中高雄弟子請注意，獻曼達之唸誦，視需要而有更動
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/17 23:50:1
謹遵秋竹仁波切之教言：獻曼達時的唸誦，視需要而有更動,
敬請北中高雄及各地秋竹仁波切弟子於內部課誦法本做夾頁更動,
並依下列三種情況,更動唸誦文
一、個人修四加行獻曼達法時唸誦 （依原本課誦本.不改）
二、當弟子請上師開示請轉法輪，唸誦三十七供獻曼達時，在日月眾寶傘尊勝幢後，改為：
其中天人福報，所成受用富樂，無不圓滿具足，具德大恩根本上師，祈請轉法輪而獻曼達。
三、
當灌頂法會時，弟子向上師獻曼達時，在日月眾寶傘尊勝幢後，改為唸誦：
其中天人福報，所成受用富樂，無不圓滿具足，具德大恩根本上師與本尊無二無別中圍下，祈請灌頂而獻曼達。
末學秋寶、竹妙花合十
標 題：敬請轉貼－隨喜讚嘆－藏傳佛法弘化台灣．有史以來最大的勝事
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/17 22:33:5
續佛慧命 轉正法輪 口訣精要 如承遺產
此次陞座大典為寧瑪巴白玉大圓滿傳承在台灣紮根的第一步，也是漢藏兩系佛法傳承融合的開端。本會導師 秋竹仁波切師承如法報化三身的根本上師－敦珠法王、頂果法王及貝諾法王；盡得三傳九乘之頂大圓滿口訣心要及無染珍寶之傳承金脈。
秋竹仁波切與臺灣深具法緣，駐臺弘法二十三年中，長期致力弘法人材之培育；此次陞座中的堪布、阿闍黎以及覆講師，皆依止、親近、受業於仁波切十餘年，具足正信、三學增上、謙卑自持、以弘化為己任，勘為我等之表率。
廿三年來首次的陞座大典，不僅是秋竹仁波切對台灣佛法的善護囑以及善護念，也是對弟子深切的肯定及佛行事業的託付。當然，我們更加的祈望藏傳四大傳承法派皆能耕植於台灣，成長、茁壯；進而顯密能夠雙融相行不悖，以利自他有情同圓種智。
在此上師、本尊、空行歡喜護佑的日子裡，我們謹以一種感恩的心、歡喜的心、慶幸的心，誠摯地邀請諸山長老、仁波切、堪布、法師、喇嘛等十方大德、善信護法，蒞臨指導，共襄盛舉，不勝感激。
佛門龍象 眾生馬牛 住持證教 普利群生
時間：民國九十九年元月二日（星期六）下午二點，
地點：台北市福華國際文教會館擧辦陞座大典。
末學秋寶合十
標 題：剛認識秋竹仁波切時
發 表 人：吉祥(dzogchen77)
發表時間：2009/12/09 13:57:0
六年多前在寺廟遇一弱智師兄
其父為退伍老兵欲為此獨子買越南新娘傳宗接代(他本身靠父母 生活無養妻兒能力但又無法反對其父)
他僅有小學程度的認知是位無錢的二十多歲大男孩
帶他去求秋竹仁波切幫忙不要禍延子孫
一進中心
頂禮秋竹仁波切後我们還未開口
仁波切就將他叫到身旁
用雙手在他頭頂加持近一分鐘
並對他說:你每天來我教你佛法
這一幕讓我想起佛陀叫一位較愚鈍的弟子掃地的故事
標 題：秋竹仁波切為陞座大典所提之八吉祥圓
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/09 11:02:0
世尊佛法吉祥圓
蓮師法脈吉祥圓
秋竹教法吉祥圓
徒眾堅毅吉祥圓
台灣寶島吉祥圓
年年日日吉祥圓
佛法廣傳吉祥圓
眾生成佛吉祥圓
師秋瘋說 徒竹妙花恭錄
2009年12月8日
標 題：秋竹上師：陞座大典為寧瑪巴白玉大圓滿傳承在台灣紮根的第一步
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/05 01:20:0
續佛慧命 轉正法輪 口訣精要 如承遺產
此次陞座大典為寧瑪巴白玉大圓滿傳承在台灣紮根的第一步，也是漢藏兩系佛法傳承融合的開端。本會導師 秋竹仁波切師承如法報化三身的根本上師－敦珠法王、頂果法王及貝諾法王；盡得三傳九乘之頂大圓滿口訣心要及無染珍寶之傳承金脈。
秋竹仁波切與臺灣深具法緣，駐臺弘法二十三年中，長期致力弘法人材之培育；此次陞座中的堪布、阿闍黎以及覆講師，皆依止、親近、受業於仁波切十餘年，具足正信、三學增上、謙卑自持、以弘化為己任，勘為我等之表率。
廿三年來首次的陞座大典，不僅是秋竹仁波切對台灣佛法的善護囑以及善護念，也是對弟子深切的肯定及佛行事業的託付。當然，我們更加的祈望藏傳四大傳承法派皆能耕植於台灣，成長、茁壯；進而顯密能夠雙融相行不悖，以利自他有情同圓種智。
在此上師、本尊、空行歡喜護佑的日子裡，我們謹以一種感恩的心、歡喜的心、慶幸的心，誠摯地邀請諸山長老、仁波切、堪布、法師、喇嘛等十方大德、善信護法，蒞臨指導，共襄盛舉，不勝感激。
佛門龍象 眾生馬牛 住持證教 普利群生
時間：民國九十九年元月二日（星期六）下午二點，
地點：台北市福華國際文教會館擧辦陞座大典。
末學秋寶合十
標 題：Re:大恩的上師：秋竹仁波切
發 表 人：吉祥(dzogchen77)
發表時間：2009/12/04 14:27:3
有幸在此末法時
我們得遇捨名聞利養的師父
只要你虔誠心去見仁波切
對求法弟子師父是不論愚聰貴賤都來者不拒
多年來他用心的將蓮師法教漢譯本土化的編書留在台灣
為往後生生世世的漢地密宗弟子留下珍貴法寶
認真的將法教教授台灣有緣親近他的弟子
一位用生命教弟子去除貪嗔癡與我執的大恩上師秋竹仁波切
>大恩的上師：秋竹仁波切
>
>民國七十五年，秋竹仁波切初次踏上台灣這塊土地，當時正值廣老示
>
>寂，至今已是九八年。回想這廿三年來，仁波切如嚴師如慈父諄諄地教
>
>誨，從『秋瘋夜語』（每天上課翻譯到凌晨二三點，所結集的第一本
>
>書），經阿多喇嘛示寂而結成的第二本書『秋瘋夜淚』，一直到『秋瘋
>
>晨曦』（此時仁波切上課已經幾近天亮了，也是仁波切的教法開始弘
>
>傳），乃至第四本書『秋瘋塵念紋卷一』（仁波切稱他的著作有如灰塵般的念頭，又如水紋隨起隨消）。
>
>仁波切除了這四本書外，更留下了許多珍貴的法本，及數百次的開示語
>
>錄，目前這些教言都在北中南各中心逐步地整理出書。而這些珍貴的法
>
>財，就如仁波切所言，不是為了留給他自己，而是為了台灣的弟子。
>
>
>如果，印度南卓林寺是仁波切第一個家，那麼台灣就是仁波切第二個
>
>家，也是他今生最重要的一個家。在他４５個歲月裡，仁波切走過台灣
>
>二十三個年頭，他對台灣這塊土地有著深深的感情，對台灣弟子有著厚
>
>厚的期許，對台灣金剛乘傳承的弘揚更懷有著責任及使命感。２３年，
>
>一個人的一生沒有幾次黃金般的２３年；但這２３年，仁波切把他人生
>
>的精華留給了台灣。
>
>（待續）
>
>末學秋寶合十
>
標 題：週六秋竹上師台中威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂暨般若四百禳解法會.
