標 題：轉貼--信心”圓滿諸法(完) (非常好的一篇文章)普巴扎西仁波切開
發 表 人：陳陳(s99qqq)
發表時間：2006/05/17 12:48:03
大圓滿的修習，如‘要訣’所示：「安住彼性之中時，無有所修無散亂，……自然安住本來性；無被勤作束縛染，自然法性禪定者。」既然已經超離勤作修持，其中還具有信心否？當然具有，否則又何以能「自然安住本來性」呢？「本來性」與「無有偏袒之誠信」，並不是各自獨立之法，而是如水入水，平等一味。這種誠信，尤其體現在弟子對上師的信心上。例如那洛巴雖為聲名遠播的大班智達，但為了尋找上師帝洛巴，他捨棄一切資財與地位，懷著強烈信心，歷經十二個困境，鍥而不捨，終得帝洛巴攝受。複以生命為代價，承受十二大苦行。雖然表面上看來那洛巴為了尋找和依止上師，未能離事專修，但由於內心真誠的信念，僅僅依靠上師的加持，就獲得上師密意功德，成就與帝洛巴無別之佛果。「聰明精進非修行，唯有信心能成聖。」法王如意寶在《諸乘要訣》中講道：「不論是什麼樣的人，或聰明或愚笨，只要對上師有信心，那他的相續中就必然生起智慧覺受。在我以前攝受弟子的過程中，也遇到過種種現象，有些聰明的人沒有認識見解，然有些愚笨者則認識，主要是對上師的信心強弱。」因此，修法者根器的差別，其實就是信心的差別。修行是否有進步，就看信心是否在增上。如果具足上品的信心，就能獲得上品的加持與成就。信心對於修行者，猶如翅膀之於飛鳥，不可須臾分離。
現在，還有些學者，于上師處求得灌頂、傳承後，就自命不凡，以密乘弟子自居，輕視顯教戒律，行持密法中的不共行為。但要知道，只有真實證悟本體見解者，才是真正的密法弟子。在未證悟前，應謹慎地根據自己的定量，守持諸乘戒律與學處。因平常所修之經行，均為獲得本體之助伴，故不輕視彼法，應謹慎行持。密乘的一切行為和誓言，都可放在信心中行持。信心清淨，則一切顯現無非淨相，不會導致犯戒、違誓等。
如華智仁波切教言曰：「一切情器清淨剎，此中無有不淨相，了知萬物壇城輪，此乃密乘之誓言。」行者若對上師有信心，明觀上師與金剛持無別，就不會誹謗欺侮上師；對法生起信心時，就能依止教言調服自相續，不會誹謗自他宗派或捨棄正法；若對道友有信心，如上淨相觀為菩薩聖眾，就不會誹謗金剛道友；行者若對眾生本具如來藏功德生起信解，就不會捨棄眾生及菩提心，或詆毀自身及他人……。
故此清淨信心中，已聚集密乘十四條根本誓言之要義。若護持自心，配合明觀五種圓滿，就能如法受持清淨的行為。故喇嘛仁波切在《上師瑜伽》後文中寫道：「若具淨相及信敬，萬物無非皆上師，一切皆觀待於己。」
……
此圓滿信心中實已具足本來法界之一切功德。未有污染故，恒常具有對自性上師的無偽誠信、無勤出生對無怙眾生的大慈大悲、真實相信絲毫無欺的因果法則……。有人認為，此時已超越因果，成就者在任運行持中，不必取捨因果等等。但超越因果絕不等同於撥無因果，任運而行絕不是胡作非為。聖者功德的顯現，與凡夫習氣的顯現，即使表面相似，實質卻迥然不同。大平等見解中，固然無有破立取捨、善惡分別，但是又何曾離開過法度與智慧呢？
縱觀釋迦牟尼佛及諸大成就者的一生，可謂盡善盡美，已遠離一切業際顛倒、無明迷亂。凡夫以分別心無法揣摩之處，只能承認是具有密意的。而所謂密意，即智慧之別名。因此，真正的大成就者，對因果正理的信心，是遠超常人的。因為通過智慧的抉擇，已經細緻入微。
以前喇嘛阿秋的根本上師昌根阿瑞仁波切午炊時，若劃了三根火柴還沒能將火燃起，這一天他就不再吃飯了，因為他覺得劃三根火柴已夠浪費了。阿瑞仁波切對一切（藏漢）文字從不踐踏，因為文字是諸佛菩薩智慧與事業的一種顯現，故此阿瑞仁波切縱是日常所用的鈔票，也不隨便亂放。有一次，阿瑞仁波切搬家時，侍者一時找不到捆綁口袋的繩子，便隨手拿了一條舊哈達用上。此哈達是弟子獻予阿瑞仁波切的，又短又細，幾乎就是幾縷破線而己。但當昌根阿瑞發現後，嚴厲呵責侍者：「你覺得這不是一條哈達嗎？它代表別人的一片誠心，你卻隨隨便便把它糟蹋。從今以後你不要再當我的侍者了！」類似的故事很多，正如蓮花生大士所言：「證悟見解廣於虛空，取捨因果細於粉末。」那麼能說成就者不信任因果嗎？
總而言之，從初入佛門直至成就佛果，信心為根本。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」佛陀對信心的讚歎，無以復加矣！
標 題：轉貼--信心”圓滿諸法(1) (非常好的一篇文章)
發 表 人：陳陳(s99qqq)
發表時間：2006/05/17 12:39:07
信心”圓滿諸法
作為密乘弟子，不要將五圓滿安立在外境上，而是要安立在自心中，更確切地說是在“信心”上。若不理解此道理，就說明與真實見解相距甚遠。信心圓滿諸法，是大圓滿不共的教授，此中薈萃了一切乘法的精華。
按聞思方式講解中，分別以出離心、菩提心、信心攝持小乘、大乘、密乘。然而心的本體不會有三種，三層佛法之究竟果位即是無上大圓滿。要證悟大圓滿，只有依靠圓滿的信心，此義在《上師瑜伽》之〝圓滿三種殊勝〞中已詳細講授過。所以“信心”為佛法根本，包含了諸乘要義。
五濁惡世中，異端邪說多如牛毛，我們之所以選擇正法，作為永恆的依止，是因為對佛陀的教言生起了信心，正是信心引導我們出離輪回，趨向解脫。由於深信一切有情都曾經是自己的父母，都對自己有哺養之恩；而且眾生與己平等，內在皆具足佛性。故依此信心，而生出大悲菩提心，受持如海佛子行。由此可知，獲得佛果，應以信為首。
我等為即生成辦自他二利，而進入無上密乘，而其首要者就是對善知識生信，然後如法依止上師。外續部（事、行、瑜伽三部）之密乘行者，修持事相本尊、密咒手印、觀想上師瑜伽，祈請本尊賜予共與不共成就，其中以信心為根本，自不待言。內續部行者，首要依清淨的信心，抉擇萬法為本淨任運，受持能成熟之灌頂與能解脫之教言。如生起次第觀修如幻本尊壇城，而要斷除煩惱、獲得悉地，必定有賴於上師與本尊的加持，此中能不具足信心嗎？圓滿次第雖絕非簡單的觀修世俗氣、脈、明點，然以其方便之見，獲證此義，就要對樂空無別的甚深智慧生起信解。
如是可知，未離勤作之諸乘，尚需信心才能契入，作為諸乘之巔的大圓滿，其見、修、行、果，無一能超離信心。當我們通過聞思而了知大圓滿之殊勝後，自然生起強烈信心，進入此法門。依靠具德上師的指導和加持，應能于自相續中生起大圓滿有寂無二的見解，此見解其實就是一種無有賢劣分別的清淨信心。
現今，很多禪修者不去仔細辨別真實與相似見解的異同，卻以“妄念多少”來判斷功德的大小、見解的高低。然而，實已誤入歧途。試問：如果要消除妄念以獲得清淨，或破除煩惱再樹立空性的話，豈能叫有寂無二、賢劣平等呢？永嘉禪師《證道歌》雲：「絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。」其義雲何？《令生信力手印經》雲：「除煩惱自性，余無智慧故；諸煩惱自性，即是智慧也。」其義即沒有在煩惱以外再樹立一個智慧，類似的教證很多。所以，修法者當依止善知識，仔細辨別自己的見解。
大圓滿的見解是顯現與本體無別之見解，故阿底峽尊者說：「于一日中生起四次粗大煩惱，而現見四次法界本面。」這種見解，就得依靠未被伺察分別念所染汙的信心來體會的。初行者的信心雖於意識中不穩定，但只要配合方便，就能逐漸轉變為智慧中的真實信心。
“清淨的信心”就是法界之功德，正如全知無垢光尊者所言：「證悟何時無有變化相，彼若證得具有諸功德：自心恒具無常出離心，呈現無有偏袒之誠信，大慈大悲等顯諸功德。」所以大圓滿的見解可用「無有偏袒之誠信」來描述。
標 題：明天:秋竹仁波切高雄中心開示:漫談佛法
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/05/16 08:47:05
5月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課:漫談佛法．
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本週三（5月１7日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：5月１7日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:漫談佛法
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：賴師姊0922016467 張師兄0918695488
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：隨師行記
