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標　　題：Re:對上師起邪見時您如何自處呢
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　　題：Re:應無所住而生其心
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標　　題：憶阿多老師尊師－秋瘋說
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標　　題：眾生福德少故令上師身染重病.
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標　　題：與永嘉大師證道歌對比【三】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/13 21:46:55 與永嘉大師證道歌對比【三】未完 悟下無明有情眾 不知自面三界遊 六道有情同體悲 不假生出無法阻 不談有 不恨怨 我以真妄濤濤生 自以無關悠悠除 不來不去了了心 師訣勿忘時時憶 恩師逾 萬千佛 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：與永嘉大師證道歌對比【二】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/13 08:10:27 與永嘉大師證道歌對比【二】未完 生出自與解出自 心內現證覺受時 二諦味融明空雙 離戲真空信念生 本空緣　妙有起 三時真妄頓除下 迷解未有眾生佛 源即如來自本圓 斷定信心心內得 除真佛　除妄情 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：與永嘉大師證道歌對比【一】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/13 08:08:50 與永嘉大師證道歌對比【一】未完 本篇為弟子讀永嘉大師證道歌予秋竹仁波切聽後，上師當下自性中亦流露此一篇證道歌，本篇之內容非末學可形容，祈望各位師兄勿輕忽讀之。本文內容師兄們當可參照永嘉大師證道歌讀之。 阿吙 本初如來有寂主 自來般若最初基 猶如洞然如是觀 無法可說關鍵明 本來意　不離自 此時當下了了性 放置不生不動處 欲修無修離法性 當下心處裸出解 自出顯　自出解 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：秋瘋語錄用（三二） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/12 08:11:06 秋瘋語錄用（三二） 應成派【不自立量】此不自立量，註解眾多， 但依我的看法即是【無念】， 只有無念才能不自立量， 因量為第六意識， 不是墮入有邊， 即墮入無邊。 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄（三一） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/12 08:10:13 秋瘋語錄（三一） 眾生視萬法為污染不願意， 視萬法為清淨相較甘願， 故視顯現為本尊、淨土， 聲響為咒音， 起念為法爾自性。 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄（三十） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/11 08:33:30 秋瘋語錄（三十） 境二諦之分為世俗諦與勝義諦， 行者能悟之下，二諦不須分為二，可無二， 能見能悟無二， 乃為二諦雙融之意義， 聞思須分明二諦， 修時無二諦。 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄（廿九） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/11 08:32:25 秋瘋語錄（廿九） 勝義、法界、真如性、空性，乃是一體異名。 世俗、假相、虛妄皆為一體異名。 