標  題:秋竹仁波切高雄中心開示(4)2006/07/25(完) .
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/08/31 09:02:23







中觀五大因從頭到尾,所破的就是我們眾生的堅持,那破完堅持以後,照樣吃喝拉撒有什麼關係呢?應成中觀並非不承認吃喝拉撒,月稱菩薩也不是從來不講話,他不只會講話,跟他講什麼,他也會回答你。

中觀並非不承認諸法唯相,只是不承認在唯相上,所加的一大堆固執。基督教講一套,阿拉教也講一套,他們都很堅持與固執嘛!而這些堅持與固執正是釋迦佛所要破除的。密宗不允許批評,自讚毀他的,若批評則是破三眛耶戒,因此密教中不允許有利自己的宗派,害別人的宗派等利害關係。

實實在在的實,有沒有的有,中觀從頭到尾,寫了那麼多論著,如果只是為了破這二個字,那沒有什麼意思嘛!

實實在在的實,有沒有有的有,很多人都把這二個字當作是假想的敵人,因此在那邊一直研論,言論了半天,反而自己的肚子裡,都是一大堆的堅持,卻不曉得這個就是實有啦!

而腦袋肚子裡,對森羅萬象等等,一大堆的堅持及固執,就是中觀大師們寫了好幾本論,要破的就是破這個而已嘛!不知道去破這個,卻與假想的敵人搞了一輩子,乃至研究到頭髮白了,牙齒掉光了,還是更多的固執,更多的堅持,那就完全脫離了中觀。

大家都知道顯宗與密宗,漢地與藏地,所有假想的敵人就是這個實有嘛!大家一聽到實有,就怕起來了,謹慎起來了,好像開始準備作戰,但是卻不曉得實有是什麼東西?有些人一直一直一直去研究什麼是實?什麼有是?這樣之乎者也講了一堆,滿口都是理論,但是仍不曉得什麼是實有?

其實,實有就是我們腦袋裡這一大堆的堅持與固執,這個叫做實有。我們要認對所要破的敵人,而這個敵人不在阿拉教的寺院,不在基督教的教堂,也不在印度婆羅門教的聖殿裡面。敵人都不在這些教堂裡面,而是在佛教徒的腦袋裡面,因此要認知這個就是我們所要破的。

我再多講幾句,人的本性為什麼不能說是善?不能說是惡呢?因為真的這樣定了下來,那就是無法改變了,所謂黑木炭不能洗成白,擠沙更不可能出油,所以普賢王如來說:『根元本無為,自然不可說』。也因此眾生可以成佛啊!什麼都可以啦!沒有什麼不可以的,什麼也都可以改變的,我們可以成佛也就是這個原因,而這個在未來的修行上將有著很大的關鍵,所以我一直要強調這個。

(完)
師秋瘋說
徒秋寶恭錄
2007/07/25

預告:明天將刊登秋竹仁波切今年4月台北天母八關齋戒開示


標  題:秋竹仁波切高雄中心開示(3)2006/07/25未完
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/08/31 08:51:51







所謂實有執著(實執),指的就是我們所有的堅持,而中觀就是在破除我們對森羅萬象堅持一定這樣,一定那樣等等的種種堅持。那眾生堅持什麼呢?眾生堅持,固執自己的看法,自認為這個東西是事實的,並對這個東西有個堅持的概念。但眾生所謂的這個的事實,其實不是個事實啦!所以不能那麼堅持。

釋迦佛曾說︰『比丘去東邊煮個飯吃,太陽西下後,可以入眠』。雖然佛講過這句話,但佛並沒有堅持,所以中觀所破的實有執著,指的就是我們的堅持,而這些堅持都跟心有關係。平常我們堅持歸堅持,但是呢?有一天真正靜下來時,大家心中都會有個空虛,覺得好像沒有什麼是真的,這就是釋迦佛講的:『一切諸法性空』。

但是我們又爲什麼對觀空產生恐懼呢?因為我們堅持實執太久了嘛!我們對這個也堅持,對那個也堅持,對吃的也堅持,對喝的也堅持,穿的也堅持,住的也堅持,功課也堅持,甚至連對師父都堅持。這樣吃喝拉撒,上個廁所都堅持,有一天弄到跟人家的理念不合時,那大家都會爭吵嘛!因為他所堅持的跟我的堅持不一樣,所以這些都跟心有關係嘛!對不對!總歸都跟人的思想有關係嘛!

三界唯心,什麼是唯心呢?就是跟思想有關係。人剛出生時,幼時喝的母奶,現在也不覺得怎麼好喝嘛!當初喝白開水,也是蠻好喝的,但是長大後,喝到可樂,又覺得比白開水更好喝,所以味道也是我們習慣執著出來的。

人就是這樣變啊!總之這些都跟思想有關係,這個就是唯心論。所以唯心論的基本就是色即是空,空即是色,色以外沒有一個空,空以外沒有一個色,所以說色即是空。而眾生常玩的遊戲就是空一個,色一個,心一個。

釋迦佛為了破眾生的堅持而說沒有色,並說對色不要那麼堅持。因為同一個顏色,一個說是白的,一個說不是很白,一個說是灰白,另一個說是青白,又一個說是羊脂白,這些種種都是眾生一大堆的堅持去分辨而來的,所以『白即是空,空即是白』,等於這個白是沒有的,這個白是人去造的,而我們講太久了,便以為這個是白,這個是藍,但是呢?為什麼說這個是白呢?誰也沒辦法講出個道理來,這個就叫空。

同理,這個是甜,誰說是甜?說甜有什麼道理?又跟甜有什麼關係;說這個是辣,味道跟辣有什麼關係?這個叫辣,誰講的?沒有什麼道理嘛!這些即使問所有的哲學家,為什麼這個叫白,那個叫紅?我相信他們絕對答不出來。所以說:「理論到了盡頭,什麼也沒有道理。」對不對?