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2006/05/08 14:14:00
某日一位聲稱會見到鬼神而不堪其擾的師姐來見師父
師父就問情況是如何
師姊說他晚上睡覺都會夢到鬼神或奇境
不然就是到了戶外還會聞到濃濃的檀香味
平日都唸金剛經
師父說就像經上說凡所有相皆是虛妄
不管見到什麼夢到什麼都不要太在意
在意就難過了
聞到什麼香都可以
但是聞到""瓦斯""就要注意
記得要把它關起來
不然會有危險
>上師的開釋就如劍般
>一把將所有的煩惱斬去
>聽到會笑
>想到會哭
>這就是秋竹上師的教法
>祈求上師心入法加持
>祈求上師法入道加持
>祈求上師消除道亂加持
>祈求上師迷亂進入智慧祈加持
標 題：5月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北中心法訊）．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/05/08 13:30:40
5月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北中心法訊）
本次上課仁波切將繼續傳講普賢上師口授
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本土週三（５月１０日）晚上七點，敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：５月１０日（星期三）晚上７：００
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
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【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
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（吉 祥 如 意）
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末學秋寶合十
標 題：Re:6/24 法會一問
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/27 01:36:22
>※ 引述<八月桂花香(stealth20040809)>之銘言：
>末學想請問 6/24 在高雄市國軍英雄館舉行的法會是灌頂還是修法(修施身法)？謝謝！
下午二點起至五點(暫訂)是黑忿怒母修法除障.
晚上是灌頂,本次灌頂為敦珠林巴傳承乃施身法中極具加持力之法.
而從前秋竹仁波切傳的施身法則多為龍欽寧體(仁波切譯中文版)
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切四月廿九日台中密藏院超度灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/24 18:25:55
秋竹仁波切應台中大里市密藏院之邀請將於
４月２９日（星期六），下午３點舉行噶瑪林巴文武百尊超度法會，
晚上７：３０麥彭仁波切續部四臂文殊灌頂。
＊＊＊＊＊
麥彭仁波切（米滂仁波切）(中譯能勝上師或不敗上師)
在寧瑪巴與佐欽寺的歷史上，米滂仁波切（麥彭仁波切）是一位非常了不起的修行者，他是佐欽寺的堪布，他的證量與高度的智慧著作影響了整個藏傳佛教。許多人都拿他與格魯派宗喀巴大師相提並論。米滂仁波切（麥彭仁波切）的著作在寧瑪巴不只是佐欽寺，連其他各派都奉為圭臬，可說是藏傳佛教的一顆明珠。
舊譯寧瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），他從小佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
密藏院地址:台中縣大里市國光路2段769號5樓之1
（１）由中港交流道下，往市區方向，中港路至英才路右轉，直走，經林森路，國光路過中興大學，國光橋即到本院（大買家對面）。
（２）由南屯交流道下，往市區方向，五權南路到忠明南路右轉，至國光路右轉，過國光橋即到本院。
（３）二高霧峰交流道下，接中投（６３線）往台中，至終點接忠明南路右轉，至國光路右轉即到本院。
（４）由公車站搭全航客運南投埔里線，至大買家下車即可。
ＴＥＬ：０４－２４０６３６４８(黃秘書)
題：秋竹仁波切大陸網站
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/24 18:18:57
秋竹仁波切大陸網站:
http://www.bytt.cn/bbs/
http://www.bytt.cn/bbs/
歡迎各位師兄多多前往發言普照哦!
秋德兄及末學秋寶合十
標 題：Re:學法之疑惑與不安!.
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/17 14:15:37
>※ 引述<小布(v0953156378)>之銘言：
>各位師兄平安!
>晚學一直有一件事情,想請教各位師兄,
>其實,在以前晚學曾親近過一位上師,
>那時候,這位上師的中文不是很好,
>跟著這上師學法時,上師給了我一本喇榮出版的<<普賢上師言教>>,
>當我先將整本書看完以後,有問題再請教上師,
>但是,這學習方法,讓晚學遇到了兩個瓶頸,
>第一:由於上師的中文不是說很通達,所以有了語言溝通上,相當嚴重的溝通障礙;
>第二:由於是以晚學主動提問為主,所以會有一種情形,就是說有一些問題,是晚學沒辦法意會到的,例如<語加持>及一些修法上的觀想,是書上未提及的,像這類問題,是晚學根本不知道要問的,而是一直到後來上師想起,才傳的.
>所以,晚學一直很想親近秋竹上師,但又怕再遇到類似的情形,剛好秋竹上師所傳的加行法,也是<<普賢上師言教>>!
>晚學愚昧!難以釋懷!所以,在這裡向各位師兄.秋寶師兄等前輩請教!懇請各位師兄慈悲!因為這問題,也實在一直困擾著晚學好久了!所以請各位師兄慈悲,慈悲建議與分享!
>讓師兄們見笑了!謝謝各位師兄!
師兄安.
末學想師兄的問題,也是普遍存在學習藏密過程中所會引發的問題之一.
末學也曾有過此困擾.
如兄所言，末學也不敢跟您打包票說：只要您跟著秋竹仁波切學，他就會如您心中想要的．而且末學想也甚有可能再遇到兄所說類似的情形，
因為基本上秋竹仁波切教法嚴格，眾所皆知，
師父他不是有問必答的人，他會看問者的態度與程度．．．
當然也不是看到一個弟子想學，就把全部巨細靡遺的說出來．
就像這次仁波切在高雄所傳之四加行，幾乎完全是跳開觀想部分，
而直指每個加行之精神及他多年觀察弟子修法之盲點，而提出針砭．
就像北中高所上的四加行著重之處即略有不同．
另外，
就如拉祝仁波切所言：學顯教的怕戒律守不好，學密乘的怕觀想不清楚．
因此拉祝仁波切也不專在觀想部分，因為怕弟子觀不出來就起煩惱而懷疑這樣有效嗎？
總之，末學私人的看法是：
一．四加行乃至一切課程都不是上一次就好了，秋竹仁波切曾謙說：巴楚仁波切普賢上師口授有些他還不是很懂，做不做得到就甭說了．因此末學想您的師父說到那就先聽到那做到那．
二．學法也無法全部都懂了才學，邊學才有可能邊懂，要全部都懂了才學那一輩子都不可能，秋竹仁波切也沒有每一個法本都仔細講授，他總是希望我們先把法本唸熟乃至背誦如流後再說其他，或許師父是“書讀千遍其意自現”吧！
三．為了免觀想變幻想，如馬頭明王為何修到最後在頭頂上安立一個畜生馬的頭呢？秋竹仁波切總有先安立見地再談修法．．．．．．．
四．凡此林林總總不能說盡，末學鄙夫之言但做兒語，兄若有空，秋竹仁波切四月廿二五日有可能到台中，五月初到台北，兄可就近前往，或許各人因緣不同，
師父將和盤托出亦不無可能．
祝法安
末學秋寶合十
標 題：Re:下週三4月19日秋竹仁波切高雄中心普賢上師口授．
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2006/04/15 11:12:24
>※ 引述之銘言：
>4月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
>
>本次上課仁波切將續講授普賢上師口授．
>希望各位師兄把握機會.