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/03 13:07:3
威猛上師馬鵬熾燃三忿怒尊
「馬鵬熾燃」乃十方諸佛聖衆身語意之總集。爲令佛弟子免於各種修行上及生活中諸多障礙，所化現金剛持三尊合體之本尊。此三尊係以忿怒上師金剛持為軀、頂髻露出馬頭、頂上大鵬金翅鳥。也是特有之忿怒上師成就儀軌。
修習威猛馬鵬熾燃法門，暫時上能平息來自天上、人間、地面三處妖魔、惡煞、精怪之邪祟、怪症，特別在平息龍族的傷害上猶為殊勝；究竟上則能在威猛馬鵬的體性上成就佛果。
蓮師曾特讚此三忿怒尊能於此劫末五濁惡世中，降妖伏魔、斷除外內密諸多障礙，並能成辦世出世間之功德義利。而在龍欽寧體的實修傳統中，若無力觀修繁複之本尊八大黑魯噶者，也常以此尊代替本尊法。
**************************************************************
主法上師：寧瑪巴 白玉傳承 秋竹仁波切
法會名稱：
（一）威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂(馬頭明王.金剛持明王.大鵬金翅鳥)
（贈送避瘟除障大黑寶甘露丸)
（二）般若四百禳解除疫解冤法會
時間：12月5日(六)下午１４：３０般若百四禳解除障修法
晚上１９：００威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂
地點：台中．忠信國小 （台中市林森路１５５號）
聯絡電話：
張師兄：０９３２５１３７０５
蔡師兄：０９２００２６２１８
張師兄：０９１８６９５４８８
朱師兄：０９３２６４８５３１
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
法會結緣品：
500元：福袋（ 鎏金馬頭明王普巴杵、觸解脫法本.、馬頭明王護輪）
1000元：馬頭明王護輪、鎏金馬頭明王（中）普巴杵
3000元：高級水沉香一盒
5000元：貝諾法王法照磁盤或12mm老山檀香木手珠一串
10000元：手工繪製唐卡一幅
20000元：8mm老山檀香木唸珠一串及特級水沉香一盒
50000元：純銀精工雕刻供杯及特級水沉香一盒
100000元 純銀精工雕刻大供杯
200000元 台灣名師手工雕刻樟木佛像一尊及精緻蓮師財寶總集寶瓶
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
發心贊助 郵政劃撥帳號：２２６５５５３６
帳戶名稱：范景秀
煩請各位大德於匯款後， 在劃撥單上註明匯款人姓名、聯絡電話、
並煩請記得註明：贊助威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂．以便專款專用。
匯款收據傳真：（０４）２３７１９９６３
末學秋寶合十
標 題：依怙主 貝諾法王再世祈請文 (秋竹仁波切恭譯）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/01 20:48:1
依怙主 貝諾法王再世祈請文
五百智頂無垢友
乘願再世殊勝相
無比弘揚證教法
祈請蓮華摩尼師
於您再世應化身
祈請惟願攝受持
尊貴的 董瑟聽列諾布仁波切 造
徒 秋竹仁波切恭譯
末學秋寶合十
註:轉世一詞，仁波切嘗言，對於聖者之乘願再來，不宜用轉之一字，而 應以再世一詞為佳．
註二：第四句祈請蓮華摩尼師是正確的，之前末學不察誤植為願，在此向大家說抱歉
標 題：高雄千年樹的開示：世俗大清淨．勝義大平等
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/01 01:18:1
那天仁波切開示了很多，有師兄記得嗎？
世俗大清淨．勝義大平等，是那天開示的其中二句精華，
而黃喇嘛為了這二句話頭，還摔了一跤呢！
末學秋寶合十
標 題：隨師行記：本淨與空性是不是一樣的．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/01 01:10:4
某日，
阿寶問師：本淨與空性是不是一樣的。
師說：是的，信燈論（定解寶燈論）中的第一問不是說：
聖境具德月稱師，藏地榮桑法賢尊
一致密意一同聲，成立本淨大空性
阿寶聽了，心中頓時覺得奇怪，看著師父，心裡忖度：
一．很少看到師父在讀書，也從來沒聽說師父在讀信燈論，
他怎麼記得住內容。
二．自己一問，師父完全不假思索，立刻就引了信燈論回答，
師父真的很厲害，回答一點都不含糊，都是關鍵。
正當阿寶狐疑地看著師父．．．
師父接著說：以前米滂仁波切的信燈論，我背的滾瓜爛熟，
現在有點年記了，有些記不住。
阿寶向師父請求找個時間口傳，師父也答應了。
末學秋寶合十
發 表 人：波斯貓(wjecjj)
發表時間：2010/07/24 07:12:2
夢中之境如真實的存在,因夢中的我執如魔術師將幻象演真了
寧瑪巴白玉塔唐秋瘋傳奇]教師吉祥、師兄弟吉祥、地吉祥、時吉祥、法吉祥2010/7/23(五) 上午10:31
廣大秘密真言乘講的五吉祥，就是教師吉祥、師兄弟吉祥、地吉祥、時吉祥、法吉祥。我們都說：師父爲什麽要這樣講？時間爲什麽選這樣？周遭師兄弟爲什麽那麽壞？地方爲什麽那麽不好？法爲什麽那麽囉唆？而這種思想須要把它清除掉。因此對上師要淨觀為佛，師兄弟為菩薩，地方為淨土，時間為吉祥時，法為即身成佛大圓滿法。
***
1990
標 題：涅槃的地方，就在痛苦裡面
發 表 人：你好(whataboutyou000)
發表時間：2010/07/22 20:34:2
最殊勝的口訣 隨師行記
某日
師父開示問道：何謂最殊勝的口訣？