聖賢證自證智慧，能識與所境無二之下，如是觀 境無生之相 意無生之現 或是 境離戲之相 意離戲之現 故名為法性見 所以勝義者理論之相，任何無見之下，稱為無見見 徒竹妙花後記 標　　題：世俗勝義秋瘋說 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/10 09:28:39 世俗勝義秋瘋說 解、說、行，三者皆超越為勝義諦 解、說、行，三者之所境為世俗諦 徒竹妙花後記 標　　題：世俗勝義能勝上師說（米龐仁波切）（不敗金剛） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/10 09:27:54 世俗勝義能勝上師說（米龐仁波切） 意不能識知 口不能言說 身不能力行 故名為勝義諦 意所知境 口能言說 身業力行 故名為世俗諦 師秋瘋說 徒竹妙花後記 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/09 00:49:26 >※ 引述<�世間猿(yama7.tw)>之銘言： >藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 大圓滿傳承源流藍寶石一書中原文從藏從梵用的就是【BILURI】，並沒有藍寶石此字眼，怎可說是譯詞的不同？秋竹仁波切譯為琉璃只是忠於原著，因為本書用的字與藥師經中的【排都里牙】，是同一字，即是如此，為何不直接翻為琉璃光，而須另立一名詞藍寶石，而令大眾不解呢？除非說，古德當初翻錯了藥師琉璃光如來，而應翻為藥師藍寶石如來，只因為如同師兄所言：【琉璃是一般的】，不是自性天成的澈明，而藍寶石才是。 >其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 再談所謂自性天成的澈明，從根本而言是，【說似一物即不中】也不是什麼藍寶石及琉璃的。若說藍寶石是，琉璃不是，那試問白水晶算什麼呢？為何第四灌頂（表詞灌頂）目前諸位大師所用的都是白水晶呢？而非藍寶石呢？ >而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 體分子而散心法爾而解，已經說明了【體】分子而散（如彼雲散什麼都沒有），【心】是法爾而解，法爾即空，空即法爾，至於何謂【意虹光】何謂【身虹光】末學是才疏學淺，不知出處，也從未聽說過。 若說【體化為塵是一種形容，此蘊之義非如詞表】那為何不翻更貼切點呢？如此恐有誤導讀者之嫌。 再說，體化作塵，塵即是塵，如何與虹光相對應呢？若說體化為塵則應不須修，因我等每個人都是四大五蘊塵所組合而成的，何須修成塵呢？本來就是塵嘛！ 再說師兄所言的施身法中【身化塵粉而後復生】，未學也從未如此聽過，只記得秋竹仁波切曾開示三種斬法： 一、外斬法：凶陰地墳場修禁行 二、內斬法：捨身 三、了義斬法：根絕我執 而施身法則為其中之一 末學開個玩笑，【身化塵粉而後復生】，聽說只有人死後變成僵屍才會如此。 >我覺得目前譯者耶謝桑波仁波切正在台灣，文中亦言而之前他也和紐修堪仁波切討論過。我是覺得同一段文字每一位成就者的解讀並不同，而終是歸向覺之瀚海。若各位有疑問不妨去找耶謝仁波切問一問。仁波切的中文和秋竹仁波切是一樣流利無礙。 其實翻譯本來就是一件非常難的事，目前又不如古代有政府的支助，廣開譯經大場，有所錯誤再所難免，秋竹仁波切也絲毫無意批評耶謝桑波仁波切，只是對中譯者有些不同的看法吧！畢竟他是紐修仁波切的閉門弟子！ 總而言之，【琉璃心要大圓滿傳承】這是一本非常珍貴的巨著，我們只是希望他能更盡善盡美而已。別無他途。 最後，我們由衷地祈望，這本珍貴的巨著能利益盡未來際的一切眾生，都能即身成佛。 在這八八父親節末學衷心地祈願如父的秋竹上師壽康且健。 abuy >之前敦珠法王所著的西藏古代佛教史在翻後也有不少這樣的討論，各位上師和成就者依自己看過書的方式解說，但是譯者劉銳之和薩迦明珠仁波切的說明後，目前這一本數十年前的書仍是許多重要參考資料，也是對照藍寶石的重要書籍 。 >耶謝仁波切目前在： >台北縣土城市金城路3段213號12樓(土城變電所對面) >電話:02-22701229.22663261.22663253 > 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：uiop(uiop8888) 發表時間：2002/08/08 23:59:06 >※ 引述<�世間猿(yama7.tw)>之銘言： 請問若翻為琉璃是錯誤的，那藥師經中所言的琉璃光，難道也講錯了嗎？是否須改為藍寶石光呢？ 無智者不要再丟臉了，你應好好學習寶石鑑定的課程，再來談，藥師琉璃光不是你想像的一般琉璃。 其實閣下你認為好就好了，也許文字不是很重要，我們也不要求那麼高的境界，閣下如此去修會出現虹光就好，禪宗不是說【迷時千字少，悟時一字多】嗎？ >藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 >其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 >而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 >我覺得目前譯者耶謝桑波仁波切正在台灣，文中亦言而之前他也和紐修堪仁波切討論過。我是覺得同一段文字每一位成就者的解讀並不同，而終是歸向覺之瀚海。若各位有疑問不妨去找耶謝仁波切問一問。仁波切的中文和秋竹仁波切是一樣流利無礙。 >之前敦珠法王所著的西藏古代佛教史在翻後也有不少這樣的討論，各位上師和成就者依自己看過書的方式解說，但是譯者劉銳之和薩迦明珠仁波切的說明後，目前這一本數十年前的書仍是許多重要參考資料，也是對照藍寶石的重要書籍 。 >耶謝仁波切目前在： >台北縣土城市金城路3段213號12樓(土城變電所對面) >電話:02-22701229.22663261.22663253 > >>※ 引述之銘言： >> >>秋竹上師開示９１０８０２－１ >> >>星期五晚上末學將【大圓滿傳承源流藍寶石】這本書呈給秋竹上師看，上師開示一些話，末學就記憶所及將其登出(末學無意批評本書譯者，只是提出意見供大家參考) >>這個藍寶石指的是什麼呢？紐修仁波切這本書名中從梵文及藏文中（見此書目錄前一頁）並沒有藍寶石這個字，這個字應翻為琉璃，為什麼呢？因為書名中用的（bi-ru-li）這個字，與藥師灌頂真言中（排都里牙）及藥師經中藥師咒的（薜琉璃）都是同樣一個字，完全沒有藍寶石這個字眼。所以應翻為【琉璃心要大圓滿傳承源流】。 >>大圓滿中的關鍵就在【體分子而散、心法爾而解】可是在此書中卻翻成『身化作塵』（見此書第廿四頁第二段倒數第三行），什麼是身化為塵呢？修行到最後得到一個灰塵的果，身化為塵得的是一個塵埃身，灰塵身，那死了火化後的骨灰就是了，而此絕不是大圓滿虹光身，虹光身是連分子都沒有，何況塵呢？這樣翻別的教派看了不是正好批評嗎？ >>為什麼我翻作體分子而散呢？這是因為『身空不二』，心經中不也是說【色不異空，空不異色】嗎？他的道理是相同的；書中所翻的【心解脫至法性之中】應翻成心法爾而解，為什麼呢？法爾即空、空即法爾，心經中也說【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】而此般若波羅蜜多指的就是空，所以說他是過去諸佛、現在諸佛、未來一切佛，共通之道（中道）。其實大圓滿講的就是這個，你們也都不懂，現在心經都是拿來消災、延壽、祈福、降魔用，也好啦！佛說：【大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴】，所以拿來當消災也很有效，佛慈悲嘛！ >>而我講這些大概也沒人相信吧！ >> >>師秋瘋說 >>徒秋寶竹妙花後記 >>９１０８０２－１ >> 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：ck(chokumail) 發表時間：2002/08/08 23:53:00 >※ 引述<�世間猿(yama7.tw)>之銘言： >藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 >其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 >而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 **相信你會同意把 "藥師琉璃光如來" 翻譯成--------- --"藥師藍寶石光如來"-----嗯! 聽起來貴重多了 ! **有人已"身"虹光而"意"還沒有虹光,這真是希奇 !! "意"如何形容成虹光同樣令人感到有創意 **修施身法時身佈施後竟化為"塵粉"不曉得上壇城諸尊,中山神非人,下冤親債主收到這些粉末時做何感想 ? 令人驚奇的是"而後復生",難道你不曉得藏文"覺"是斷的意思嗎,身已佈施不復存,心空法爾無念頭,哪來復生 ?你還想輪迴是不是 ? 標　　題：秋瘋語錄(廿八) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/08 02:13:34 秋瘋語錄(廿八) 聞思時信念除不得 修時信念求不得 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄(廿七) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/08 02:07:31 秋瘋語錄(廿七) 聞多自大增 思多所見惡 修多煩惱盛 因故聞思修 仍需多斟酌 徒竹妙花後記 標　　題：秋瘋語錄(廿六) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/08 02:03:10 秋瘋語錄(廿六) 唯聽唯見──勿當信念 聞思透徹──始有信慧 徒竹妙花後記 標　　題：四關鍵印 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/07 00:18:01 四關鍵印 無生義無執關鍵印 無滅義即出關鍵印 無別義就解關鍵印 本證義無修關鍵印 師秋瘋贈徒秋寶 ８６／０２／０５ 標　　題：讚三續部 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/07 00:16:13 讚三續部 情器本來尊身淨性大瑜伽 金剛本體周圓圓成阿努續 等覺本解永越思意大阿底 昇圓三乘出沒業道勇閉哉 師秋瘋說 徒竹妙花恭錄 標　　題：讚舊譯派 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/07 00:14:46 讚舊譯派 法身導師普賢王 密意表達傳之法 舊譯瑜伽三續部 非為稚子堪行境 師秋瘋說 徒竹妙花恭錄 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：世間猿(yama7.tw) 發表時間：2002/08/06 09:31:07 藍寶石的一詞即是如天空澈藍的寶石，這是譯詞的不同，在西藏就是火成岩的清澈天藍琉璃寶石，而不是一般所稱的琉璃，而如同土耳其玉在西藏稱為松石而且應是天藍澈藍的松石而非印度尼泊爾說的「綠松石」是一樣的。 