>上課時間為下週三（4月１９日），敬請各位師兄相互通知一下
>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>上課時間請關閉手機，
>不持數念珠咒鬘，
>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>
>
>台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>
>■傳法上師：秋竹仁波切
>
>■時間：４月１９日（星期三）晚上７：４０
>
>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
>
>
>
>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>
>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>【台北道場固定法會】
>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>
>
>（吉 祥 如 意）
>
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>台北市敦煌路144號6樓
>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>
>台中烏金誓苑
>台中市河南東四街20號
>連絡人：賴師姊0922016467 張師兄0918695488
>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>
>
>高雄烏金喜苑
>高雄市左營區光興街177巷50號
>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>
>末學秋寶合十
>
>
標 題：學法之疑惑與不安!
發 表 人：小布(v0953156378)
發表時間：2006/04/13 17:49:24
各位師兄平安!
晚學一直有一件事情,想請教各位師兄,
其實,在以前晚學曾親近過一位上師,
那時候,這位上師的中文不是很好,
跟著這上師學法時,上師給了我一本喇榮出版的<<普賢上師言教>>,
當我先將整本書看完以後,有問題再請教上師,
但是,這學習方法,讓晚學遇到了兩個瓶頸,
第一:由於上師的中文不是說很通達,所以有了語言溝通上,相當嚴重的溝通障礙;
第二:由於是以晚學主動提問為主,所以會有一種情形,就是說有一些問題,是晚學沒辦法意會到的,例如<語加持>及一些修法上的觀想,是書上未提及的,像這類問題,是晚學根本不知道要問的,而是一直到後來上師想起,才傳的.
所以,晚學一直很想親近秋竹上師,但又怕再遇到類似的情形,剛好秋竹上師所傳的加行法,也是<<普賢上師言教>>!
晚學愚昧!難以釋懷!所以,在這裡向各位師兄.秋寶師兄等前輩請教!懇請各位師兄慈悲!因為這問題,也實在一直困擾著晚學好久了!所以請各位師兄慈悲,慈悲建議與分享!
讓師兄們見笑了!謝謝各位師兄!
標 題：Re:聊堪布阿格旺波自傳
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/12 08:36:40
>※ 引述<三少爺(stealth20040809)>之銘言：
>>※ 引述之銘言：
>>聊堪布阿格旺波自傳
>>
>>昨天晚上師父要末學一起吃晚餐，
>>末學向師父報告巴祖仁波切與其弟子喝三身茶．（註一）
>>師父馬上說堪布阿格旺波自傳譯出來了嗎？
>>末學回答：是，而且真的很殊勝．．．
>>師父說這本傳記他看了四五遍了，傳記中有
>>神迹的
>>竅訣的
>>證量的
>>弘揚教法的
>>學習的過程的
>>以及師徒相處的
>>．．．．．．．．．．．．．．．．．．
>>師父接著說：他最得意的弟子就是夏札仁波切了．
>>末學問這傳記是不是有很多版本？
>>師父說夏札仁波切那有一版．．．．．．
>>末學回家後看了譯者的介紹，這一版本即是夏札仁波切的版本．
>>
>>末學秋寶合十
>末學想請問夏札仁波切版本的堪布阿格旺波(中譯本)自傳，不知何處可尋得？謝謝！
據大陸遼西那邊說法(也就是阿格旺波昔日弘化之處)
,閱讀此書者,是須要修滿四加行的哦!
另外傳中有許多尊者不可思議的神跡,願所見者都能起不共之信解.
末學的信箱是abuy0000@yahoo.com.tw
請兄來信末學再寄檔案給你.
末學秋寶合十
末學秋寶合十
標 題：下週三4月19日秋竹仁波切高雄中心普賢上師口授．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/11 18:41:09
4月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課仁波切將續講授普賢上師口授．
希望各位師兄把握機會.
上課時間為下週三（4月１９日），敬請各位師兄相互通知一下
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■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：４月１９日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
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末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/11 15:07:56
秋竹仁波切應台中大里鄉密藏院之邀請將於
４月２９日（星期六），下午３點舉行噶瑪林巴文武百尊超度法會，
晚上７：３０麥彭仁波切續部四臂文殊灌頂。
＊＊＊＊＊
麥彭仁波切（米滂仁波切）(中譯能勝上師或不敗上師)
在寧瑪巴與佐欽寺的歷史上，米滂仁波切（麥彭仁波切）是一位非常了不起的修行者，他是佐欽寺的堪布，他的證量與高度的智慧著作影響了整個藏傳佛教。許多人都拿他與格魯派宗喀巴大師相提並論。米滂仁波切（麥彭仁波切）的著作在寧瑪巴不只是佐欽寺，連其他各派都奉為圭臬，可說是藏傳佛教的一顆明珠。
舊譯寧瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），他從小佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
標 題：Re:秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/11 01:14:09
>※ 引述<豬頭(t531227)>之銘言：
>我想知道師父的書那裡可以買到？我有聽說只有身邊的弟子才可以看，是真的嗎？我不是很懂如有冒犯請原諒！
>
基本上是的,師父的書外面買不到,身邊的弟子也不一定能有,
即使是末學也都得親自跟師父請書,末學想這是一個好傳統,
也希望台北台中高雄師兄們都能堅持這個原則而不要隨意將書
給予他人.
如果真的非常想擁有秋竹仁波切的著作,末學有個建議:
先去親近這個師父,至少一年以上,
那時候如果,至少你仍然覺得這個師父不錯是值得你學習的對象,
那時候再來請書.