徒弟默然。
師父自答：挖苦； 挖你們心中的苦這才是最殊勝的口訣
宗薩欽哲仁波切 開示
無 知 始 於 當 下
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=5819&page=2
痛 苦 篇
有很多人來找我說：「我今生實在過得很厭煩，這麼多的工作，得到的東西卻是這麼少，壓力又大。既然生活過得這麼不好，我想出家當和尚，到山上好好去閉關算了。」這些人對佛法的看法實在是很大的不敬，學佛好像是出去野餐一、二個月，再回來過正常生活似的。但是如果你真正有智慧的話，便能夠找到涅槃的地方，就在痛苦裡面。痛苦是最好的老師，你不必花一分錢，不必很尊重他，也不需發什麼戒言，這位老師都與你同在，事實上，痛苦是你逃不掉的。所以，我們雖然生活在這充滿痛苦的社會裡，如果有清楚的覺知，那我們便會更尊重佛法。這即是法對我們的加持。我們常常說要去閉關，這表示你劃出一個界線，什麼界線？這個門我不出去了，別人也不能進來，然後你坐在裡面，遠離一切車子、電話等等吵鬧的聲音，然後你覺得非常輕鬆，在好好地招持你自己似的。你坐在裡面，以前所做的事滾滾而來，以後的事情你都為它做好了周詳的計畫。幾個月以後，你出來了，好像比以前胖了一點，然後你對別人說，你閉了這個關，閉了那個關，但是你真正做的是打妄念。妄念比持的咒還要多，就算你是在持咒吧，也是自私的，因為你想把咒念完，你要比別人好，你要做一個很好的老師，很好的禪定人。這些想法都是自私的，如果你是為了這樣的目的，你大可不必去閉關。不瞭解痛苦的人自然不能體會別人的痛苦，舉個例說，現在有一個瘋子來找你，希望得到你的幫助。這時如果外面有一個很富裕的人要見你，你多半會進去，而不會注意腳下的那個瘋子，這表示你根本不知道什麼是痛苦。每個人都認為自己的痛苦是最大的，窮人認為總統沒有痛苦，因為他坐的車子很大，住的房子也不錯，其實總統也有他的麻煩。很多有錢人覺得窮人很好，因為他們一無所有，沒有什麼好擔心的。實際上，我們都不能瞭解別人的痛苦，就連嬰兒、動物、精神病患者也都有很多痛苦，只是我們不注意罷了，為什麼呢？因為我們不知道他們的痛苦。通常我們都在非常好的地方修行，所以我們會說：我從沒有那樣的問題，你怎麼會有呢？瘋子說許多奇怪的話，因為他生病了。所以瞭解別人的痛苦，體會別人的痛苦，在佛教裡是很重要的，只知道還不夠，應該進而去尊重別人的痛苦。如果你真正具有這樣的心，就可以算是真正的慈悲了。這種慈悲與智慧是沒有分別的，這也就是菩提心的真義。知道別人的痛苦，同時也尊重別人的痛苦。別人的痛苦對我們來說，也許沒有什麼，但是對他自己來說是一件很大的事，這是我們都應該知道的事。其實談痛苦並不需要講得太多，因為我們每個人都有痛苦，問題是我們永遠都在欺騙自己，就算我們有痛苦，也裝著不知道。就在現在這一刻，有上千百萬的人正面臨死亡，有人快渴死了，有人在水裡快淹死了，還有很多諸如地震、洪水的災難正發生。事實上，沒有一個理由可以讓我們繼續活得下去，情況有問題時，一張紙都可以要掉我們的命。從實相上來說，誰也無法知道是晚餐先到，還是死亡先到？我們一直無意識地認為我們可以活下去，我們都避免談論死亡，都希望把死亡隱藏起來，我們遠覺得前面還有很多好日子在等著我們。事實上，我們一直都在死，從出生那一刹那就一直在死，我們一直在為將來作安排，我們一生都花在這樣的安排上，我們一直都在準備什麼，但是在準備的當中，一生就結束了。從智慧的觀點來看，我們是可以利用這些顯現發展出一些正面的意義的，我們也許應該好好討論什麼是死亡。從某個角度來說，沒有死亡，就沒有生命，所以我們應該感謝死亡。從另一方面來看，如果沒有死亡，我們也不會感謝此生，就像沒有分離，就不會珍惜友誼一樣，朋友死了以後，我們才會覺得此人還不錯。要知道，死亡是生命的一面鏡子，告訴我們如何感謝生命。
今天談智慧，談智慧就得先談無明。無明可以創造很多想像，想像可以創造很多憤怒、嫉妒。舉個例子來說，你很喜歡你的女朋友（或是男朋友），因為五毒中的我慢，你想在你朋友面前好好表現一下，就帶著你的女朋友去參加舞會。再談無明，在舞會裡你看到女朋友跟別人講話，便產生了很多懷疑，心想：我從不知道他們會這樣搞......，如果他們兩人談笑自若，你就越發嫉妒。其實，也許她只是問別人洗手間怎麼去罷了，那個人根本是無辜的。以後，你若再遇見他們兩人時，因為心中有了這樣的種子，各種行為就產生了。你或者把門用力關上，或者把杯子摔破，或者用眼睛瞪他們，這一切都是從無明引起的無知。
****
標 題：99年1月2日．寧瑪巴白玉傳承陞座大典：十三名覆講師簡介( 二)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/27 15:42:3
名相：覆講。釋文： 又作覆述。 聞師講授後，弟子能重述其師之所講者，稱為覆講。***********************************************************
以下僅為十三名覆講師之簡介．較為詳細之介紹敬請參照陞座大典當天所印行之寧瑪巴白玉傳承塔唐法脈傳人名冊．以下為覆講師：
（七）法名：秋智雄．本名：吳偉弘
【１】幼年喜愛閱讀，常看佛典，種下學佛因緣。十六歲喪母甚感悲
痛，十九歲喪父，感世間無常，遂立志追求解脫人生悲苦法門。
【２】88年親近大恩上師 秋竹仁波切學習佛法，視仁波切為根本上
師，解多年心中苦樂。
【３】博學多聞、解行相應，為人豪邁、重情重義，照護同門、提攜後
進，不遺餘力。
【４】常以師言：『造諸因果牽引苦樂，悉皆承受莫要怨尤』，與大眾
共勉。
（八）法名：秋猛慧．本名：鐘敬堯
【１】早歲親近漢、藏佛教界大德，如德松仁波切、欽哲伊喜仁波切、