平常我們體會到空的恐懼,這是件好事,這個體會多的話,我們日常中就不會有那麼多的堅持。我們每一個人都想找一個永恆金剛不壞的東西,但大家心裡也都明白,這個應該是沒有的,對不對?而這個就是空。

好好學唯識,對唯識的概念多了解一點,就很容易瞭解『色即是空,空即是色』的概念,這些都是我所了解的重要關鍵,也是讓你們入門的重要觀點。

以我所講的這些,你們重新去觀察森羅萬象的話,又會有一個不一樣的看法。釋迦佛從出生到涅盤,所作所為都是為了讓眾生看開嘛!即使涅槃前也勸眾生不要那麼堅持。他也說︰「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,這個就是指:不要有太多的堅持固執嘛!
(未完)
師秋瘋說
徒秋寶恭錄
2007/07/25


標  題:秋竹仁波切高雄中心開示(2)2006/07/25未完
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/08/31 08:39:26







(續前)
意的業障就是想太多,我們所想的都是貪瞋癡,因為我們也想不出什麼別的,所以我們所想的都與貪瞋癡相關。因此有時候我們去想想佛的身也好、口也好、意也好及佛的功德等等,這些也都可以養精神。總之消除、清淨身口意的業障,在修行上都是勞不可缺的。

你們有時間就多唸經、大禮拜及繞塔,如果台灣沒地方繞塔,那就公園繞一繞,觀想公園中間有阿彌陀佛及十方諸佛菩薩,若能以此心態來繞公園也是有功德的,誰說沒有功德呢?那為什麼我們還要蓋個舍利塔來繞呢?因為我們沒有辦法觀想,才想個法子,蓋個塔來繞的。因此只要我們能隨時隨地觀想的話,誰說公園不能有佛呢?普賢行願品中不是說:『所有十方世界中,三世一切人獅子』,那公園為什麼不能有佛呢?這樣地繞啊繞啊,順便運動。所以也不一定要找個寺才能繞塔。


過去中國人討論的人性本善或是本惡,這二者都應該否定掉。因為人的本性是「根元本無為,自然不可說」。中國人也知道什麼是無為,但什麼是無為呢?「自然不可說」叫做無為。那什麼是「無世出世名,了此即成佛,無明而流轉」呢?這是說明輪迴與涅盤是怎麼來的,而佛與眾生就是這樣而來的。

「無世出世名,了此即成佛,無明而流轉,願三界有情,皆了無說義」,所以有了佛才有眾生,有眾生才有佛。但只是知道「根元本無為,自然不可說」也沒有用,因為我們已經有了相對,有眾生,有佛了。那怎麼辦呢?須要增長智慧,消滅貪瞋癡,如佛所說的去做。以上是中國過去比較大的公案。

「了此即成佛」,可以說是善,但還不是本性。說本性是惡,只是知道眾生的本性而已,卻不了解佛性,因此說善或惡,也不能說是不對,只是我們講的範圍廣大一點而已。

大乘佛教也好,大圓滿也好,都是講空性嘛!對初學者而言,比較無法明白空,因為手一摸有這個桌子,坐下去有這個椅子,水喝下去可以解渴,吃飯可以解飢,那爲什麼還說是空呢?因為這些都跟心有關 係。口渴也是心的問題,餓也是心的問題,手摸桌子也是人為的,坐在椅子上,不會掉下去,也是人為的,所有的森羅萬象都跟人為有關係嘛!也就是跟心有關係。所以色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,下一次我會安排一次心經的課,我不一定懂得很多,但切磋切磋來講解。

沒有一點基本的唯識觀念,沒辦法體會色即是空。有人說:『色就是色,空就是空嘛!爲什麼要說色即是空呢?』,這問題在於色是人去定的,色受想行識五蘊也都是人去定的,因為這些都跟人的心有關係,所以就色是唯心嘛!大界周遍尊者指出:『中觀並非不承認唯相』,唯相中說:這邊是東,那邊是西,下面是南,上面是北。而龍樹菩薩也承認太陽東邊起西邊落,但是若問龍樹菩薩,太陽真的是從東邊起來的嗎?那龍樹菩薩會反問:誰說這個是東?誰說這個是西?因此當龍樹菩薩反問你時,你就無法回答了,所以所謂的這個是東,那個是西,都只是我們二個人共同的假設而已。

同樣的,佛也隨順這個是東,這個是西,而說太陽東昇西落,但也只是這樣而已。因為中觀並不是很堅持的說:『太陽只能東邊起,不能南邊起』,中觀沒有堅持這麼說,因為有堅持的話,就不成立為中觀啦!所以說中觀破實有執著嘛!

(未完)
師秋瘋說
徒秋寶恭錄
2007/07/25


標  題:秋竹仁波切高雄中心開示(1)2006/07/25
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/08/30 08:41:12






秋竹仁波切高雄中心開示(1)2006/07/25

有些人認為人的本性是善,有些人認為是惡,因此過去對人的本性是善或惡產生了一些諍論。釋迦佛說了八萬四千法,他說:認為人的本性是善是不合的,說人的本性是惡,也是不對的,因為善惡二者皆是相對的。而講到本性的時候,不可以是相對的,所以說本性為善或惡皆非。

其實眾生的本性應該是方向、時間、心皆不存,如中國人說的點、線、面三者皆不存,因此人的本性應該如普賢王如來大力願頌中說的:「根元本無為,自然不可說」。這個本性不可說善,也不可言惡,所以“自然不可說” 。這是以最高境界來說明本性。

普賢王大力願頌中也說「無世出世名,了此即成佛,無明而流轉。」
中國人講的人性本善,事實上還沒真正講到人的本性,只是講第一個階段:「了此即成佛」,而不是「根元本無為,自然不可說。」