不要來中心一下子,來了幾次,就急著請書,
過了不久,又起了邪見,什麼都不懂到處傳話
這樣對你個人日後的學習及對傳法上師都不怎麼好,
這樣的看法不是針對師兄您，而是任何一位想請書的，已請書的師兄．
如果有師兄已請了書，不知是不是把他當成寶貝，好好那來學習觀察自心．．．．．還是已經放在書架了？
師父的書是師父與弟子花了無數的夜晚，
歷經無數的辛勤才整理出來的，
希望大家不要輕忽．
如果沒有書的，網站上從第一篇開始，末學已登出近千篇秋竹仁波切的文章，希望能對各位師兄稍有助益
以上是末學非常迂腐的看法，卻是心中最深的祈望．
末學秋寶合十
標 題：禪淨密互融互通的修法
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 20:47:25
禪淨密互融互通的修法
1997年元音上師於美國灌頂傳法開示
...理悟還得親證
修法，看襌宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道，文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。見到當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能、大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的，比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉，又加「海水中鹽味」，海水人能看見，海水裡的鹽味就看不見，但它確實有呀！
我們用功到緣心，世界都化空，便時到神知，心領神會，而見道了，所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣子就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩！剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。基於此點，淨土宗人常常說襌宗不好，縱然明心見性，生死也不能了；還不如淨土宗念佛穩妥，生到西方極樂世界了生死的好。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說「過去、現在、未來心皆不可得。」心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了，若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裡，清淨無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑末了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魘相，都不要理睬它，有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有當你從有相過渡到無相去的時候要起一些變化。如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等，也都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是心身將脫落的前奏；一害怕、一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一起消殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一有即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能要求。想像它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住，「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺，雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有三番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因之，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢遇事不動心的階段更向上，進入無為之境，達到阿毘跋致（不退轉）的地步，才為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地......到七地都是有的，入八地才是無的。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不乾淨。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境，心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空的運用那才是其開悟。
念起不隨
除了打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。襌宗說不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。我們假若能作到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。
...http://book.bfnn.org/books/0442.htm#a11
標 題：Re:秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 20:43:03
全知麦彭降措之修法仪轨◎珍宝库藏
法王如意宝晋美彭措 著
堪布索达吉 译
初者外修法：
啊
於前虚空密布虹明点，光蕴极白童云帐幕中，
圆月按压莲华之垫上，百部遍主虹身金刚尊，
胜伏十万旭日之威光，灿燃千光红黄青春者，
一面二臂持执宝剑函，双足半趺圆满报身饰，
双运无二乐性作明母，其持邬波罗花之弓箭，
装束如同佛父红美身，无量眷属护神三根本，
皆为观想明灿大等性……
尽力念诵祈祷文：
玛为桑改青绕不年拉夏尔，
更得桑布莫n拉m纳m巴尔向。
这姐加尔为成列珍匝大巴，
加m样拉米夏不拉所尔瓦德布。
汉义：
心显文殊师利智，勤学普贤行愿义，
持佛佛子事业者，祈祷文殊上师足。
又尽力念心咒：
嗡阿曰阿巴扎纳德
次后：
上师眷属喜融光，由从自顶入心中，
消尽浊身成光身，心意无别本性啊。
如是于超意本性中入定，一切显现为上师之本性，而回向善根也。
二者内修法：
皈依三宝集上师，发心为利诸有情。
自性光明中刹那，自观虹身金刚尊，
身色红泽报身饰，持执宝剑及卷函，
莲月之上跏趺坐，心间月上德咒围，
发光圣供除众翳，收回已得二悉地。
尽力念心咒：
嗡阿曰阿巴扎纳德
自尊显现入本界，又起后得幻尊身，
为得佛果善回向，自成二利愿吉祥。
三密修者：（略）
四极密修法：（略）
此仪轨于自寿二十左右时，于自意中无勤显现，然未造文字，弃置彼者，此后其消于法界。自寿三十七岁二月十三日时，又复意中现出以前之义时，吾阿旺罗珠宗美当即善述，曲巴堪布笔录。愿增吉祥。
结语偈：
一切如海显密之修法，摄为修行方便此深法，
乃为文殊上师之加持，融入吾心之力而显现。
直接叙述成就二饶益，若解间接暗示隐义要，
则此圆满雪域八大宗，所有甚深修法之要义。
诸语执为相违寻思者，盲修傲慢伪装成就者，
若见此法其心难生喜。具信明智净戒精勤者，
若修此法必定能获得，一切共同殊胜之悉地。
远离名闻利养之诸垢，觉性海中所现摩尼藏。
切莫舍弃此法诸密友！……
此偈亦欲为他稍得之利故，吾阿旺罗珠宗美自述。善也。
此修仪轨，译于全知麦彭仁波切圆寂八十五周年（藏历1912．4．29--1997．4．29)暨喇荣汉族四众弟子第三次举行纪念灯供法会之前夕。
白文殊之阿（藏文字母，音“阿”）字修法仪轨
麦彭仁波切 造
啊
自性光明界中一刹那，自成文殊勇士皎月色，
右手胜施左手持莲华，圆饰绸宝莲华月垫上，
金刚跏趺放射大光芒，明观心间月上智藏咒，
摄集有寂总持辨才慧，观想皆入自之心间，
阿乃一切密咒根，称诵阿字密咒王，
若成此者成诸咒，圆满所有密咒诵，
福寿总持辨慧等，欲何悉地皆赐之。
萨玛雅。
又者：
心间月轮普贤佛母者，即为智度白母跏趺坐，
赤裸无饰等引持金刚，观想心月字密咒王，
一切安住等界而诵咒，甚深中观般若度密意，
显现于心此乃胜方便……
藏历一九九七年四月二十九日
http://buddha.nease.net/browse/xiufa/quanzhimaipengzunxiufayigui.htm
標 題：Re:秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會．
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 20:39:59
红黄文殊成就诸事业——平日智慧修法精要仪轨
全知麦彭仁波切造
益西彭措堪布 译
欲实修红黄文殊成就诸事业，平日瑜伽精要略修法者，首先皈依、发心、积资
加倍咒
嗡 桑巴Ra 桑巴Ra 布玛纳萨Ra 嘛哈奘巴巴 吽啪d梭哈（三遍）
安住虚空遍满虚空者 上师本尊空行诸会众
诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依 （三遍）
吙！
如同三世佛佛子 已发最胜菩提心
我亦为度遍天众 愿发无上胜觉心 （三遍）
之后念诵下文观想而祈祷：
阿 明观诸法光明本净中，
任运自成皆现大悲力， 出现红黄德字光云聚，
放光供圣净众之二障， 觉醒器情清净大坛城，
摄收我身刹那转变成， 一面四臂文殊金刚尊，
郁金形色相好韶华满， 上之右手挥舞智慧剑，
左手持执绽放青莲上， 置有智慧波罗蜜经函，
下二手持智悲之弓箭， 严饰绫罗珍宝与鲜花，
放射无边种种之光芒。 无量三根本佛聚集众，
犹如芝麻荚开之相状， 二足妙严金刚跏趺坐，
盛开千瓣莲花心蕊间， 无垢满月座垫悠然住，
彼身一一汗毛孔隙中， 悉皆现出一切庄严刹，
现空遍空虚空金刚身， 观如幻化水月彩虹般，
誓言智慧本来无二致。（一遍）
念诵供养偈：
吽
真实财物意幻化， 无上普贤之供云，
庄严广大净虚空， 献内外密如海供。
嗡 阿雅玛则西日、萨巴热、瓦Ra、班札阿刚、巴当波败，德败，阿六给、甘得、那为得、夏达、玛哈班匝、阿讷达、Ra达、巴郎达玛哈色卡布匝火。（一遍）