其實一句的翻譯既非藍寶石也非琉璃，而是「自性天成」的澈明，這是指心之明鏡。 而「體分子而散、心法爾而解」是指意虹光或身虹光？「體化作塵」是一種形容，此蘊之意非如詞表，如我問上師，開悟之後和虹光之後是什麼？施身法的「身化塵粉而後復生」是不是指自身飛灰煙滅是相同的。 我覺得目前譯者耶謝桑波仁波切正在台灣，文中亦言而之前他也和紐修堪仁波切討論過。我是覺得同一段文字每一位成就者的解讀並不同，而終是歸向覺之瀚海。若各位有疑問不妨去找耶謝仁波切問一問。仁波切的中文和秋竹仁波切是一樣流利無礙。 之前敦珠法王所著的西藏古代佛教史在翻後也有不少這樣的討論，各位上師和成就者依自己看過書的方式解說，但是譯者劉銳之和薩迦明珠仁波切的說明後，目前這一本數十年前的書仍是許多重要參考資料，也是對照藍寶石的重要書籍 。 耶謝仁波切目前在： 台北縣土城市金城路3段213號12樓(土城變電所對面) 電話:02-22701229.22663261.22663253 >※ 引述之銘言： > >秋竹上師開示９１０８０２－１ > >星期五晚上末學將【大圓滿傳承源流藍寶石】這本書呈給秋竹上師看，上師開示一些話，末學就記憶所及將其登出(末學無意批評本書譯者，只是提出意見供大家參考) >這個藍寶石指的是什麼呢？紐修仁波切這本書名中從梵文及藏文中（見此書目錄前一頁）並沒有藍寶石這個字，這個字應翻為琉璃，為什麼呢？因為書名中用的（bi-ru-li）這個字，與藥師灌頂真言中（排都里牙）及藥師經中藥師咒的（薜琉璃）都是同樣一個字，完全沒有藍寶石這個字眼。所以應翻為【琉璃心要大圓滿傳承源流】。 >大圓滿中的關鍵就在【體分子而散、心法爾而解】可是在此書中卻翻成『身化作塵』（見此書第廿四頁第二段倒數第三行），什麼是身化為塵呢？修行到最後得到一個灰塵的果，身化為塵得的是一個塵埃身，灰塵身，那死了火化後的骨灰就是了，而此絕不是大圓滿虹光身，虹光身是連分子都沒有，何況塵呢？這樣翻別的教派看了不是正好批評嗎？ >為什麼我翻作體分子而散呢？這是因為『身空不二』，心經中不也是說【色不異空，空不異色】嗎？他的道理是相同的；書中所翻的【心解脫至法性之中】應翻成心法爾而解，為什麼呢？法爾即空、空即法爾，心經中也說【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】而此般若波羅蜜多指的就是空，所以說他是過去諸佛、現在諸佛、未來一切佛，共通之道（中道）。其實大圓滿講的就是這個，你們也都不懂，現在心經都是拿來消災、延壽、祈福、降魔用，也好啦！佛說：【大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴】，所以拿來當消災也很有效，佛慈悲嘛！ >而我講這些大概也沒人相信吧！ > >師秋瘋說 >徒秋寶竹妙花後記 >９１０８０２－１ > 標　　題：Re:秋竹上師開示９１０８０２－２ 發 表 人：世間猿(yama7.tw) 發表時間：2002/08/06 09:19:25 秋竹仁波切所言甚是，目前譯書百家爭鳴，耶謝仁波切在一回實修開示中以貝瑪東登尊者之言為結語 “一隻雪山獅子只有一隻幼獅，但也看不出有什麼不足之處 門外的母狗生下了幾條狗崽，卻沒有看出什麼崽多的功德” 是的，與其攀名附利成千上萬名弟子，不如有一位有益於光明精義正法根本的好弟子。 願大家共同互相鼓勵，實修雖辛苦，但正果終有來臨的時候！ 而相同譯書和譯經也是如此！ >※ 引述之銘言： >秋竹上師開示９１０８０２－２ > >當初我跟紐修仁波切在一起時，他曾經送我這二本書，他說他寫這書是為了弘揚大圓滿法及增加眾生的信心。 >其實這些祖師的故事，就是死人的故事，讀他們做什麼呢？對一個沒有信心的人而言，釋迦牟尼佛也死了，毛澤東也死了，只是一個早死，一個晚死而已，對一個有信心的人而言，他就是祖師的故事，他就能讓我們增加信心。 >現在很多人都急著翻譯出書，為什麼那麼急呢？到最後很多都翻錯了，應該先多學習，否則二十年後又出了一本，說我以前翻錯了，那怎麼辦？就好像有人出了一本鑑定古董的書，大家照著去買，鑑定古董，可是二十年後，他卻說他以前寫錯了，那對那些人怎麼辦？修行也是一樣，一個人有多少二十年呢？這次我回西康，發覺大陸在文化的工作上做得比台灣好。其實傳記是很難翻的，因為裡面夾雜很多地方方言及語氣，而這些一般人是無法翻出來的。 >我常覺得老參與初學者他們的距離是很難分的，有人早上是初學，晚上是老參。佛與眾生的距離也是一樣，現在很多人都在挑撥離間佛與眾生的距離，其實這些距離都是自己弄出來的，現在的師父也都是這麼說：佛是上上，眾生是下下，為什麼要這麼強調呢？這樣只是讓佛與眾生更難溝通而已！ >雖然你們無法想成佛在心中，但至少也要想成佛在頭上，這樣去想，做什麼事不是都很心安嗎？這一點對學佛者而言是很重要的，今天就點到為止，再說都是廢話。 > >師秋瘋說 >徒秋寶竹妙花後記 >９１０８０２－２ > > > 標　　題：Re:世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 發 表 人：世間猿(yama7.tw) 發表時間：2002/08/06 09:05:58 這一句「當實無實法 悉不住心前 彼時無餘相 無緣最寂滅」 宗薩大學校長堪布貢噶旺秋仁波切如是宣說： 當實證一切法不住任何戲論邊，那時實有和無實二者，不住於心智之前，即離所有的執著分別心。《中論》中說：「由他不得知，寂靜、不為諸戲論雜染，義為無分別心、無異，此是真實性之性相。」像這所說般如實證得時，亦有亦無等其他所緣相都沒有，因此無所緣相極為寂靜，即是一切分別念斷，無相之智生起。就像文殊怙主說的：「無有所要清除者，亦無些許留置者，如實觀看真實性，若見真實則解脫。」 >※ 引述之銘言： > >世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 > >徒問師：入菩薩行論中第九品智慧品中有一四句偈，【若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅】此無緣如何解釋（註一） >師答：無緣意指無二元對立，因為一切因緣都是來自二元對立，有了二元對立才有一切因緣，這個世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃，所以說一切法緣起也不是什麼好東西（不了義）。 > >註一請參閱入菩薩行論中第九品智慧品第三十四句偈（依釋如石法師譯注） > >師秋瘋說 >徒水元後記９１０８０４ > 標　　題：世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/06 08:25:24 世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃 徒問師：入菩薩行論中第九品智慧品中有一四句偈，【若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅】此無緣如何解釋（註一） 師答：無緣意指無二元對立，因為一切因緣都是來自二元對立，有了二元對立才有一切因緣，這個世間最大的二元對立就是輪迴及涅槃，所以說一切法緣起也不是什麼好東西（不了義）。 註一請參閱入菩薩行論中第九品智慧品第三十四句偈（依釋如石法師譯注） 師秋瘋說 徒水元後記９１０８０４ 標　　題：秋竹仁波切翻譯大圓滿傳承源流藍寶石之（書首禮讚）p27 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/06 08:24:25 秋竹仁波切翻譯大圓滿傳承源流藍寶石之（書首禮讚）p27 原文翻譯 無有戲論的充斥天宇之持虛空金剛者 任運智慧功德海的相好韶華吉祥圓滿 通過幻化金剛之舞常與諸化機者歡娛 祈請遍百部主聖上師護佑我等證得正果 秋竹仁波切翻譯 未曾有餘戲論大空金剛者 如成智慧功德大海莊嚴聚 種種幻化金剛遊戲隨眾生 萬佛遍主金剛上師稽首禮 師秋瘋說 徒水元恭錄９１０８０４ 標　　題：Re:請教 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/04 15:51:49 >※ 引述之銘言： >師兄我看到你貼的這篇文章 嚇了一跳 因為在我們中心裡有這三本書 我就自行請回家看了 那現在我該如何做? 我在加拿大耶! > 師兄 請勿緊張！ 第一、末學的意思只是書中內容有一些文章是須口傳才能修的。 第二、因為上師開示常常應機說教，因故怕有些人誤解了。 第三、上師寫這些書我們僅供師兄們請閱，上師也想了解為什麼想看他的書，所以我們一律從上師手中取得此書。 如果有師兄想請閱這些書也不困難，只要南下高雄即可，當然上師會問你幾句話，但不用怕，師父只會問你都在那裡學，或問你一些觀念的問題，以了解你的程度，當然你也可以好好挖寶，把平常不懂的地方乘機好好請教上師，他的中文實在非常好，說出來你可能不相信，秋竹上師他是看不懂中文的，也不會寫中文(台、北、中、這三個字師父應該看得懂因為末學曾經聽師父唸過)所以這些書都是師父口授我們只負責抄寫。 最後如果有師兄想親近上師．末學在此透露個小密訣：絕對不要說我是來看看的， 師父是很不太喜歡來看看的人，因為他也沒有頭上長腳，屁股長尾巴，沒什麼好看的。再最後一顆虔誠的心是最重要的。 