某些人也說:人性本惡。這個講的就是第二階段「無明而流轉」,因此「無世出世名,了此即成佛,無明而流轉」,這些根本都還沒解釋到本性,所謂的本性應該是「根元本無為,自然不可說。」

「根元本無為。」指的就是佛教界講的如來藏、佛性,也是指阿賴耶識,但阿賴耶識與本性之間還是有一點點的變化及不一樣的地方,由於我們現在還沒有達到這個境界,所以,告訴你們,你們也不會有什麼概念。因為當修持止觀,內心平靜,達到某個程度時,就會與阿賴耶識有所區別。
現在,我們好像只要達到過去妄念已過,未來妄念未接,現在妄念未起時,便認為這個是究竟,而事實上這個仍不算是究竟。但在過去的念頭已過,未來的念頭未接(迎),現在的念頭無雜亂中,應該是可以找到本來面目,而本來面目也是在這個地方找的,也找得到才對的。但是我們大部分(百分之九十九),卻都在此墮入了無記,因此基本上要花一番功夫,才能有辦法不墮入。

我們有時候高談闊論的說:“這個就是本來面目”。沒有錯這個雖是本來面目,而本來面目也要從此處磨練下手,但大部分的人常常一不小心都變成了無記,因為這個本來面目與無記幾乎百分之百相似。雖然我們目前沒有辦法達到這個境界,但討論時,也不能說這就是本來面目,何況要証本來面目,最起碼止和觀照的功夫都要很好,才能與本來面目相近。

目前我們好像都達不到這個境界,而達到這個境界的人,完全不像我們有這麼多的惡習。兇殺犯看到這種人,內心不知不覺中,自然而然地平靜了;貪瞋癡多的人或喜怒哀樂無常的人,見到了這種人,心中也都會平靜的。
大圓滿法中所講的本來面目收攝起來,可以二句話來說完,但因為身口意的業障,說完了這二句話,你們還是聽不懂。那什麼是身口意的業障呢?我們的身有很多壞習慣,語有很多壞習慣,心也有很多壞習慣,也就是身的業障,口的業障及意的業障,而這些壞習慣都要轉變為清淨,因此修行佛法還是須要有點自我強迫,否則的話,無法用功。而初學者自我強迫的時間要短一點,不能長期地強迫,一天差不多十分鐘,看身口意能不能專注。

要消身的業障就是大禮拜、繞塔等,這些跟運動也有關係;要消除語的業障,就是禁語,大家也都知道,話太多會傷神,話太多也很累的,所以要唸經或禁語。我們估且不談唸經有什麼功德,但至少唸經不會造成別人的困擾,也不會造成自己的困擾,這是我們確實知道的。我們就不談唸經背後的一些神秘功德,這些有沒有,也都無所謂。有是最好,沒有也確確實實不會造成他人的困擾,因為唸經不會讓人起貪瞋癡吧!除非這個人對佛教有非常變態的想法。若果真如此,我們不要唸給他聽也可以啊!

(未完)
師秋瘋說
徒秋寶恭錄
2007/07/25


標  題:秋竹仁波切高雄中心八關齋戒法會9月22-25日
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/08/25 00:14:28






千手千眼觀世音菩薩八關齋戒(紐涅)閉關法會

主法上師:白玉秋竹仁波切

八關齋戒(紐涅)閉關:

(一)在藏文字義中,「紐」是禁食.行齋戒,

「涅」是安住於此境,

「紐涅」即安住於禁食齋戒的境界。

(二)「紐涅」是清淨罪業快速的法門之一,

若能發大慈悲心於八關齋戒中,受持一次的斷食,

多生多劫將不受飢渴之苦。

(三)「紐涅」為遠離煩惱痛苦之殊勝法門,

一生守過一次的八關齋戒:即可投生梵天,

值佛出世,請轉法輪。若能發菩提心功德更難以思量。

(四)持此齋戒功德,來世將不墮地獄,不墮餓鬼,

不墮畜生,不墮阿修羅,常生人中,正見出家,得涅槃道

法會時間:9月22日19:30起~25日早07:00出關

(9月22日晚上七點半:千手千眼大悲觀音菩薩灌頂)



閉關地點:高雄澄清湖傳習齋(蔣公行館)
高雄縣鳥松鄉大埤路32之2號
電話:TEL:(07)731-2608

法會報名方式:(報名表格位於家族檔案庫)
報名電話:黃師兄:0932795336
巫師兄:07-7156318
張師兄:0927615611
報名費用:
每人 2500 元(含四天三夜住宿、餐飲、場地費)

敬請將贊助款項匯入八關齋戒籌備會帳戶
郵政劃撥:00470058 帳戶名稱:巫達盛
請於匯款後在劃撥單後註明匯款人姓名、聯絡電話、款項用途,並將匯款收據連同報名表格(背面)傳真至:(07)225-8812以便開立收據及確定人數。
祈請各位大德您的歡喜發心,將心中的善念化為行動,護持此次閉關法會。未來,各位也將因此善心,獲得殊勝的善果,並在大悲觀音菩薩前種下解脫的善因緣。

主辦單位:寧瑪巴白玉塔唐佛學會 烏金喜苑
網  址:http://tw.club.yahoo.com/clubs/Cho-family/

標  題:秋竹仁波切本週三晚上七點三十分高雄中心開示
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/07/23 11:30:54








各位師兄本週三晚上七點三十秋竹上師高雄中心開示,

敬請師兄務必準時入席.