念诵赞颂偈：
锐利金刚断痛苦，殊胜妙慧身智尊，
智慧圣尊语自在，礼赞成熟众生您。
尔后再诵：
心间白色莲花中，无垢明月坛城上，
红黄德字光灿灿，周围环绕心咒鬘，
自然心咒声妙力，放光现有诸轮涅，
显现悠悠荡荡相。觉醒无别身语意，
自然智慧坛城轮，成就金刚文殊尊。 （一遍）
嗡啊Ra巴匝那德
七字心咒咒中王，远离念诵之过患，
不动等持印持诵，对应验相百千万。
后座供赞取悉地，摄起念诵吉祥赞，
后为自成诸事业，依照宝瓶气修法。
观想射收之次第，《诸源宝珠聚业》中，
如何所说七日等，对应验相而实修。
尔后当如教所说，行持无量之事业。
萨玛雅鄂特！嘉！
甚深教藏之经续次第中，归纳窍诀藏而于铁龙年二月二十一日怀业时，称为文殊欢喜之自相盛开莲花心蕊者径直而书，愿成为圆满善妙之因。芒嘎郎！
http://buddha.nease.net/browse/fw/honghuangwenshuchengjiuzhushiye.htm
發 表 人：陳陳(s99qqq)
發表時間：2006/05/17 12:48:03
大圓滿的修習，如‘要訣’所示：「安住彼性之中時，無有所修無散亂，……自然安住本來性；無被勤作束縛染，自然法性禪定者。」既然已經超離勤作修持，其中還具有信心否？當然具有，否則又何以能「自然安住本來性」呢？「本來性」與「無有偏袒之誠信」，並不是各自獨立之法，而是如水入水，平等一味。這種誠信，尤其體現在弟子對上師的信心上。例如那洛巴雖為聲名遠播的大班智達，但為了尋找上師帝洛巴，他捨棄一切資財與地位，懷著強烈信心，歷經十二個困境，鍥而不捨，終得帝洛巴攝受。複以生命為代價，承受十二大苦行。雖然表面上看來那洛巴為了尋找和依止上師，未能離事專修，但由於內心真誠的信念，僅僅依靠上師的加持，就獲得上師密意功德，成就與帝洛巴無別之佛果。「聰明精進非修行，唯有信心能成聖。」法王如意寶在《諸乘要訣》中講道：「不論是什麼樣的人，或聰明或愚笨，只要對上師有信心，那他的相續中就必然生起智慧覺受。在我以前攝受弟子的過程中，也遇到過種種現象，有些聰明的人沒有認識見解，然有些愚笨者則認識，主要是對上師的信心強弱。」因此，修法者根器的差別，其實就是信心的差別。修行是否有進步，就看信心是否在增上。如果具足上品的信心，就能獲得上品的加持與成就。信心對於修行者，猶如翅膀之於飛鳥，不可須臾分離。
現在，還有些學者，于上師處求得灌頂、傳承後，就自命不凡，以密乘弟子自居，輕視顯教戒律，行持密法中的不共行為。但要知道，只有真實證悟本體見解者，才是真正的密法弟子。在未證悟前，應謹慎地根據自己的定量，守持諸乘戒律與學處。因平常所修之經行，均為獲得本體之助伴，故不輕視彼法，應謹慎行持。密乘的一切行為和誓言，都可放在信心中行持。信心清淨，則一切顯現無非淨相，不會導致犯戒、違誓等。
如華智仁波切教言曰：「一切情器清淨剎，此中無有不淨相，了知萬物壇城輪，此乃密乘之誓言。」行者若對上師有信心，明觀上師與金剛持無別，就不會誹謗欺侮上師；對法生起信心時，就能依止教言調服自相續，不會誹謗自他宗派或捨棄正法；若對道友有信心，如上淨相觀為菩薩聖眾，就不會誹謗金剛道友；行者若對眾生本具如來藏功德生起信解，就不會捨棄眾生及菩提心，或詆毀自身及他人……。
故此清淨信心中，已聚集密乘十四條根本誓言之要義。若護持自心，配合明觀五種圓滿，就能如法受持清淨的行為。故喇嘛仁波切在《上師瑜伽》後文中寫道：「若具淨相及信敬，萬物無非皆上師，一切皆觀待於己。」
……
此圓滿信心中實已具足本來法界之一切功德。未有污染故，恒常具有對自性上師的無偽誠信、無勤出生對無怙眾生的大慈大悲、真實相信絲毫無欺的因果法則……。有人認為，此時已超越因果，成就者在任運行持中，不必取捨因果等等。但超越因果絕不等同於撥無因果，任運而行絕不是胡作非為。聖者功德的顯現，與凡夫習氣的顯現，即使表面相似，實質卻迥然不同。大平等見解中，固然無有破立取捨、善惡分別，但是又何曾離開過法度與智慧呢？
縱觀釋迦牟尼佛及諸大成就者的一生，可謂盡善盡美，已遠離一切業際顛倒、無明迷亂。凡夫以分別心無法揣摩之處，只能承認是具有密意的。而所謂密意，即智慧之別名。因此，真正的大成就者，對因果正理的信心，是遠超常人的。因為通過智慧的抉擇，已經細緻入微。
以前喇嘛阿秋的根本上師昌根阿瑞仁波切午炊時，若劃了三根火柴還沒能將火燃起，這一天他就不再吃飯了，因為他覺得劃三根火柴已夠浪費了。阿瑞仁波切對一切（藏漢）文字從不踐踏，因為文字是諸佛菩薩智慧與事業的一種顯現，故此阿瑞仁波切縱是日常所用的鈔票，也不隨便亂放。有一次，阿瑞仁波切搬家時，侍者一時找不到捆綁口袋的繩子，便隨手拿了一條舊哈達用上。此哈達是弟子獻予阿瑞仁波切的，又短又細，幾乎就是幾縷破線而己。但當昌根阿瑞發現後，嚴厲呵責侍者：「你覺得這不是一條哈達嗎？它代表別人的一片誠心，你卻隨隨便便把它糟蹋。從今以後你不要再當我的侍者了！」類似的故事很多，正如蓮花生大士所言：「證悟見解廣於虛空，取捨因果細於粉末。」那麼能說成就者不信任因果嗎？
總而言之，從初入佛門直至成就佛果，信心為根本。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」佛陀對信心的讚歎，無以復加矣！
標 題：轉貼--信心”圓滿諸法(1) (非常好的一篇文章)
發 表 人：陳陳(s99qqq)
發表時間：2006/05/17 12:39:07
信心”圓滿諸法
作為密乘弟子，不要將五圓滿安立在外境上，而是要安立在自心中，更確切地說是在“信心”上。若不理解此道理，就說明與真實見解相距甚遠。信心圓滿諸法，是大圓滿不共的教授，此中薈萃了一切乘法的精華。
按聞思方式講解中，分別以出離心、菩提心、信心攝持小乘、大乘、密乘。然而心的本體不會有三種，三層佛法之究竟果位即是無上大圓滿。要證悟大圓滿，只有依靠圓滿的信心，此義在《上師瑜伽》之〝圓滿三種殊勝〞中已詳細講授過。所以“信心”為佛法根本，包含了諸乘要義。
五濁惡世中，異端邪說多如牛毛，我們之所以選擇正法，作為永恆的依止，是因為對佛陀的教言生起了信心，正是信心引導我們出離輪回，趨向解脫。由於深信一切有情都曾經是自己的父母，都對自己有哺養之恩；而且眾生與己平等，內在皆具足佛性。故依此信心，而生出大悲菩提心，受持如海佛子行。由此可知，獲得佛果，應以信為首。
我等為即生成辦自他二利，而進入無上密乘，而其首要者就是對善知識生信，然後如法依止上師。外續部（事、行、瑜伽三部）之密乘行者，修持事相本尊、密咒手印、觀想上師瑜伽，祈請本尊賜予共與不共成就，其中以信心為根本，自不待言。內續部行者，首要依清淨的信心，抉擇萬法為本淨任運，受持能成熟之灌頂與能解脫之教言。如生起次第觀修如幻本尊壇城，而要斷除煩惱、獲得悉地，必定有賴於上師與本尊的加持，此中能不具足信心嗎？圓滿次第雖絕非簡單的觀修世俗氣、脈、明點，然以其方便之見，獲證此義，就要對樂空無別的甚深智慧生起信解。
如是可知，未離勤作之諸乘，尚需信心才能契入，作為諸乘之巔的大圓滿，其見、修、行、果，無一能超離信心。當我們通過聞思而了知大圓滿之殊勝後，自然生起強烈信心，進入此法門。依靠具德上師的指導和加持，應能于自相續中生起大圓滿有寂無二的見解，此見解其實就是一種無有賢劣分別的清淨信心。
現今，很多禪修者不去仔細辨別真實與相似見解的異同，卻以“妄念多少”來判斷功德的大小、見解的高低。然而，實已誤入歧途。試問：如果要消除妄念以獲得清淨，或破除煩惱再樹立空性的話，豈能叫有寂無二、賢劣平等呢？永嘉禪師《證道歌》雲：「絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。」其義雲何？《令生信力手印經》雲：「除煩惱自性，余無智慧故；諸煩惱自性，即是智慧也。」其義即沒有在煩惱以外再樹立一個智慧，類似的教證很多。所以，修法者當依止善知識，仔細辨別自己的見解。
大圓滿的見解是顯現與本體無別之見解，故阿底峽尊者說：「于一日中生起四次粗大煩惱，而現見四次法界本面。」這種見解，就得依靠未被伺察分別念所染汙的信心來體會的。初行者的信心雖於意識中不穩定，但只要配合方便，就能逐漸轉變為智慧中的真實信心。
“清淨的信心”就是法界之功德，正如全知無垢光尊者所言：「證悟何時無有變化相，彼若證得具有諸功德：自心恒具無常出離心，呈現無有偏袒之誠信，大慈大悲等顯諸功德。」所以大圓滿的見解可用「無有偏袒之誠信」來描述。
標 題：明天:秋竹仁波切高雄中心開示:漫談佛法
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/05/16 08:47:05
5月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
本次上課:漫談佛法．
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本週三（5月１7日），敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：5月１7日（星期三）晚上７：４０
■開示內容:漫談佛法
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：賴師姊0922016467 張師兄0918695488
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：隨師行記
發 表 人：阿達(amoon0001)
發表時間：2006/05/08 14:14:00
某日一位聲稱會見到鬼神而不堪其擾的師姐來見師父
師父就問情況是如何
師姊說他晚上睡覺都會夢到鬼神或奇境
不然就是到了戶外還會聞到濃濃的檀香味
平日都唸金剛經
師父說就像經上說凡所有相皆是虛妄
不管見到什麼夢到什麼都不要太在意
在意就難過了
聞到什麼香都可以
但是聞到""瓦斯""就要注意
記得要把它關起來
不然會有危險
>上師的開釋就如劍般
>一把將所有的煩惱斬去
>聽到會笑
>想到會哭
>這就是秋竹上師的教法
>祈求上師心入法加持
>祈求上師法入道加持
>祈求上師消除道亂加持
>祈求上師迷亂進入智慧祈加持
標 題：5月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北中心法訊）．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/05/08 13:30:40
5月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（台北中心法訊）
本次上課仁波切將繼續傳講普賢上師口授
希望各位師兄把握機會.