Abuy >>※ 引述之銘言： >>>※ 引述<�世間猿(yama7.tw)>之銘言： >>>在下指的正是前三本秋瘋夜語、秋瘋夜淚、秋瘋晨曦，在何處可以請得到，法本要位傳法我了解，我只是找不著這三本中文著作。 >>> >>此三本書仍須直接向秋竹上師請，外面沒有流通．而且須經上師同意始可閱讀． >>> >>>>※ 引述之銘言： >>>>>※ 引述<�世間猿(yama7.tw)>之銘言： >>>>>如何請得秋竹仁波切所有中文著作？ >>>>>哪裡有？ >>>> >>>> >>>>>師兄很抱歉 >>>> >>>>秋竹仁波切之著作目前已出版至第三本（秋瘋夜語秋瘋夜淚秋瘋晨曦）第四本目前校對中，由於經費仍不足，故出版日期未定．至於秋竹仁波切所翻譯的法本及一些不刊出的開示，也都須要親自向上師請法以便對上師及法的尊重。 >>>> >>>> >>>>ABUY >>>> 標　　題：秋竹上師開示９１０８０２－２ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/04 10:29:53 秋竹上師開示９１０８０２－２ 當初我跟紐修仁波切在一起時，他曾經送我這二本書，他說他寫這書是為了弘揚大圓滿法及增加眾生的信心。 其實這些祖師的故事，就是死人的故事，讀他們做什麼呢？對一個沒有信心的人而言，釋迦牟尼佛也死了，毛澤東也死了，只是一個早死，一個晚死而已，對一個有信心的人而言，他就是祖師的故事，他就能讓我們增加信心。 現在很多人都急著翻譯出書，為什麼那麼急呢？到最後很多都翻錯了，應該先多學習，否則二十年後又出了一本，說我以前翻錯了，那怎麼辦？就好像有人出了一本鑑定古董的書，大家照著去買，鑑定古董，可是二十年後，他卻說他以前寫錯了，那對那些人怎麼辦？修行也是一樣，一個人有多少二十年呢？這次我回西康，發覺大陸在文化的工作上做得比台灣好。其實傳記是很難翻的，因為裡面夾雜很多地方方言及語氣，而這些一般人是無法翻出來的。 我常覺得老參與初學者他們的距離是很難分的，有人早上是初學，晚上是老參。佛與眾生的距離也是一樣，現在很多人都在挑撥離間佛與眾生的距離，其實這些距離都是自己弄出來的，現在的師父也都是這麼說：佛是上上，眾生是下下，為什麼要這麼強調呢？這樣只是讓佛與眾生更難溝通而已！ 雖然你們無法想成佛在心中，但至少也要想成佛在頭上，這樣去想，做什麼事不是都很心安嗎？這一點對學佛者而言是很重要的，今天就點到為止，再說都是廢話。 師秋瘋說 徒秋寶竹妙花後記 ９１０８０２－２ 標　　題：秋竹上師開示９１０８０２－１ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/04 10:28:10 秋竹上師開示９１０８０２－１ 星期五晚上末學將【大圓滿傳承源流藍寶石】這本書呈給秋竹上師看，上師開示一些話，末學就記憶所及將其登出(末學無意批評本書譯者，只是提出意見供大家參考) 這個藍寶石指的是什麼呢？紐修仁波切這本書名中從梵文及藏文中（見此書目錄前一頁）並沒有藍寶石這個字，這個字應翻為琉璃，為什麼呢？因為書名中用的（bi-ru-li）這個字，與藥師灌頂真言中（排都里牙）及藥師經中藥師咒的（薜琉璃）都是同樣一個字，完全沒有藍寶石這個字眼。所以應翻為【琉璃心要大圓滿傳承源流】。 大圓滿中的關鍵就在【體分子而散、心法爾而解】可是在此書中卻翻成『身化作塵』（見此書第廿四頁第二段倒數第三行），什麼是身化為塵呢？修行到最後得到一個灰塵的果，身化為塵得的是一個塵埃身，灰塵身，那死了火化後的骨灰就是了，而此絕不是大圓滿虹光身，虹光身是連分子都沒有，何況塵呢？這樣翻別的教派看了不是正好批評嗎？ 為什麼我翻作體分子而散呢？這是因為『身空不二』，心經中不也是說【色不異空，空不異色】嗎？他的道理是相同的；書中所翻的【心解脫至法性之中】應翻成心法爾而解，為什麼呢？法爾即空、空即法爾，心經中也說【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】而此般若波羅蜜多指的就是空，所以說他是過去諸佛、現在諸佛、未來一切佛，共通之道（中道）。其實大圓滿講的就是這個，你們也都不懂，現在心經都是拿來消災、延壽、祈福、降魔用，也好啦！佛說：【大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴】，所以拿來當消災也很有效，佛慈悲嘛！ 而我講這些大概也沒人相信吧！ 師秋瘋說 徒秋寶竹妙花後記 ９１０８０２－１ 標　　題：Re: 秋瘋語錄(二十) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/03 13:06:38 >※ 引述之銘言： >>※ 引述之銘言： >>>※ 引述之銘言： >>>>※ 引述之銘言： >>>>>>>>謝謝師兄 末學佛學基礎薄弱 還不敢面見秋竹上師 聽說上師很兇的 碰到像我這樣的弟子 可能會氣暈 我還是認真先做好四加行 一步步來 我是拉祝仁波切的皈依弟子 在加拿大的中心裡有秋竹上師的法照 久仰上師的智慧也常上來看上師的語錄和開示 希望日後有機會親近上師 謝謝師兄 >>>> >>> 秋竹仁波切兇嗎？