上課結束後,仁波切搭九點高鐵回台中中心,

另本週日早上十點中心集合前往台南紅淑家助念,

紅淑父親31日出殯,當天早上七點半公祭,

欲前往台南之師兄,請與張師兄連絡0927615611

末學秋寶合十

標  題:9月22日起秋竹仁波切高雄.八關齋戒法會
發 表 人:師公(hch531203)
發表時間:2007/07/06 13:19:24







好消息.九月份.高雄.一場智者喜宴-八關齋戒

喜宴主持人:尊貴的秋竹仁波切.首次高雄設宴邀請.

喜宴時間:
**九月廿二日至九月廿五日**
*九月廿二日晚上五點半前入席報到.
*七點半:大悲觀音千手千眼醍醐灌頂
*九月廿三日.每天四座豐富的法宴.讓您關閉輪迴門
*九月廿四日.每天四座豐富的法宴,讓您廣開解脫道
*九月廿五日凌晨八點宴會圓滿出關.

喜宴地點:
本地風光.故鄉風月有誰知:澄清湖傳習齋.
http://library.myhotel.com.tw/hotel.php

*宴會人數:限百八人(108人)請儘早登記,
額滿為止以免向隅

四天三夜:禮金2500元

報名電話:0932795336黃師兄

0956031201林師兄
0927615611張師兄

煩請將款項匯入八關齋戒籌備會帳戶
郵政劃撥:00470058
帳戶名稱:巫達盛
匯款後請在劃撥單後面註明:
參加八關齋戒閉關法會.匯款人姓名.聯絡電話.
並傳真至07-2386560以便開立收據及確定人數
末學秋寶合十


標  題:好消息.九月份.高雄.一場智者喜宴-殊勝八關齋戒
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/06/29 14:08:16







好消息.九月份.高雄.一場智者喜宴-八關齋戒

喜宴主持人:尊貴的秋竹仁波切首次高雄設宴邀請.

喜宴時間:
九月廿二日至九月廿五日.
九月廿二日晚上六點前報到.七點半:大悲觀音千手千眼灌頂
九月廿三日.九月廿四日.每天四座豐富的盛宴,讓您讚不絕口
九月廿五日凌晨七點結束宴會.

喜宴地點:
本地風光.故鄉風月有誰知:澄清湖傳習齋.
http://library.myhotel.com.tw/hotel.php

宴會人數:限百八人(108人)

四天三夜:禮金?元

連絡電話:0932795336黃師兄

末學秋寶合十


  題:秋竹仁波切高雄中心本週三6月27普賢上師口授學讀班
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/06/25 08:31:21






秋竹仁波切高雄中心本週三5月16普賢上師口授研讀班

普賢上師口授又譯普賢上師言教,其另一標題為大圓滿龍欽心髓前行引導文,
而其修法的儀軌則是『大圓滿』『能顯遍智』『妙道』『前行』,
由此可知此法為『大圓滿』,
修習此法『能顯遍智』,
而言教內容為巴祖仁波切根據其上師無畏佛芽尊者的開示而寫成,
書中非如一般以經解經之論述,而全是巴祖仁波切以實修之教證而寫成
故為『妙道』,
說為『前行』表如大地,能載,能長萬物,故為一切修證之基礎,倘捨此而好學大論,則所學當是躐等不實.

秋竹仁波切為憫念某些弟子學佛多年一味地好高騖遠,顛倒次第而學,以致修行上常懷錯誤知見,枉費多時辛勞而終無所獲,因此特別囑咐高雄中心弟子發起研讀普賢上師口授,期望於聞於思於修三慧之學,次第不紊道業增上.

高雄中心自本週三八點起開始研讀普賢上師口授,
此次研讀班除了導師秋竹仁波切外,將由福融法師、巫長老、秋證、竹妙花、秋庫及末學帶領大家一起學習,
而講授內容我們以民初郭元興大德翻譯的普賢上師口授版本為主,
輔以秋竹仁波切日常的開示,並透過文句的消文釋義,期許各位師兄不只能學習到佛法的名相,也能對自身菩提道上的修學次第有一初步的認知,而終令一切所學會歸修行.

此次的研讀是在仁波切的殷切督導下而成班,也可說是南台灣第一次以研讀的模式,將普賢上師口授做修學次第的學習,而帶領的師兄們也都是親近仁波切十多年的老學長,敬請各位師兄把握此極為殊勝難得的法緣.


黃師兄0932795336
張師兄0927615611
巫師兄07-7156318

末學秋寶合十


標  題:今明兩天.秋竹仁波切台中中心四加行開示暨皈依
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/06/25 08:26:50







秋竹仁波切預計6/25, 6/26 二日晚上七點半

在台中烏金誓苑繼續教授.口傳.普賢上師口授並舉辦皈依.

敬請各位師兄踴躍參加


而6/28仁波切將下高雄 .

預計7月1日出發前往成都.

末學秋寶合十


標  題:普賢上師口授三過內文簡略分類(僅供參考)
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/06/23 08:58:25







**以下為高雄師兄們第二次學讀普賢上師口授之簡略分類,請各位師兄參照秋竹仁波切使用之郭元興大德翻譯的普賢上師口授,而內文解說日後再登.

第二受行亦分為二(正確的聞法行為也分為二種):

一.所應斷之行為:(初)三過(二)六垢(三)五不取
二.所應取之行為:(初)四想(二)六度(三)其餘威儀

初:器之三過

(初)以器皿的覆、漏、毒來比喻聞法時的三種過失:
總說:如頌云:『耳不屬如口覆過,意不持如破漏過,雜煩惱如有毒過』

1. 聽而不聞:耳不屬如口覆過
(釋義)耳識散餘他處(心煩意亂),不諦(專心)聽說法者之聲。
(過失)身雖預法席(參加聽法的行列),然於法之一字自亦不聞也。
(比喻)如器皿(杯子)被倒置,任何甘露皆無法傾注。
(自省)