上課時間為本土週三（５月１０日）晚上七點，敬請各位師兄相互通知一下
有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
上課時間請關閉手機，
不持數念珠咒鬘，
不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：５月１０日（星期三）晚上７：００
■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
（若師兄有書請記得一定帶來中心）
【為避免影響法會進行，請準時入座】
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【台北道場固定法會】
每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（吉 祥 如 意）
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
台北市敦煌路144號6樓
連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
台中烏金誓苑
台中市河南東四街20號
連絡人：賴師姊0922016467 張師兄0918695488
蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
高雄烏金喜苑
高雄市左營區光興街177巷50號
連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
末學秋寶合十
標 題：Re:6/24 法會一問
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/27 01:36:22
>※ 引述<八月桂花香(stealth20040809)>之銘言：
>末學想請問 6/24 在高雄市國軍英雄館舉行的法會是灌頂還是修法(修施身法)？謝謝！
下午二點起至五點(暫訂)是黑忿怒母修法除障.
晚上是灌頂,本次灌頂為敦珠林巴傳承乃施身法中極具加持力之法.
而從前秋竹仁波切傳的施身法則多為龍欽寧體(仁波切譯中文版)
末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切四月廿九日台中密藏院超度灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/24 18:25:55
秋竹仁波切應台中大里市密藏院之邀請將於
４月２９日（星期六），下午３點舉行噶瑪林巴文武百尊超度法會，
晚上７：３０麥彭仁波切續部四臂文殊灌頂。
＊＊＊＊＊
麥彭仁波切（米滂仁波切）(中譯能勝上師或不敗上師)
在寧瑪巴與佐欽寺的歷史上，米滂仁波切（麥彭仁波切）是一位非常了不起的修行者，他是佐欽寺的堪布，他的證量與高度的智慧著作影響了整個藏傳佛教。許多人都拿他與格魯派宗喀巴大師相提並論。米滂仁波切（麥彭仁波切）的著作在寧瑪巴不只是佐欽寺，連其他各派都奉為圭臬，可說是藏傳佛教的一顆明珠。
舊譯寧瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），他從小佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
密藏院地址:台中縣大里市國光路2段769號5樓之1
（１）由中港交流道下，往市區方向，中港路至英才路右轉，直走，經林森路，國光路過中興大學，國光橋即到本院（大買家對面）。
（２）由南屯交流道下，往市區方向，五權南路到忠明南路右轉，至國光路右轉，過國光橋即到本院。
（３）二高霧峰交流道下，接中投（６３線）往台中，至終點接忠明南路右轉，至國光路右轉即到本院。
（４）由公車站搭全航客運南投埔里線，至大買家下車即可。
ＴＥＬ：０４－２４０６３６４８(黃秘書)
題：秋竹仁波切大陸網站
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/24 18:18:57
秋竹仁波切大陸網站:
http://www.bytt.cn/bbs/
http://www.bytt.cn/bbs/
歡迎各位師兄多多前往發言普照哦!
秋德兄及末學秋寶合十
標 題：Re:學法之疑惑與不安!.
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/17 14:15:37
>※ 引述<小布(v0953156378)>之銘言：
>各位師兄平安!
>晚學一直有一件事情,想請教各位師兄,
>其實,在以前晚學曾親近過一位上師,
>那時候,這位上師的中文不是很好,
>跟著這上師學法時,上師給了我一本喇榮出版的<<普賢上師言教>>,
>當我先將整本書看完以後,有問題再請教上師,
>但是,這學習方法,讓晚學遇到了兩個瓶頸,
>第一:由於上師的中文不是說很通達,所以有了語言溝通上,相當嚴重的溝通障礙;
>第二:由於是以晚學主動提問為主,所以會有一種情形,就是說有一些問題,是晚學沒辦法意會到的,例如<語加持>及一些修法上的觀想,是書上未提及的,像這類問題,是晚學根本不知道要問的,而是一直到後來上師想起,才傳的.
>所以,晚學一直很想親近秋竹上師,但又怕再遇到類似的情形,剛好秋竹上師所傳的加行法,也是<<普賢上師言教>>!
>晚學愚昧!難以釋懷!所以,在這裡向各位師兄.秋寶師兄等前輩請教!懇請各位師兄慈悲!因為這問題,也實在一直困擾著晚學好久了!所以請各位師兄慈悲,慈悲建議與分享!
>讓師兄們見笑了!謝謝各位師兄!
師兄安.
末學想師兄的問題,也是普遍存在學習藏密過程中所會引發的問題之一.
末學也曾有過此困擾.
如兄所言，末學也不敢跟您打包票說：只要您跟著秋竹仁波切學，他就會如您心中想要的．而且末學想也甚有可能再遇到兄所說類似的情形，
因為基本上秋竹仁波切教法嚴格，眾所皆知，
師父他不是有問必答的人，他會看問者的態度與程度．．．
當然也不是看到一個弟子想學，就把全部巨細靡遺的說出來．
就像這次仁波切在高雄所傳之四加行，幾乎完全是跳開觀想部分，
而直指每個加行之精神及他多年觀察弟子修法之盲點，而提出針砭．
就像北中高所上的四加行著重之處即略有不同．
另外，
就如拉祝仁波切所言：學顯教的怕戒律守不好，學密乘的怕觀想不清楚．
因此拉祝仁波切也不專在觀想部分，因為怕弟子觀不出來就起煩惱而懷疑這樣有效嗎？
總之，末學私人的看法是：
一．四加行乃至一切課程都不是上一次就好了，秋竹仁波切曾謙說：巴楚仁波切普賢上師口授有些他還不是很懂，做不做得到就甭說了．因此末學想您的師父說到那就先聽到那做到那．
二．學法也無法全部都懂了才學，邊學才有可能邊懂，要全部都懂了才學那一輩子都不可能，秋竹仁波切也沒有每一個法本都仔細講授，他總是希望我們先把法本唸熟乃至背誦如流後再說其他，或許師父是“書讀千遍其意自現”吧！
三．為了免觀想變幻想，如馬頭明王為何修到最後在頭頂上安立一個畜生馬的頭呢？秋竹仁波切總有先安立見地再談修法．．．．．．．
四．凡此林林總總不能說盡，末學鄙夫之言但做兒語，兄若有空，秋竹仁波切四月廿二五日有可能到台中，五月初到台北，兄可就近前往，或許各人因緣不同，
師父將和盤托出亦不無可能．
祝法安
末學秋寶合十
標 題：Re:下週三4月19日秋竹仁波切高雄中心普賢上師口授．
發 表 人：小妖(adsq12342000)
發表時間：2006/04/15 11:12:24
>※ 引述
>4月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
>
>本次上課仁波切將續講授普賢上師口授．
>希望各位師兄把握機會.