貢噶老人、廣欽老和尚、懺雲法師、道源法師、慧三老和尚等法
門龍象，由是奠定解行根基。夙慧早發，五明俱通。
【２】鑽研藏傳佛教各宗派教證門路，親赴尼泊爾、五臺山等地朝勝靜
修。師承四大教派成就者。
【３】所習教法涵蓋大寶伏藏、各派宗義、寂怒本尊、共不共法教，咸
有深刻之體驗。
【４】於諸傳承皆能平等納受，潛心修持。特於怙主 秋竹仁波切之教
授，灑脫之宗風，覺受甚深。
（九）法名：秋法持．本名：巫達盛
【１】佛學啟蒙於大學時期的佛學社。其間親近 雪公太老師的「華嚴
講座」和「大專明倫佛學營」。並多次參加 懺公師父的「齋戒
學會」、「佛七」，及參加 煮雲法師主持的「大專精進七」及
護七工作。
【２】82年親近 秋竹仁波切，依止學習至今。期間曾接受仁波切刻骨
銘心的教誨。
【３】喜好禪坐、解行並進，推動高雄烏金喜苑各項法務。協助整理仁
波切所翻譯的法本、四本著作及祖師的道歌。
【４】祈願蒙獲上師大圓勝慧法教的加持，心入法、法入道。願於此
臨命終時，不忘根本上師，深深相信會牽走。
（十）法名：秋證．本名：吳彥群
【１】原為無神論者，79年為烏金祖古仁波切診疾，獲手書「嗡、啊、
吽」三字結緣，好奇故廣閱顯密典籍，求解未果。
【２】83.84年於 懺雲老和尚座下圓滿兩次佛七，後每憶金剛經：「所
謂大身，即非大身，是名大身」句，心中如壘重石。
【３】85年初見 秋竹仁波切，頂禮畢，仁波切問：「學佛幾年，所學
何門？」答言：「五年有奇，初讀楞嚴，繼覽金剛。」師曰：
「汝也讀金剛，且道來。」曰：「有懂有不懂」。師曰：「懂者
且道來」。對曰：「是不懂處，不能道。」師曰：「莫再讀金
剛。」聞言千鈞頓落而笑。次日師問：「汝昨初猶未肯，今肯
否？」曰：「肯！」 知仁波切處為真皈依處。執弟子禮十有四年
矣！
【４】深入經藏、各家注疏、分判法義、條理通明、提攜同門，真善知
識也。
（十一）法名：秋寶．本名：張烱聰
【１】大學時期為探究地獄不空誓不成佛，而加入佛學社團。親近台中
蓮社，奠下佛學基礎。
【２】役畢，向華嚴三聖祈求若能得明師意願教導，即一生依止。不久
得遇大恩上師 拉祝仁波切，開啟佛法正見，獲益良深。
【３】由拉祝仁波切介紹依止大恩上師 秋竹仁波切，於座下學習十餘
年，整理仁波切開示教法、出版仁波切四本著作、隨師行記、疲
勞叮嚀等。
【４】推廣高雄烏金喜苑各項法務、主辦灌頂法會、不忘提攜同門。
（十二）法名：秋庫．本名：趙致堯
【１】從事醫藥工作，早期親近多位仁波切，努力鑽研，對教法、儀
軌、傳承典故如數家珍。
【２】依止大恩上師 拉祝仁波切，受業解惑，籌設高雄市寧瑪巴白玉
大圓滿佛學會，並主辦各項法會活動。
【３】由拉祝仁波切介紹依止大恩上師 秋竹仁波切學習顯密經續教法
十餘年，獲得諸多灌頂及口傳講解。
【４】參與整理編印拉祝仁波切及秋竹仁波切之著作、翻譯經典儀軌及
歷代傳承祖師之開示法語，協助推動高雄道場各項法務工作。
（十三）法名：秋光．本名：劉世標
【１】45年生於香港，平時喜讀誦金剛經及顯密經續，學佛21年。
【２】77年來台接觸密法，接受眾多仁波切灌頂加持，79年皈依秋竹仁
波切。
【３】深信唯有佛法始能予眾生究竟安樂，進而了悟自性如意寶，以解
脫生死大事，利益眾生。
【４】以戮力不懈、精進修持為期許，期能酬報仁波切大恩，圓滿利生
事業。
標 題：99年1月2日．寧瑪巴白玉傳承陞座大典：十三名覆講師簡介( 一)
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/27 15:38:1
名相：覆講。釋文： 又作覆述。
聞師講授後，弟子能重述其師之所講者，稱為覆講。
法華玄義卷六下（大三三‧七六一中）：
「彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講。」
***********************************************************
以下僅為十三名覆講師之簡介．較為詳細之介紹敬請參照陞座大典當天所印行之寧瑪巴白玉傳承塔唐法脈傳人名冊．
以下為覆講師：
（一）法名：秋金剛．本名：劉於鄭
【１】 一九四六年生，曾任職飛利浦公司工程師，任利揚行股份有限公司董事長。
【２】 早期法緣俱足，於蔣波羅增仁波切初次來台即趣入白玉傳承。
【３】 依止大恩上師秋竹仁波切，勤於解行，至今二十餘年。
【４】 推展台北中心法務、帶領共修、提攜後進不遺餘力，是位值得尊敬的的長者。
（二）法名：秋慧明．本名：高健倫
【１】幼時於佛光山皈依，於淡江大學正智佛學社，擔任學術組長及社長
【２】師從 懺雲老法師，於齋戒學會修學，淨宗、天台、唯識及中觀皆所涉略，並擔任解門學員長。
【３】79年開始接觸密法，85年底，遇見 秋竹仁波切，即生起根本上師想，自此從師修學至今，並護持中心各項法務。
【４】依止上師中，前期正值翻譯道歌、口訣及見地的開示。中期以各式工巧明如賞石、雕刻等磨鍊個性，培養心性。後期接受傳承的灌頂，並聽聞大圓滿龍欽心髓前行導引等。
（三） 法名：秋鐵樁．本名：劉高吉
【１】中國醫藥學院畢業，現職中醫師於豐原開業。
【２】76年皈依 秋竹仁波切，至今未曾斷離，尊奉其為根本上師。
【３】依師攝受自生起次第、圓滿次第、乃至大圓滿口訣部皆得圓滿教授。
【４】深入仁波切教法並護持推廣台中烏金誓苑法務。
（四） 法名：秋慧．本名：張勝恒
【１】早年師大乘禪功 緣道上人及 心道法師，學習顯教經典及梵唄儀軌。擔任靈鷲山佛教教團中區執行長及護法總會理事。
【２】皈依秋竹仁波切十餘年，具足信心、深入經教、解行相應。
【３】性純和、急公好義，入世出世皆能淨心樂法，理事圓融。
【４】十餘年來護持推廣仁波切台中烏金誓苑各項法務不遺餘力。