聽說的通常都不一定正確。 末學只能說上師是很嚴格啦！沒辦法合理的教導已經讓我們輪迴三界那麼久了，如果有一天當你遇到一位上師，他對你的解脫是負有責任的，你說他的嚴厲是錯的嗎？上師曾說【什麼是嚴師？說穿了，就是殘忍的老師對你的三毒殘忍的老師。】所以說除非你還想在三界中混，否則套一句現在的流行語【這是一定要的啦！】 有道場師兄來請上師出外傳法，上師都說我自己的徒弟都教不好，怎有時間出去外面授課呢？他真的把他的時間都留給我們。上師雖然嚴格會數落我們，但他罵我們是沒有自已的利益的，所以他可以一分鐘前罵你，一分鐘後又好像什麼事情也沒發生過。其實如果一直覺得是師父在【罵】我們，而不覺得是自己的錯，感謝上師的教導，那實在是浪費也是白費師父的苦心的。 今年貝諾法王又將來台弘法，按例我們沒有排任何法會因為仁波切說不要辦法會，最好能請法王出去渡假好好休息，他從台北到高雄每天都在辦法會，一上座就是兩三個小時，讓一個老人那麼辛苦做什麼？ 拉祝仁波切也是末學的根本上師，上師目前仍在大陸，末學昨晚在秋竹上師那兒有看到拉祝上師騎馬的英姿，不知上師何時回國？若他有回加拿大再麻煩師兄代末學（貢波札喜）向上師請安。 去年秋竹上師曾說過要去加拿大，不知道機緣如何，再說了！ ABUY0000　　 >>> 標　　題：秋瘋語錄（廿五） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 23:01:53 秋瘋語錄（廿五） ※那洛巴因為太自傲了，所以難溝通；他的學問敵不過生死，所以要拳頭。 ※師說：眾生為什麼墮入輪迴呢？就是因為想太多！ 徒問：那多想師父呢？ 師答：對師父也不能想太多，只能想成佛，否則都是邪見。 　　　具足功德上師解脫相 　　　雖一剎那亦不生邪見 　　　恭敬勝解所做見皆善 　　　祈願上師加持心相契 徒秋寶後記　 標　　題：秋瘋語錄(廿四) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 23:00:12 秋瘋語錄(廿四) 雖然說師父徒弟絕對有差別，但禪宗三祖信心銘中說【毫釐有差，天地玄隔】，所以縱使師徒之間的能力有如天地玄隔，但也只是毫釐有差而已，因此我們只要解決這個毫釐就OK 了，而不須像天地那麼大。 佛跟眾生也是一樣，只差在毫釐，而非天地，所以我們對於成佛應該要非常有信心，而這也是信心銘整篇主要的內容。 徒秋寶後記 標　　題： 法性非空　 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 13:48:56 法性非空　 　 法性非空 法即法空 不須明光 明即光明 空滿光明 明散空圓 明空未有 回歸原矣 一如同玄 等同如來 自我無別 哈哈秋瘋！ 師秋瘋說 徒竹妙花恭錄 標　　題： 秋瘋語錄（廿三） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 13:42:12 秋瘋語錄（廿三） ※諸法本空與光明渾然天成之雙融下，何須二元對立之分別，如彼天文之數那麼 多的著相用處何在？ ※ 真空簡單妙有空不簡單。 ※ 五蘊皆空，五蘊是如此空？如何空？何時空？ 徒竹妙花後記 標　　題： 秋瘋語錄（廿二） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/01 13:40:29 秋瘋語錄（廿二） ※信行者，一心生起，不墮入空，不誤蹈明。 ※一切諸法體本空，性本明，亙古即未曾有過聚散之分，故名為明空雙 融。 ※ 情器萬物本來即不存垢染，故名為自性光明清淨。 ※ 森羅萬象非實性故名為諸法性空與無自性。 徒竹妙花後記

標　　題： 祈請轉法輪偈
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標　　題：秋瘋塵念（七） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/10/27 23:53:26 秋瘋塵念（七） 熾熱的太陽（日輪）清涼的月亮（月輪） 用眾生的見分、相分去判斷是無法相容的， 怎麼辦？ 需要的是【信心】。 本文節錄自秋竹仁波切第四本著作秋瘋塵念卷一 標　　題：秋瘋塵念（六） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/10/27 23:52:42 秋瘋塵念（六） 跟著凡夫走學到的是俱生無明 跟著學者走學到的是分別無明 然俱生無明還是存在 本文節錄自秋竹仁波切第四本著作秋瘋塵念卷一 標　　題：秋瘋塵念（五） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/10/27 23:50:52 秋瘋塵念（五） 聞思修以後有四種殊勝 一、通達一切聖教無違 二、一切聖言現為教授 三、易於獲得聖者密意 四、極大罪行自趨消滅 本文節錄自秋竹仁波切第四本著作秋瘋塵念卷一 