>上課時間為下週三（4月１９日），敬請各位師兄相互通知一下
>有課本的師兄請帶課本哦 ！ 並請先預習．
>上課時間請關閉手機，
>不持數念珠咒鬘，
>不做筆記，嚴禁私下錄音（錄音由中心統一錄製）
>
>
>台北中心： 寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>
>■傳法上師：秋竹仁波切
>
>■時間：４月１９日（星期三）晚上７：４０
>
>■開示內容:普賢上師口授－大圓滿龍欽心髓前行引導文
>
>
>
>（若師兄有書請記得一定帶來中心）
>
>【為避免影響法會進行，請準時入座】
>
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>【台北道場固定法會】
>每星期日 下午2：30 蓮師薈供、煙供（可自備少許供品）
>
>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>
>
>（吉 祥 如 意）
>
>
>寧瑪巴白玉塔唐佛學會
>台北市敦煌路144號6樓
>連絡人：林師兄 0920-883356 秋智慧 0935-950256
>
>台中烏金誓苑
>台中市河南東四街20號
>連絡人：賴師姊0922016467 張師兄0918695488
>蔡師兄0920026218(中午11點至下午1點)
>
>
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>高雄市左營區光興街177巷50號
>連絡人:張師兄0927615611巫師兄07-7156318
>
>末學秋寶合十
>
>
標 題：學法之疑惑與不安!
發 表 人：小布(v0953156378)
發表時間：2006/04/13 17:49:24
各位師兄平安!
晚學一直有一件事情,想請教各位師兄,
其實,在以前晚學曾親近過一位上師,
那時候,這位上師的中文不是很好,
跟著這上師學法時,上師給了我一本喇榮出版的<<普賢上師言教>>,
當我先將整本書看完以後,有問題再請教上師,
但是,這學習方法,讓晚學遇到了兩個瓶頸,
第一:由於上師的中文不是說很通達,所以有了語言溝通上,相當嚴重的溝通障礙;
第二:由於是以晚學主動提問為主,所以會有一種情形,就是說有一些問題,是晚學沒辦法意會到的,例如<語加持>及一些修法上的觀想,是書上未提及的,像這類問題,是晚學根本不知道要問的,而是一直到後來上師想起,才傳的.
所以,晚學一直很想親近秋竹上師,但又怕再遇到類似的情形,剛好秋竹上師所傳的加行法,也是<<普賢上師言教>>!
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讓師兄們見笑了!謝謝各位師兄!
標 題：Re:聊堪布阿格旺波自傳
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/12 08:36:40
>※ 引述<三少爺(stealth20040809)>之銘言：
>>※ 引述
>>聊堪布阿格旺波自傳
>>
>>昨天晚上師父要末學一起吃晚餐，
>>末學向師父報告巴祖仁波切與其弟子喝三身茶．（註一）
>>師父馬上說堪布阿格旺波自傳譯出來了嗎？
>>末學回答：是，而且真的很殊勝．．．
>>師父說這本傳記他看了四五遍了，傳記中有
>>神迹的
>>竅訣的
>>證量的
>>弘揚教法的
>>學習的過程的
>>以及師徒相處的
>>．．．．．．．．．．．．．．．．．．
>>師父接著說：他最得意的弟子就是夏札仁波切了．
>>末學問這傳記是不是有很多版本？
>>師父說夏札仁波切那有一版．．．．．．
>>末學回家後看了譯者的介紹，這一版本即是夏札仁波切的版本．
>>
>>末學秋寶合十
>末學想請問夏札仁波切版本的堪布阿格旺波(中譯本)自傳，不知何處可尋得？謝謝！
據大陸遼西那邊說法(也就是阿格旺波昔日弘化之處)
,閱讀此書者,是須要修滿四加行的哦!
另外傳中有許多尊者不可思議的神跡,願所見者都能起不共之信解.
末學的信箱是abuy0000@yahoo.com.tw
請兄來信末學再寄檔案給你.
末學秋寶合十
末學秋寶合十
標 題：下週三4月19日秋竹仁波切高雄中心普賢上師口授．
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/11 18:41:09
4月份寧瑪巴白玉塔唐佛學會（高雄中心法訊）
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■傳法上師：秋竹仁波切
■時間：４月１９日（星期三）晚上７：４０
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末學秋寶合十
標 題：秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/11 15:07:56
秋竹仁波切應台中大里鄉密藏院之邀請將於
４月２９日（星期六），下午３點舉行噶瑪林巴文武百尊超度法會，
晚上７：３０麥彭仁波切續部四臂文殊灌頂。
＊＊＊＊＊
麥彭仁波切（米滂仁波切）(中譯能勝上師或不敗上師)
在寧瑪巴與佐欽寺的歷史上，米滂仁波切（麥彭仁波切）是一位非常了不起的修行者，他是佐欽寺的堪布，他的證量與高度的智慧著作影響了整個藏傳佛教。許多人都拿他與格魯派宗喀巴大師相提並論。米滂仁波切（麥彭仁波切）的著作在寧瑪巴不只是佐欽寺，連其他各派都奉為圭臬，可說是藏傳佛教的一顆明珠。
舊譯寧瑪巴大師、全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），他從小佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。
標 題：Re:秋瘋塵念
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2006/04/11 01:14:09
>※ 引述<豬頭(t531227)>之銘言：
>我想知道師父的書那裡可以買到？我有聽說只有身邊的弟子才可以看，是真的嗎？我不是很懂如有冒犯請原諒！
>
基本上是的,師父的書外面買不到,身邊的弟子也不一定能有,
即使是末學也都得親自跟師父請書,末學想這是一個好傳統,
也希望台北台中高雄師兄們都能堅持這個原則而不要隨意將書
給予他人.
如果真的非常想擁有秋竹仁波切的著作,末學有個建議:
先去親近這個師父,至少一年以上,
那時候如果,至少你仍然覺得這個師父不錯是值得你學習的對象,
那時候再來請書.