2. 聞而不記:意不持如破漏過
(釋義)雖經(多)年聞法解義,然只是表面上的理解而又不憶持及修持教法。
(過失)雖得聞口訣法要,但因不銘記在心,故亦不知如何修持自心。
(比喻)如有破洞的器皿,即使倒入成佛的甘露,也無法存留。
(自省)

3. 記而雜煩惱:雜煩惱如有毒過
(釋義)聞法時,欲求尊顯名聞(貪圖名譽地位),學術研究及用來批評他人等貢高我慢或夾雜貪瞋癡三及五毒妄念。
(過失)不但1內心不得佛法真實利益,2所聽聞之法亦復轉成非法。
(比喻)如有毒之器,即使注以勝妙甘露也都轉變成毒藥。
(自省)


以下舉印度蕩巴桑結之法比喻三過:聽聞佛法時應行及斷除之道:

1. 遠離覆過:聞法之時,
A應當行:1身毛悉豎,2目淚橫流,3雙手合掌,4無異分別(不起分別心),5相續(保持)諦聽6當以憶誦
B不當行:1心馳逐分別外境(心不在焉)2開言無義(胡言亂語)3口眼散亂(東張西望)4數珠祈請持咒等善行
C結 論:雖聞無益 

D(善喻):
1聞法之時:如野獸乍聞聲:如彼野獸愛著琵琶之聲,獵者從旁刺以毒箭亦不覺之,怡然而聽

2思惟之時:需如北人剪羊毛,若不專注將傷及羊皮及手

3觀修之時:需如愚夫常美味只顧吃美味不在意周邊之事

4修行之時:需如飢牛食野草般精進

5得果之時:需如杲日出層雲(雲散日出)。

2. 憶持之功德:

A應當行:於師所說之義憶持勿忘,1銘記在心,2恆起修持,如釋尊云:「我為汝說解說法,當知解脫隨自轉。」

B不當行:若不憶持,雖容略有聞法勝利(功德),然於法之辭義略無所知(絲毫不理解),與未聞法,無有差別。

C結 論:當於上師所給予的解脫教導如1聞法之相2修行之相、3除罪之相、4修善之相、5修持之相等,A恆持不忘B精進修持才能證悟。

3. 雜煩惱之惡:

   A應當行:捨棄以下所述
B不當行:1不於上師起邪分別:第一根本墮「違依止敬謗辱師」
2不於正法起邪分別:第二根本墮「違越善逝語教誡」。
3不詈辱同學:第三根本墮是「金剛兄弟起紛諍」。
4不驕慢輕蔑
5各種不善分別者

B結 論:無等達薄師(岡波巴大師)云:若不如法、行法,則法反為墮落惡趣之因,故當斷前諸煩惱。
末學秋寶合十

標  題:秋竹仁波切高雄中心學讀普賢上師口授內容摘要-3
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/06/22 01:13:09







(原文)此大圓滿龍欽寧體(又譯大界心髓)共同外內前行等,乃就無等勝師口傳記錄以備遺忘.
***************

此普賢上師口授(或稱言教)乃巴竹仁波切依據他那無比(等)的尊勝恩師-無畏佛芽尊者親口宣說而記錄下來.

而此口授在寧瑪九乘次第中隸屬入大圓滿乘之前行,於諸傳承中則為龍欽寧體傳承.

我們常常認為普賢上師口授是為初機佛子學習的,因此便等閒視之,而好耀期待聞習大圓滿法教,然而捫心自問下,自身之思慮云為,曾有一項是符合口授中所說的嗎?所謂登高必自卑,行遠必自邇,若我們自心仍尚未調善之下,而一味地好高騖遠終究又能如何呢?況且我們學習的這本引導文乃出自歷代傳承祖師們共以無緣大慈同體大悲的深、廣菩提心,為利末法時期障重垢深的我們,所精心策劃設計出的一套入大圓滿之門的妙道前行.

(原文)而此整部引導文,大文分三:

共同外前行、共同內前行、修持正行〈即實修捷道頗瓦引導〉

初又分六:共同外前行

暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫勝利、依止善識

******
在正式進入整部引導文(共同外前行、共同內前行、修持正行)之前,我們由科判中可以了解巴竹法王在全文中的外、內、正行中又以聽聞引導(即運心、受行)及說法引導(即內、外、正行)來攝持。

而聽聞引導又可分為二:一為運心(有譯動機心也就是發殊勝心),另一為受行(應納受的各種取、捨之行為)。而說法引導中外、內、正行等次第雖容有不同,但其聽聞引導之相(聞法的方式)則無有任何差異,由此可知聽聞引導中的殊勝運心及修廣大受行之重要性。

首先運心又分二種:一為廣大意樂菩提心運心(因乘顯),另一為
大方便秘密真言之運心(果乘密)。

受行則分:三過、六垢、五不取、四依、六度及其餘威儀。

運心與受行二者乍看起來似乎沒什麼文義難解之處,但巴竹法王又為
何特別在每個正文前面,一而再,再而三提醒我們這些學子不要忘記
自己的發心,及一定要遠離這三過六垢五不取及實踐四依六度及其餘
威儀呢?這是我們應該深思的。

因此我們絕對不能自認為三過很容易理解,只不過是以容器的覆、
漏、毒來比喻聞法的過失而已,因此就隨隨便便把這一段輕易讀過。
相反的,我們應該將這些三過六垢等等,字字句句消歸自心,不斷地
去反躬自省,看看自己在聽聞上師傳法、思惟佛法義理乃至修持法要
時,是否有生起巴竹法王說的這些過失?如此的檢討自心,才能令巴
竹法王的這些口訣與自心相合,在自身中轉大法輪。

畢竟因地不真果招迂曲,發起殊勝的運心及遠離三過六垢等錯誤的行
為,才能使我們在菩提道上獲得真實的義利,也可避免經年的聽聞,
仍只是行於法之影像而已(只是外表像在聞法修法而已)。