（五） 法名：秋慧勝．本名：張劍明
【１】自幼即常思維生從何來死往何去，直至得遇佛法，始有所解。
【２】86年皈依貝諾法王如獲至寶，並深信金剛乘為一生修行法門。
【３】初聞仁波切之名即歡喜雀躍，由福融師引見，開啟與 秋竹仁波切師徒因緣。
【４】發起籌設仁波切台中烏金誓苑，精進修持，推廣各項法務。
（六） 法名：秋均慧．本名：蔡水元
【１】中國醫藥學院畢，現職中醫師，平時喜研教理，勤於修行。
【２】73年即參加佛學社團，並皈依 懺雲老和尚學習佛法。
【３】85年於蓮因寺打佛七時，聽聞法友講述秋竹仁波切：「你用什麼方法，得到了什麼結果？」心中便生起了見上師之念。
【４】深入上師之教法、護持推廣台中烏金誓苑及高雄烏金喜苑各項法務不遺餘力。
（待續）
末學秋寶合十
標 題：99年1月2日寧瑪巴白玉傳承陞座大典：堪布暨阿闍黎八位簡介
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/27 15:28:3
以下僅為善識堪布及金剛阿闍黎之簡介．較為詳細之介紹敬請參照陞座大典當天所印行之寧瑪巴白玉傳承塔唐法脈傳人名冊．
寧瑪巴白玉傳承法脈持有者秋竹仁波切於９９年１月２日所授予【善識堪布】法座者共四位：
（一）釋圓戒法師
【1】就讀佛光山叢林學院，圓光佛學院，79年畢業於圓光佛學院高級 部，旋不久任教於圓光佛學院、慈善佛學院、力行佛學院，長達 十年時間教育僧伽。
【2】81年依怙主 貝諾法王於印度南卓林寺授予藏傳剃度儀式，法號 『宗宣獸王勝利師』。
【3】85年法王密傳龍欽心髓斑點法門，爾後法王來台皆親自指導。
【4】87年法王於南卓林寺授予金剛阿闍黎法位。96年法王來台特蒞大藏 寺為佛像開光，並稱頌大藏寺為寧瑪巴白玉在台第一分寺。目前 任大藏寺及玄光寺住持。
（二）釋福融法師：
【1】出生時即有相士預示將來出家修行佛法的因緣。
【2】由禪宗臨濟法脈，於上本下慧老和尚前披剃落髮。
【3】77年10月，前往佛光山美國西來寺受具足戒。
【4】79年10月，剃度師圓寂後一年，既投禮 秋竹仁波切座下學習
藏佛法已屆二十餘年，有秋教子之稱。目前住持旗山了塵精舍。
（三）釋智玄法師
【1】67年皈依上廣下欽老和尚，74年於蓮因寺懺公座下修學 。
【2】80年於佛光山北海道場佛學院就讀。
【3】81年於左鎮慈蓮寺上大下願法師處剃度 。
【4】87年依止怙主根本上師秋竹仁波切至今。
（四）釋慧德法師：
【1】十四歲時因一場因緣際會，體會世間幻化無常，當下即發願追求何
物是真實不變的。
【2】剃渡出家，深入佛法，行腳台灣，親近善知識，其中歷經多次閉
關 。
【3】於秋竹仁波切座下領受嚴荷調教，授於心法，而於山中精進苦修十
餘年。
【4】傳演佛法，弘法利生，成就弟子，目前住持於竹山烏金蓮池苑（靈平淨苑） 。
******************************************************
寧瑪巴白玉傳承法脈持有者秋竹仁波切於９９年１月２日所授予【金剛阿闍黎】法座者共四位：
金剛阿闍黎共四位：
（一）拉巴上師：
【1】9歲受教年根法王佛學教育10年，19歲受比丘戒，閉關3年3個月。
【2】23歲出關，接受「頂果法王」大圓滿及四大法王之灌頂口訣，大圓 滿教法為期12年。
【3】一直隨侍「頂果法王」身旁照護，直至法王圓寂。
【4】受「頂果法王」之命來台宣揚藏傳佛法，助益台灣弟子深入正信佛 法。
（二）周文平
【1】前市立和平醫院副院長，曾于印度行參各地成就上師。
【2】皈依五峰山體空上師，銜續密乘修學宿世法緣
【3】親炙蔣波佛爺、開初仁波切、貝諾法王、睡覺法王等多位上師，應 機多殊，得諸闢室單傳之秘密灌頂。
【4】85年秋竹仁波切謂其為心系根基，非法系弟子，遂逕付與阿闍黎灌 頂，法名「秋是顛」，以擎如來法幢。
（三）陳國欽
【1】幼年依止廣老座下，及長皈依五峰山體空上師，資深參透，同門呼 之大師兄。代師疏義解惑，師賜甯光堂堂號，傳屈印光上師一脈 法流。
【2】依止蔣波佛爺、貝諾法王、開初仁波切等眾位金剛上師學修，早期 諸上師來台弘化皆委以操持主事之任，親力籌募善款，襄贊藏傳 各派在世界各地開山立基。
【3】當代武術大師，內密瑜珈行者，貝諾法王名以「瑪哈嘎拉」、秋竹 仁波切予阿闍黎灌頂。
【4】今講學於十方禪林，文化大學等宗教、學術團體，門生無分僧俗。
（四）林國淵 (心德圓滿師、秋光月)
【1】別號龍藏，早歲深感世事如幻，稍長，猶念生死事大，嘗以僻處掩 關悟靜。
【2】觀佛法無量，歸元無二，成佛捷徑，唯密宗是耳。乃師事法賢、意 空上師，並多次禮訪諸高僧大德。
【3】71年藏密迭興，遂迎請噶爾、拉康、宗薩欽哲等仁波切傳法灌頂， 登其堂奧，獲證心期。
【4】76年即摒棄一切俗務，創立佛學會。89年幸蒙 秋竹仁波切垂顧， 引領入中圍受灌，親書法牒，賜名秋光月。
末學秋寶合十
標 題：Re:９９年１月２日．寧瑪巴白玉傳承陞座大典：善識堪布共四位
發 表 人：tony(puregold_0719)
發表時間：2009/12/26 08:37:0
以白玉傳承來說，堪布的資格比金剛阿闍黎還難取得。
堪布的條件，必須在精通密乘法事儀軌的基礎上，還要精通顯密經論。
注意，不只是顯教，還包括密法的經論。
從印度南卓林寺出來的堪布，至少要經過九年的佛學院訓練，及三年三個月的閉關。
在白玉法會上，是堪布先坐，然後才是金剛阿闍黎。
您多親近白玉各中心，觀察看看，自可釋疑。
>※ 引述
>>※ 引述<乖乖小陳(hero52099)>之銘言：
>>>※ 引述
>>>請問釋圓戒法師既已由法王於南卓林寺授予金剛阿闍黎法位,金剛阿闍黎法位已有傳法資格,則跟秋竹仁波切不是師兄弟嗎?為何還要由秋竹仁波切授予【善識堪布】法座呢?