不要來中心一下子,來了幾次,就急著請書,
過了不久,又起了邪見,什麼都不懂到處傳話
這樣對你個人日後的學習及對傳法上師都不怎麼好,
這樣的看法不是針對師兄您，而是任何一位想請書的，已請書的師兄．
如果有師兄已請了書，不知是不是把他當成寶貝，好好那來學習觀察自心．．．．．還是已經放在書架了？
師父的書是師父與弟子花了無數的夜晚，
歷經無數的辛勤才整理出來的，
希望大家不要輕忽．
如果沒有書的，網站上從第一篇開始，末學已登出近千篇秋竹仁波切的文章，希望能對各位師兄稍有助益
以上是末學非常迂腐的看法，卻是心中最深的祈望．
末學秋寶合十
標 題：禪淨密互融互通的修法
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 20:47:25
禪淨密互融互通的修法
1997年元音上師於美國灌頂傳法開示
...理悟還得親證
修法，看襌宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道，文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。見到當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能、大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的，比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉，又加「海水中鹽味」，海水人能看見，海水裡的鹽味就看不見，但它確實有呀！
我們用功到緣心，世界都化空，便時到神知，心領神會，而見道了，所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣子就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩！剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。基於此點，淨土宗人常常說襌宗不好，縱然明心見性，生死也不能了；還不如淨土宗念佛穩妥，生到西方極樂世界了生死的好。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說「過去、現在、未來心皆不可得。」心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了，若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裡，清淨無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑末了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魘相，都不要理睬它，有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有當你從有相過渡到無相去的時候要起一些變化。如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等，也都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是心身將脫落的前奏；一害怕、一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一起消殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一有即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能要求。想像它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住，「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺，雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有三番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因之，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢遇事不動心的階段更向上，進入無為之境，達到阿毘跋致（不退轉）的地步，才為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地......到七地都是有的，入八地才是無的。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不乾淨。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境，心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空的運用那才是其開悟。
念起不隨
除了打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。襌宗說不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。我們假若能作到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。
...http://book.bfnn.org/books/0442.htm#a11
標 題：Re:秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 20:43:03
全知麦彭降措之修法仪轨◎珍宝库藏
法王如意宝晋美彭措 著
堪布索达吉 译
初者外修法：
啊
於前虚空密布虹明点，光蕴极白童云帐幕中，
圆月按压莲华之垫上，百部遍主虹身金刚尊，
胜伏十万旭日之威光，灿燃千光红黄青春者，
一面二臂持执宝剑函，双足半趺圆满报身饰，
双运无二乐性作明母，其持邬波罗花之弓箭，
装束如同佛父红美身，无量眷属护神三根本，
皆为观想明灿大等性……
尽力念诵祈祷文：
玛为桑改青绕不年拉夏尔，
更得桑布莫n拉m纳m巴尔向。
这姐加尔为成列珍匝大巴，
加m样拉米夏不拉所尔瓦德布。
汉义：
心显文殊师利智，勤学普贤行愿义，
持佛佛子事业者，祈祷文殊上师足。
又尽力念心咒：
嗡阿曰阿巴扎纳德
次后：
上师眷属喜融光，由从自顶入心中，
消尽浊身成光身，心意无别本性啊。
如是于超意本性中入定，一切显现为上师之本性，而回向善根也。
二者内修法：
皈依三宝集上师，发心为利诸有情。
自性光明中刹那，自观虹身金刚尊，
身色红泽报身饰，持执宝剑及卷函，
莲月之上跏趺坐，心间月上德咒围，
发光圣供除众翳，收回已得二悉地。
尽力念心咒：
嗡阿曰阿巴扎纳德
自尊显现入本界，又起后得幻尊身，
为得佛果善回向，自成二利愿吉祥。
三密修者：（略）
四极密修法：（略）
此仪轨于自寿二十左右时，于自意中无勤显现，然未造文字，弃置彼者，此后其消于法界。自寿三十七岁二月十三日时，又复意中现出以前之义时，吾阿旺罗珠宗美当即善述，曲巴堪布笔录。愿增吉祥。
结语偈：
一切如海显密之修法，摄为修行方便此深法，
乃为文殊上师之加持，融入吾心之力而显现。
直接叙述成就二饶益，若解间接暗示隐义要，
则此圆满雪域八大宗，所有甚深修法之要义。
诸语执为相违寻思者，盲修傲慢伪装成就者，
若见此法其心难生喜。具信明智净戒精勤者，
若修此法必定能获得，一切共同殊胜之悉地。
远离名闻利养之诸垢，觉性海中所现摩尼藏。
切莫舍弃此法诸密友！……
此偈亦欲为他稍得之利故，吾阿旺罗珠宗美自述。善也。
此修仪轨，译于全知麦彭仁波切圆寂八十五周年（藏历1912．4．29--1997．4．29)暨喇荣汉族四众弟子第三次举行纪念灯供法会之前夕。
白文殊之阿（藏文字母，音“阿”）字修法仪轨
麦彭仁波切 造
啊
自性光明界中一刹那，自成文殊勇士皎月色，
右手胜施左手持莲华，圆饰绸宝莲华月垫上，
金刚跏趺放射大光芒，明观心间月上智藏咒，
摄集有寂总持辨才慧，观想皆入自之心间，
阿乃一切密咒根，称诵阿字密咒王，
若成此者成诸咒，圆满所有密咒诵，
福寿总持辨慧等，欲何悉地皆赐之。
萨玛雅。
又者：
心间月轮普贤佛母者，即为智度白母跏趺坐，
赤裸无饰等引持金刚，观想心月字密咒王，
一切安住等界而诵咒，甚深中观般若度密意，
显现于心此乃胜方便……
藏历一九九七年四月二十九日
http://buddha.nease.net/browse/xiufa/quanzhimaipengzunxiufayigui.htm
標 題：Re:秋竹仁波切４月２９日台中超度灌頂法會．
發 表 人：y(yeh573)
發表時間：2006/04/10 20:39:59
红黄文殊成就诸事业——平日智慧修法精要仪轨
全知麦彭仁波切造
益西彭措堪布 译
欲实修红黄文殊成就诸事业，平日瑜伽精要略修法者，首先皈依、发心、积资
加倍咒
嗡 桑巴Ra 桑巴Ra 布玛纳萨Ra 嘛哈奘巴巴 吽啪d梭哈（三遍）
安住虚空遍满虚空者 上师本尊空行诸会众
诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依 （三遍）
吙！
如同三世佛佛子 已发最胜菩提心
我亦为度遍天众 愿发无上胜觉心 （三遍）
之后念诵下文观想而祈祷：
阿 明观诸法光明本净中，
任运自成皆现大悲力， 出现红黄德字光云聚，
放光供圣净众之二障， 觉醒器情清净大坛城，
摄收我身刹那转变成， 一面四臂文殊金刚尊，
郁金形色相好韶华满， 上之右手挥舞智慧剑，
左手持执绽放青莲上， 置有智慧波罗蜜经函，
下二手持智悲之弓箭， 严饰绫罗珍宝与鲜花，
放射无边种种之光芒。 无量三根本佛聚集众，
犹如芝麻荚开之相状， 二足妙严金刚跏趺坐，
盛开千瓣莲花心蕊间， 无垢满月座垫悠然住，
彼身一一汗毛孔隙中， 悉皆现出一切庄严刹，
现空遍空虚空金刚身， 观如幻化水月彩虹般，
誓言智慧本来无二致。（一遍）
念诵供养偈：
吽
真实财物意幻化， 无上普贤之供云，
庄严广大净虚空， 献内外密如海供。
嗡 阿雅玛则西日、萨巴热、瓦Ra、班札阿刚、巴当波败，德败，阿六给、甘得、那为得、夏达、玛哈班匝、阿讷达、Ra达、巴郎达玛哈色卡布匝火。（一遍）
念诵赞颂偈：
锐利金刚断痛苦，殊胜妙慧身智尊，
智慧圣尊语自在，礼赞成熟众生您。
尔后再诵：
心间白色莲花中，无垢明月坛城上，
红黄德字光灿灿，周围环绕心咒鬘，
自然心咒声妙力，放光现有诸轮涅，
显现悠悠荡荡相。觉醒无别身语意，
自然智慧坛城轮，成就金刚文殊尊。 （一遍）
嗡啊Ra巴匝那德
七字心咒咒中王，远离念诵之过患，
不动等持印持诵，对应验相百千万。
后座供赞取悉地，摄起念诵吉祥赞，
后为自成诸事业，依照宝瓶气修法。
观想射收之次第，《诸源宝珠聚业》中，
如何所说七日等，对应验相而实修。
尔后当如教所说，行持无量之事业。
萨玛雅鄂特！嘉！
甚深教藏之经续次第中，归纳窍诀藏而于铁龙年二月二十一日怀业时，称为文殊欢喜之自相盛开莲花心蕊者径直而书，愿成为圆满善妙之因。芒嘎郎！
http://buddha.nease.net/browse/fw/honghuangwenshuchengjiuzhushiye.htm
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