(以上為秋竹仁波切高雄中心學讀普賢上師口授第一堂課資料中的
一部分,發心部分下次刊出)

末學秋寶合十


標  題:5月16日高雄中心學讀普賢上師口授內容摘要-2(未完)
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/05/22 01:28:21







教法圓滿遍智傳承教
口訣心要一生成佛法
正道前行共同外與內
所教授資捷徑頗瓦法

(此四句為巴竹法王讚揚遍智龍欽巴法王所傳承之教法圓滿,而其口訣心要更是即生成佛之妙法,而今此龍欽心髓普賢上師口授(或譯言教)全文可分為共前行、不共前行及捷徑頗瓦法)

明顯易解義深極稀有
無等上師親傳無錯謬
自心如應定解此所說
願師本尊加持我身心

(此四句為巴竹法王講述自己所寫的普賢上師口授內容,不只明顯易懂,更有著極其甚深希有的密意,而這些都是那無比的根本上師所親傳的,沒有任何絲毫的錯誤,而法王自心也有如是的相應及定解,最後法王祈願上師本尊加持自心相續能圓滿地完成此普賢上師口授)

* 巴竹仁波切在此特別頂禮傳承祖師法王龍欽巴,尊怙吉美林巴,具恩上師無畏佛芽尊者,同樣的在椎擊三要一文中也是頂禮此三位尊者.

* 至於三傳承的分段,師父的書中有,末學就將此留給各位師兄去找了,找到的有獎哦!


末學秋寶合十

* ********************************
以上為5月16日秋竹仁波切高雄中心第一次學讀普賢上師口授,其中所整理出來的內容,至於廣大菩提心及密乘真言發心,下次再登出.

5月23日學讀內容為三過六垢五不取


標  題:5月16日高雄中心學讀普賢上師口授內容摘要-1
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/05/22 01:25:53







普賢上師口授-大圓滿龍欽心髓前行引導文

*此前行引導文為巴竹仁波切依據上師無畏佛芽所教授的內容所寫成的


金剛阿闇黎根造上師傳授
密顯上師鑑定
郭元興大德敬譯
***************************
敬禮至尊上師諸具無緣大悲者(總讚)
(巴竹仁波切首先敬禮一切具有無緣大悲的上師)

法王心印持明表示傳
補特伽羅人中聖善根
攝勝士跡究竟自他利
三傳承諸上師我敬禮

(接著巴祖仁波切恭敬頂禮佛法的傳續-密意、表達、口耳三傳承祖師,並讚頌這些祖師不只是補特伽羅人(簡釋:眾生)中具有聖善根,也都遵循往昔尊勝的上師圓滿究竟的自他二利)

於法盡界得法身密意
於光明界見報身剎土
於所化境化身行利生
一切智智法王我敬禮(一切智智(或譯遍智)法王:指龍欽巴祖師)

(此四句為巴竹仁波切以於法性界中證得法身,光明界中證報身,所化境中證化身等,圓證三身來禮敬龍欽巴祖師)

明智照見諸爾炎實性
大悲光明所化現吉祥
深道乘頂教法能光顯
持覺無畏洲師我敬禮(無畏洲即吉美林巴尊者)

(此四句為巴竹仁波切敬禮無畏洲大師以明智慧見一切諸法實性,以大悲心的光芒利益一切所化境,並開顯深道頂乘的無上教法)


始自觀自在尊持教理
說法安立有緣解脫道
隨宜調伏事業無有邊
大恩根本上師我敬禮(根本上師指無畏佛芽吉美佳威紐固尊者)

(此四句為巴竹仁波切頂禮大恩的根本上師,並讚頌其為大悲觀自在菩薩的化現,說法安立一切有緣的眾生令入解脫道,及其遍滿無盡的佛行事業)

未完

末學秋寶合十


標  題:秋竹仁波切6月17高雄: 甚深密續.四臂文殊.悲智雙運.灌頂
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/05/20 09:36:29







6月17(日)高雄: 甚深密續.四臂文殊.悲智雙運.灌頂大法會-1

法緣殊勝:伏藏大導師.文殊怙主 米滂仁波切密意傳承

本尊殊勝:甚深密續.四臂文殊.悲智雙運.灌頂大法會

主法上師:尊貴成就依怙主 寧瑪巴白玉 秋竹仁波切

法 會 時 間:96年6月17日(星期日)

下午三點半:增長文殊智慧修法

     (專為考生點文殊燈、立開智慧祈福祿位)

     下午七點半:四臂文殊悲智雙運灌頂大法會

     (參加法會者結緣文殊九宮八卦圖一張) 

法會地點:高雄市國軍英雄館三樓(高雄女中對面)

主辦單位:寧瑪巴白玉塔唐佛學會.高雄烏金喜苑

高雄聯絡電話:黃師兄0932795336
       徐師兄0938332666
       張師兄0927615611

台北聯絡電話:林師兄:0920883356
       秋智慧:0935950256

台中聯絡電話:朱師兄:0932648531
       張師兄:0932513705
       蔡師兄:0920026218

協辦單位:中華民國寧瑪巴聞思修佛學會.了塵精舍.烏金蓮池苑.      台北烏金華苑.台中烏金誓苑.花蓮烏金蓮苑

*******************************
秋竹仁波切為悲憫護念所有莘莘學子,特於高雄中心暨法會現場為考生

啟建文殊能顯智慧密壇並設立文殊供燈區,仁波切也將每月為考生修法

祈福、培植智慧、增強考運,歡迎考生將准考證影本惠寄至高雄中心或

傳真至07-2386560轉張師兄。

**供燈:隨喜贊助,不限金額。(敬請註明點燈或贊助法會)

**時間:即日起至96年12月31日



*****高雄女中備有免費停車位*********

郵政劃撥:00470058

帳戶名稱:巫達盛




標  題:秋竹仁波切高雄中心本週三5月16普賢上師口授研讀班.
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/05/15 00:37:45