>>
>>您好, 我可能沒有資格回答這個問題,
>>不過我看您改了兩次文, 所以隨口表達個人看法。
>>1.秋竹仁波切是轉世祖古,為白玉寺開山始祖昆桑謝拉的再世應化, 就藏傳佛教的禮貌習俗來看，其代表地位會較一般喇嘛或阿闍黎為高.
>>2.堪布的意思, 應該是寺院或佛學院的住持(方丈)之意, 與傳法阿闍黎的定位似乎在角度上有所不同。
>>3.堪布在定位上又較阿闍黎精通三藏，所以圓戒師由貝諾法王處得阿闍黎位，又於秋竹仁波切處得堪布位，這在邏輯上是可成立的。
>>
>您好,根據 寧瑪巴白玉派札瑪活佛的網站開示:
>http://www.dakmar.org/Home.asp?Pager=EPostShow.asp&DirType=3&MenuNum=4
>阿闍黎、金剛上師之意(多傑諾本)"為聽聞顯密佛法多年後，進入修行院閉關修行多年，證悟通達實證實修者；並經傳承最高法台（法王）認可，擔任密法大型法會壇城之執法上師，故亦可稱寺廟方丈。"
>堪布:"精通經律論三藏等顯密教義之教授，或可為人剃度、受沙彌比丘戒之三藏大法師。 "(很像顯教的法師,和尚)
>是則阿闍黎之位階應在堪布之上.
>既已由法王授予金剛阿闍黎法位,為何還要回頭由秋竹仁波切授予【善識堪布】法座呢?
>
標 題：宗薩欽哲仁波切說外內密之災難根源以及切斷法
發 表 人：你好(whataboutyou000)
發表時間：2009/12/24 12:07:2
節錄
宗薩蔣揚欽哲仁波切2003年開示的「金剛經」最新中文文字版 《金剛經》開示（一）
全文詳見
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1760&next=1759&l=f&fid=23
XIV
佛問了須菩提兩個非常重要的問題。他首先問：「如來證得了什麼嗎？」也就是說如來證悟了嗎？如來證得了所有的解脫功德嗎？接下來佛陀問：「 如來有沒有說什麼法？」須菩提回答說，以他的理解，如來沒有達到或證得什麼，如來也沒有教過什麼。
記得嗎，這是部不需要解釋的經典，再也找不到比這更高的了，這是最上乘的經典。在這裡，自始至終都在教授大乘佛教的精華 － 空性。就如同《心經》中的「色即是空，空即是色」 。 但在這部經中，空性是從沒有眾生可作為慈悲與佈施對象的角度來詮釋的。
佛沒有任何身相，這很難觀想或思維。當我們讀到這裡，也許理智上，覺得它有點道理；不過，一旦情緒控制了我們的生命，這些就完全沒有意義了。比如，如果現在地震，或是有致命的疾病，我們就會想向某人祈禱或依靠某人，我們會想要向某些「某人」作供養。
佛教徒通常是向佛菩薩作供養，我們喜歡相信他們收到了我們的供養。當我們供養桃子到佛桌上時，我們就在假想，假設或表示，佛有嘴，不是嗎？我們假想或假設，佛有鼻子，可以聞到我們供奉的香。然而，佛沒有身相，當然佛不只是沒有平常的鼻子或嘴，佛也沒有超越平常的任何身相。佛陀，如他親口所說，是無相的。
假設我們生命中出現了某些內在或外在的災難，我們怎麼辦？我們不是斷見者，也不是存在主義者，會說：「 好吧, 這就是人生，我什麼也做不了。」作為佛教徒，我們不能這麼說，因為我們相信緣起，每個現象都是依照因、緣和果來運作的，我們相信如此。每件事就好比是煮蛋，只要有了煮蛋所需的適當條件，蛋就會被煮熟。
作為非斷見者，也就是有些常見的人，我們總得做點什麼。不過，我們不只是不得不做，身為菩薩，我們被鼓勵去做，不僅僅阻止自己的災難，還要去阻止其它所有眾生的災難。
你已經聽到佛自己說，佛沒有身相，如來沒有證得任何真實存在的解脫功德，如來沒有說任何獨立存在的法。
對於發脾氣等小的個人災難，我們知道如何透過止觀禪定等來控制自己的怒氣。可是，我們沒有力量對地震做任何事，所以，本能地，我們向佛祈禱，把我們從這樣的自然災難中解救出來。
XV
那麼，這是怎麼運作的呢？我們想要祈禱，因為我們沒有別的辦法來消除災禍，我們想要依靠比我們強大的對象，可是這個全能者根本沒有身體或精神的存在，這位全能者既不是證悟的也不是非證悟的，因為這個對象根本就不存在。這是佛自己說的，我們可被卡住了。
不過，我們真的被卡住了嗎？依據《金剛經》，絕對沒有。以聞、思，尤其是修持無相佛的智慧，佛即是空，空即是佛，離於極端，這就是切斷或淨化所有染污串習最強有力的方法，這些習氣是造成我們外，內，密所有災難的根源，這就是它運作的方法。
假設有一場地震，我們可以念誦、思維、並修持《金剛經》。或者，如果我們不是聰明的佛教徒，我們可以想佛真的就在那兒，像須彌山一樣大，地震來臨時，佛抓住台灣，讓它免於震動。不過，這不是最聰明的想法。實際上，如果我們這麼做的話，須菩提會不太高興，或者，只有一點點高興。最好的辦法是，聞、思，特別是去修行無相的佛，這種方法真的可以消除所有的染污。
標 題：秋竹仁波切北中高雄弟子請注意，獻曼達之唸誦，視需要而有更動
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/17 23:50:1
謹遵秋竹仁波切之教言：獻曼達時的唸誦，視需要而有更動,
敬請北中高雄及各地秋竹仁波切弟子於內部課誦法本做夾頁更動,
並依下列三種情況,更動唸誦文
一、個人修四加行獻曼達法時唸誦 （依原本課誦本.不改）
二、當弟子請上師開示請轉法輪，唸誦三十七供獻曼達時，在日月眾寶傘尊勝幢後，改為：
其中天人福報，所成受用富樂，無不圓滿具足，具德大恩根本上師，祈請轉法輪而獻曼達。
三、
當灌頂法會時，弟子向上師獻曼達時，在日月眾寶傘尊勝幢後，改為唸誦：
其中天人福報，所成受用富樂，無不圓滿具足，具德大恩根本上師與本尊無二無別中圍下，祈請灌頂而獻曼達。
末學秋寶、竹妙花合十
標 題：敬請轉貼－隨喜讚嘆－藏傳佛法弘化台灣．有史以來最大的勝事
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/17 22:33:5
續佛慧命 轉正法輪 口訣精要 如承遺產
此次陞座大典為寧瑪巴白玉大圓滿傳承在台灣紮根的第一步，也是漢藏兩系佛法傳承融合的開端。本會導師 秋竹仁波切師承如法報化三身的根本上師－敦珠法王、頂果法王及貝諾法王；盡得三傳九乘之頂大圓滿口訣心要及無染珍寶之傳承金脈。
秋竹仁波切與臺灣深具法緣，駐臺弘法二十三年中，長期致力弘法人材之培育；此次陞座中的堪布、阿闍黎以及覆講師，皆依止、親近、受業於仁波切十餘年，具足正信、三學增上、謙卑自持、以弘化為己任，勘為我等之表率。
廿三年來首次的陞座大典，不僅是秋竹仁波切對台灣佛法的善護囑以及善護念，也是對弟子深切的肯定及佛行事業的託付。當然，我們更加的祈望藏傳四大傳承法派皆能耕植於台灣，成長、茁壯；進而顯密能夠雙融相行不悖，以利自他有情同圓種智。
在此上師、本尊、空行歡喜護佑的日子裡，我們謹以一種感恩的心、歡喜的心、慶幸的心，誠摯地邀請諸山長老、仁波切、堪布、法師、喇嘛等十方大德、善信護法，蒞臨指導，共襄盛舉，不勝感激。
佛門龍象 眾生馬牛 住持證教 普利群生
時間：民國九十九年元月二日（星期六）下午二點，
地點：台北市福華國際文教會館擧辦陞座大典。
末學秋寶合十
標 題：剛認識秋竹仁波切時
發 表 人：吉祥(dzogchen77)
發表時間：2009/12/09 13:57:0
六年多前在寺廟遇一弱智師兄
其父為退伍老兵欲為此獨子買越南新娘傳宗接代(他本身靠父母 生活無養妻兒能力但又無法反對其父)
他僅有小學程度的認知是位無錢的二十多歲大男孩
帶他去求秋竹仁波切幫忙不要禍延子孫
一進中心
頂禮秋竹仁波切後我们還未開口
仁波切就將他叫到身旁
用雙手在他頭頂加持近一分鐘
並對他說:你每天來我教你佛法
這一幕讓我想起佛陀叫一位較愚鈍的弟子掃地的故事
標 題：秋竹仁波切為陞座大典所提之八吉祥圓
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/09 11:02:0
世尊佛法吉祥圓
蓮師法脈吉祥圓
秋竹教法吉祥圓
徒眾堅毅吉祥圓
台灣寶島吉祥圓
年年日日吉祥圓
佛法廣傳吉祥圓
眾生成佛吉祥圓
師秋瘋說 徒竹妙花恭錄
2009年12月8日
標 題：秋竹上師：陞座大典為寧瑪巴白玉大圓滿傳承在台灣紮根的第一步
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/05 01:20:0
續佛慧命 轉正法輪 口訣精要 如承遺產
此次陞座大典為寧瑪巴白玉大圓滿傳承在台灣紮根的第一步，也是漢藏兩系佛法傳承融合的開端。本會導師 秋竹仁波切師承如法報化三身的根本上師－敦珠法王、頂果法王及貝諾法王；盡得三傳九乘之頂大圓滿口訣心要及無染珍寶之傳承金脈。
秋竹仁波切與臺灣深具法緣，駐臺弘法二十三年中，長期致力弘法人材之培育；此次陞座中的堪布、阿闍黎以及覆講師，皆依止、親近、受業於仁波切十餘年，具足正信、三學增上、謙卑自持、以弘化為己任，勘為我等之表率。
廿三年來首次的陞座大典，不僅是秋竹仁波切對台灣佛法的善護囑以及善護念，也是對弟子深切的肯定及佛行事業的託付。當然，我們更加的祈望藏傳四大傳承法派皆能耕植於台灣，成長、茁壯；進而顯密能夠雙融相行不悖，以利自他有情同圓種智。
在此上師、本尊、空行歡喜護佑的日子裡，我們謹以一種感恩的心、歡喜的心、慶幸的心，誠摯地邀請諸山長老、仁波切、堪布、法師、喇嘛等十方大德、善信護法，蒞臨指導，共襄盛舉，不勝感激。
佛門龍象 眾生馬牛 住持證教 普利群生
時間：民國九十九年元月二日（星期六）下午二點，
地點：台北市福華國際文教會館擧辦陞座大典。
末學秋寶合十
標 題：Re:大恩的上師：秋竹仁波切
發 表 人：吉祥(dzogchen77)
發表時間：2009/12/04 14:27:3
有幸在此末法時
我們得遇捨名聞利養的師父
只要你虔誠心去見仁波切
對求法弟子師父是不論愚聰貴賤都來者不拒
多年來他用心的將蓮師法教漢譯本土化的編書留在台灣
為往後生生世世的漢地密宗弟子留下珍貴法寶
認真的將法教教授台灣有緣親近他的弟子
一位用生命教弟子去除貪嗔癡與我執的大恩上師秋竹仁波切
>大恩的上師：秋竹仁波切
>
>民國七十五年，秋竹仁波切初次踏上台灣這塊土地，當時正值廣老示
>
>寂，至今已是九八年。回想這廿三年來，仁波切如嚴師如慈父諄諄地教
>
>誨，從『秋瘋夜語』（每天上課翻譯到凌晨二三點，所結集的第一本
>
>書），經阿多喇嘛示寂而結成的第二本書『秋瘋夜淚』，一直到『秋瘋
>
>晨曦』（此時仁波切上課已經幾近天亮了，也是仁波切的教法開始弘
>
>傳），乃至第四本書『秋瘋塵念紋卷一』（仁波切稱他的著作有如灰塵般的念頭，又如水紋隨起隨消）。
>
>仁波切除了這四本書外，更留下了許多珍貴的法本，及數百次的開示語
>
>錄，目前這些教言都在北中南各中心逐步地整理出書。而這些珍貴的法
>
>財，就如仁波切所言，不是為了留給他自己，而是為了台灣的弟子。
>
>
>如果，印度南卓林寺是仁波切第一個家，那麼台灣就是仁波切第二個
>
>家，也是他今生最重要的一個家。在他４５個歲月裡，仁波切走過台灣
>
>二十三個年頭，他對台灣這塊土地有著深深的感情，對台灣弟子有著厚
>
>厚的期許，對台灣金剛乘傳承的弘揚更懷有著責任及使命感。２３年，
>
>一個人的一生沒有幾次黃金般的２３年；但這２３年，仁波切把他人生
>
>的精華留給了台灣。
>
>（待續）
>
>末學秋寶合十
>
標 題：週六秋竹上師台中威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂暨般若四百禳解法會.