秋竹仁波切高雄中心本週三5月16普賢上師口授研讀班

普賢上師口授又譯普賢上師言教,其另一標題為大圓滿龍欽心髓前行引導文,
而其修法的儀軌則是『大圓滿』『能顯遍智』『妙道』『前行』,
由此可知此法為『大圓滿』,
修習此法『能顯遍智』,
而言教內容為巴祖仁波切根據其上師無畏佛芽尊者的開示而寫成,
書中非如一般以經解經之論述,而全是巴祖仁波切以實修之教證而寫成
故為『妙道』,
說為『前行』表如大地,能載,能長萬物,故為一切修證之基礎,倘捨此而好學大論,則所學當是躐等不實.

秋竹仁波切為憫念某些弟子學佛多年一味地好高騖遠,顛倒次第而學,以致修行上常懷錯誤知見,枉費多時辛勞而終無所獲,因此特別囑咐高雄中心弟子發起研讀普賢上師口授,期望於聞於思於修三慧之學,次第不紊道業增上.

高雄中心自本週三八點起開始研讀普賢上師口授,
此次研讀班除了導師秋竹仁波切外,將由福融法師、巫長老、秋證、竹妙花、秋庫及末學帶領大家一起學習,
而講授內容我們以民初郭元興大德翻譯的普賢上師口授版本為主,
輔以秋竹仁波切日常的開示,並透過文句的消文釋義,期許各位師兄不只能學習到佛法的名相,也能對自身菩提道上的修學次第有一初步的認知,而終令一切所學會歸修行.

此次的研讀是在仁波切的殷切督導下而成班,也可說是南台灣第一次以研讀的模式,將普賢上師口授做修學次第的學習,而帶領的師兄們也都是親近仁波切十多年的老學長,敬請各位師兄把握此極為殊勝難得的法緣.

欲參加此次研讀班的師兄師姊們請逕向下列師兄報名:

黃師兄0932795336
張師兄0927615611
巫師兄07-7156318

末學秋寶合十



秋竹仁波切台北中心五月份普賢上師口授口傳及講解

尊貴上師秋竹仁波切中心行程如下-----

*5/9星期三高雄中心上完課搭高鐵末班車到台北,預計停留二個星期後下台中

*5/12星期六19:00上課(普賢上師口授PART I)

*5/14星期一19:00上課(普賢上師口授PART II)

*5/16星期三19:00上課(普賢上師口授PART III)


各位師兄們,大家好:

1.每個星期日下午15:00在台北烏金華苑都有固定共修活動
誦讀尊貴上師秋竹仁波切所精心彙整翻譯的完整法本
共修完畢後,歡迎互相研討佛法及上師所開示或上課的內容

2.目前中心有點燈祈願的活動:
個人----600
全家----1200
於共修法會迴向於點燈者

3.今年3月初,中心剛進2大箱不丹皇室專用藏香,若有需要者,請洽中心

4.台北中心的基本活動運轉,急需大家發心護持贊助,有錢出錢(隨喜亦可),有力出力,
讓上師教法能利益更多眾生



共修聯絡人:劉於鄭大師兄----0912549375
秋智慧師兄-------0935950256

點燈,藏香,贊助中心聯絡人-----任秀華
秋捏捏:0958170028

標  題:明晚七點三十分秋竹仁波切高雄中心阿格旺波(堪布雅嘎)自傳口傳?/td>
發 表 人:abuy(abuy0000)
發表時間:2007/05/08 08:23:02







秋竹仁波切高雄中心阿格旺波(堪布雅嘎)自傳口傳及講解

■傳法上師:秋竹仁波切
■時間:5月9日(星期三)晚上7:30
***(連續二個星期)

【為避免影響法會進行,敬請準時入座】
■內容:阿格旺波(堪布雅嘎)自傳口傳及講解

請各位師兄這次務必先讀過,沒有書的師兄可在檔案庫下載.

法會難得請勿錯過.

自傳(節錄)

開春時上師給所有求法的人講解了《隆欽心髓前行儀軌》和蔣揚欽哲旺

波寫的《觀修方法》。我這次還得到了阿吾仁波切傳承的《入菩薩

行》,加上這一次,我已四次得到《入菩薩行》和三次得到《菩薩戒儀

軌》的傳承。

上師對我說︰“上師相應法你暫時不修,先從四出離心開始修起,

要想成為一個好的修行人,修這個前行很重要,正行才能修入正道,

正如寂天菩薩說︰

‘平息世間八風以自利,自然生起大悲而利他,

’如實證得空性的話,空性現出緣起,緣起進入空性,

徹底領悟這個關係后,就不得不對真實不虛的因果生起信心來,

正如龍樹菩薩說︰

‘領悟諸法之空性,業力因果即生起,

最奇妙者還奇妙,最殊勝者還殊勝。’

仲敦巴也說︰‘証悟空性與生起慈悲心是同時的,

生起慈悲心和消除罪障過也是同時的。’

”我問︰“那么,近代稱自己証悟了空性的人們,

為什麼煩惱沒有一點減少?”