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/03 13:07:3
威猛上師馬鵬熾燃三忿怒尊
「馬鵬熾燃」乃十方諸佛聖衆身語意之總集。爲令佛弟子免於各種修行上及生活中諸多障礙，所化現金剛持三尊合體之本尊。此三尊係以忿怒上師金剛持為軀、頂髻露出馬頭、頂上大鵬金翅鳥。也是特有之忿怒上師成就儀軌。
修習威猛馬鵬熾燃法門，暫時上能平息來自天上、人間、地面三處妖魔、惡煞、精怪之邪祟、怪症，特別在平息龍族的傷害上猶為殊勝；究竟上則能在威猛馬鵬的體性上成就佛果。
蓮師曾特讚此三忿怒尊能於此劫末五濁惡世中，降妖伏魔、斷除外內密諸多障礙，並能成辦世出世間之功德義利。而在龍欽寧體的實修傳統中，若無力觀修繁複之本尊八大黑魯噶者，也常以此尊代替本尊法。
**************************************************************
主法上師：寧瑪巴 白玉傳承 秋竹仁波切
法會名稱：
（一）威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂(馬頭明王.金剛持明王.大鵬金翅鳥)
（贈送避瘟除障大黑寶甘露丸)
（二）般若四百禳解除疫解冤法會
時間：12月5日(六)下午１４：３０般若百四禳解除障修法
晚上１９：００威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂
地點：台中．忠信國小 （台中市林森路１５５號）
聯絡電話：
張師兄：０９３２５１３７０５
蔡師兄：０９２００２６２１８
張師兄：０９１８６９５４８８
朱師兄：０９３２６４８５３１
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
法會結緣品：
500元：福袋（ 鎏金馬頭明王普巴杵、觸解脫法本.、馬頭明王護輪）
1000元：馬頭明王護輪、鎏金馬頭明王（中）普巴杵
3000元：高級水沉香一盒
5000元：貝諾法王法照磁盤或12mm老山檀香木手珠一串
10000元：手工繪製唐卡一幅
20000元：8mm老山檀香木唸珠一串及特級水沉香一盒
50000元：純銀精工雕刻供杯及特級水沉香一盒
100000元 純銀精工雕刻大供杯
200000元 台灣名師手工雕刻樟木佛像一尊及精緻蓮師財寶總集寶瓶
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
發心贊助 郵政劃撥帳號：２２６５５５３６
帳戶名稱：范景秀
煩請各位大德於匯款後， 在劃撥單上註明匯款人姓名、聯絡電話、
並煩請記得註明：贊助威猛上師馬鵬熾燃三尊灌頂．以便專款專用。
匯款收據傳真：（０４）２３７１９９６３
末學秋寶合十
標 題：依怙主 貝諾法王再世祈請文 (秋竹仁波切恭譯）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/01 20:48:1
依怙主 貝諾法王再世祈請文
五百智頂無垢友
乘願再世殊勝相
無比弘揚證教法
祈請蓮華摩尼師
於您再世應化身
祈請惟願攝受持
尊貴的 董瑟聽列諾布仁波切 造
徒 秋竹仁波切恭譯
末學秋寶合十
註:轉世一詞，仁波切嘗言，對於聖者之乘願再來，不宜用轉之一字，而 應以再世一詞為佳．
註二：第四句祈請蓮華摩尼師是正確的，之前末學不察誤植為願，在此向大家說抱歉
標 題：高雄千年樹的開示：世俗大清淨．勝義大平等
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/01 01:18:1
那天仁波切開示了很多，有師兄記得嗎？
世俗大清淨．勝義大平等，是那天開示的其中二句精華，
而黃喇嘛為了這二句話頭，還摔了一跤呢！
末學秋寶合十
標 題：隨師行記：本淨與空性是不是一樣的．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2009/12/01 01:10:4
某日，
阿寶問師：本淨與空性是不是一樣的。
師說：是的，信燈論（定解寶燈論）中的第一問不是說：
聖境具德月稱師，藏地榮桑法賢尊
一致密意一同聲，成立本淨大空性
阿寶聽了，心中頓時覺得奇怪，看著師父，心裡忖度：
一．很少看到師父在讀書，也從來沒聽說師父在讀信燈論，
他怎麼記得住內容。
二．自己一問，師父完全不假思索，立刻就引了信燈論回答，
師父真的很厲害，回答一點都不含糊，都是關鍵。
正當阿寶狐疑地看著師父．．．
師父接著說：以前米滂仁波切的信燈論，我背的滾瓜爛熟，
現在有點年記了，有些記不住。
阿寶向師父請求找個時間口傳，師父也答應了。
末學秋寶合十
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