上師說︰“這些人進入的僅是口頭‘空’。

”接著又說︰“末法時代說証得空性,見到心性,

見地很高的人們,行惡業的膽量越來越大,

煩惱也越來越多,除了說話時有很大的口氣外,其它什麼也沒有。

但是一旦到了生、死、中三有的關鍵時刻,

心識的了知卻比一個心地善良的老太婆還要差﹗

他們嘴裡講的和做的盡相違背。

**********
===============================
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2:30 蓮師薈供、煙供(可自備少許供品)

===============================
【高雄中心固定法會】
每星期三 晚上20:00 四加行共修(可自備少許供品)



(吉 祥 如 意)


寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人:林念瑾 0920-883356 秋智慧 0935-950256

台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人:張師兄0918695488 賴師姊0922016467
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)

高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318

末學秋寶合十


(吉 祥 如 意)


標  題:麥彭仁波切傳記閱讀感想(二)--文殊菩薩真實化現
發 表 人:houng(jbw0125)
發表時間:2007/05/03 18:00:23






問題就是自己,不單是沒有出離心而已,也不曉得什麼叫菩提心(自己是很虛偽、很造作的嘴巴講講而已,通常法本一念完什麼都忘光了),更別提那清淨心了,眼耳鼻舌身意所見所聞所觸所想都是不清淨的,每天一睜開眼、一出門都是令人生氣懊惱的人事物!一天24小時都是煩惱習氣在做主,如此已完全不具足修行金剛乘的條件,卻還想修無上大圓滿。曾經與師父拉祝仁波切提到類似情形,拉祝仁波切以很肯定又懇切的語氣回答說:若是你對師父的一切都能無疑接受,一切你都能跨得過去(超越),這就是大圓滿。

前幾堂課秋竹仁波切在講解堪布雅嘎傳記時說到,大概意思是這樣(本人記憶甚差,有誤請不吝指正):「當一個弟子若對輪迴有很強烈的厭離心,對上師及佛法有一種很渴求的心如同快渴死的人在沙漠裡渴望水一般,在這種情況之下師父會在某個時候給予弟子指出心性…………..」。
昨天上課時特別講到:「………..孝順父母是大乘佛教最基本的條件,因為一切眾生都曾是自己的父母親,如果連孝順自己父母親都做不到,那如何將一切眾生視為父母一般對待?怎可能真正升起菩提心,哪算是大乘佛教?其實孝順父母也是佛法不離世間法的道理,(接著提到巴楚法王要隆多上師先修知母思恩七日的故事)………..」這番話又擊中我的痛處,聽完有一種莫名想哭的衝動,因為平時一直強調的東西而我都沒有把它當一回事,從最基本的條件開始就徹底瓦解了,還想什麼大圓滿?

說穿了是沒有把師父當一回事!(視師如佛更是笑話!)因為不把師父當一回事,所以認為心裡想什麼師父都不知道,什麼壞事我都敢作;因為不把師父當一回事,所以視師兄弟如同仇人一般;因為不把師父當一回事,所以對父母未盡孝道,也不能體會什麼叫菩提心。

讀了堪布雅嘎及米滂仁波切的傳記,想起師父對我們的好,平常的一切教法不論是顯現嚴峻兇怒或是輕鬆和藹,用盡各種方法,就如同手持烈焰慧劍的文殊菩薩,為了斬斷弟子的自私與種種執著、斷除弟子的無明煩惱,讓大家智慧日日增長直至解脫為止。

對了,母親節快到了,祝全天下的母親及所有如母眾生,母親節快樂!!

標  題:麥彭仁波切傳記閱讀感想(一)--文殊菩薩真實化現
發 表 人:houng(jbw0125)
發表時間:2007/05/03 17:59:04







最近在某種偶然的情形下,讀了有關能勝上師(米滂仁波切或稱麥彭仁波切)的一些傳記:

有一個版本是晉美彭厝法王寫的,雖只看到前面幾頁,但應可以確定這是裡面最殊勝的一個版本,總覺得看的不是米滂仁波切的傳記,而是在讀文殊菩薩的真實事蹟,我想大概與堪布雅嘎傳記差不多吧,有師徒相處、有大圓滿竅訣、有神通變化事蹟、有證相覺受的……..等。其中一段讓我突發感慨又生慚愧,內容是這樣寫的:「他(米滂仁波切)對親沐傳法恩澤的上師各個恭敬愛戴,就如承擔一切重量的柱子一樣,他于上師前亦忘我承侍。無論哪位上師派遣他做任何事情,乃至如掃地之類的瑣屑小事,他都會像普通僕役那般,無有絲毫傲慢地認真承當。承侍當中,他與人相處之和諧只能以鹽融化于水來喻之。對上師、金剛道友,他就像愛護自己眼目、心臟一樣全身心對待,從未曾說過片言隻語的髒字、粗話。」

汗顏的是自己真的從來沒有做到,除了對師父邪見念頭很多,還常在心裡怪起師父怎麼不表現得像佛一點;在承侍上師方面更丟臉,連要我多洗幾件衣服就心裡滴咕著會把家裡洗衣機給操壞了,對師兄弟也沒有真心對待過(髒話嘴裡是否講過不知道,心裡面倒是幹譙過一堆),日常生活待人處世也不太和諧,所謂信心、清淨心這種東西對自己而言真是遙不可及的。

為何自己的習氣一直以來都沒改變?為什麼像師公貝諾法王說的,修行沒有達到內心這種情形會出現於自己身上?
平常共修都會念到師父秋竹仁波切的祈請文裡有這一段:
本來自有同等住 法身普賢王如來
極其淺顯難置信 上師付予此密印
而米滂仁波切所著「文殊大圓滿根道果無別義於祈願覺空金剛本然」中也有:
即在勿尋覓 根器差別無
明瞭難信密 師授力見願

因此,想來想去問題絕對出在自己身上--因為對上師及佛法沒有信心,從未對輪迴升起強烈的出離心,以及對我而言很抽象的菩提心,樣樣沒有,儘管嘴裡或外表做的必恭必敬,但灌頂、持咒、聽法等並沒有改變這一切,這是事實,因為修行沒有深入內心。該明說的、暗示的,師父其實都已經給了,無論是書裡面、課堂上或是平常師徒相處,已經傳授很多了。
(後續)





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