標　　題：秋瘋塵念（四） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/10/25 00:45:30 秋瘋塵念（四） 見大界周-----識自心 修悲智光-----自斷自決 行無畏牙-----自解位 本文節錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：秋瘋塵念（三） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/10/25 00:42:41 秋瘋塵念（三） 聞思---無偏見 修行---無邪見 度化---無親疏 本文節錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：秋瘋塵念（二） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/10/25 00:38:59 秋瘋塵念（二） 小乘視師為法侶 大乘視師為善識 密乘視師為本尊 大圓滿視師為法身 本文節錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：秋瘋塵念一 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/10/25 00:37:51 秋瘋塵念一 小乘講人無我 大乘講法無我 密乘講清淨相 大圓滿講輪涅、是非、佛魔平等 本文節錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：成就自在--貝諾法王 發 表 人：bio(biodomester) 發表時間：2002/10/18 10:51:25 成就自在--貝諾法王 貝諾法王事績 貝瑪諾布仁波切，為白玉寧瑪巴傳承第十一代法王。 與金剛薩埵及金剛手菩薩在本質上無二無別的貝諾法王為了利益無邊的眾生，在輪迴未空之際任運地示現許多化身，其中最為大眾所熟知的有十一位化身。 貝諾仁波切的弘法因緣在蓮師的巖藏法中屢有預記。在惹那林巴及嘉稱寧波的巖藏法中有云：「在噶陀的南方，一位稱為諾布的即將誕生。由於他不可思議的智慧與慈悲，凡與他接觸、學習者將可以一生成就的法要，迅速證得果位。」 第二世貝諾法王卓旺巴千杜巴於45歲即將涅槃時，曾說：「我本來就可以隨順自在、往生極樂世界或邬金淨土，但為了宏揚寧瑪巴大圓滿龍欽心要的教法、佛法的傳承，我即將再來。」 第五世左千仁波切圖滇卻吉多傑對第三世貝諾仁波切的誕生做了明確的預言並與堪布雅噶共同認證。 法王五歲時被迎請至白玉主寺升座，堪布雅噶授與法王皈戒、文殊灌頂、一尊珍貴文殊佛像及為法王寫了一篇長壽祈請文。昆桑謝拉的再世(前一世秋竹仁波切)授與法王外別解脫戒、內菩薩戒及密三昧耶戒，使得法王成為具足三種戒律的金剛總持。前一世秋竹仁波切晚年常說：「若無法將所有大圓滿的灌頂及口訣傳給貝諾法王，我這暇滿人身就浪費掉了!」之後，前一世秋竹仁波切將顯密的一切教法、特別是大圓滿不共的口耳傳承及灌頂、口傳、口訣完整地傳給貝諾法王，使得法王成為顯密佛法的教主。 1958年底，仁波切為保持暨弘揚佛陀顯密教法及殊勝的寧瑪巴傳承教法，於中共入藏前率眾出藏入印，並於1961年抵達南印度麥索，以手上僅有的五百盧比開始，不畏艱難困苦地在南印度麥索建寺安僧，重豎法幢。這絕非易事!印度政府只撥給一塊地，法王親自搬沙運泥，手因此疼痛流血；為了弟子閉關的利益，法王獨自地為之挖掘關房污水溝渠；由於物資匱乏，當授予比丘戒時，一位弟子缺乏受戒法衣，法王便毫不猶豫地將自身的法衣裁減一半與之；所有寺院及弟子日常所需之經費，全由仁波切自己開車外出為信眾修法張羅，或由法王以自己的名義舉債支應，弟子們只要安心學習、修行即可。大乘經典裡所提到菩薩對眾生的慈悲、承事、供養以及對佛陀教法的護持、宏揚，我們在法王身上都看到了。 由於法王不屈不撓地辛勤灌溉，至今已有小學學僧一千多名、佛學院學僧五百名、阿尼僧眾四百多名及閉關行者四十至五十名，超過三千名僧眾。他們的衣、食、住、醫藥全由法王一人負擔。此外，法王每年更派出祖古及堪布五十多位至世界各地弘化、遍樹法幢。 法王至今已給過數千人剃度受戒，無私地工作以利益在世者、臨終者及往生者。在他第四次回西藏時，重建了白玉主寺及各分寺。在香港、台灣、新加坡、馬來西亞、菲律賓、美國、英國、法國…等國家亦都建立了佛法中心，延續傳遞蓮花佛偉大的教法。 標　　題：貝諾法王讚 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/30 00:56:45 貝諾法王 諸佛自來智 花寶師相昇【花寶師即貝諾法王】 三界獨怙主 恆壽無彊住 庚辰年元月 秋竹敬呈根本上師足下 民國八十九年一月廿八日 標　　題：佛學名相解釋三 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/30 00:55:31 佛學名相解釋三 ４．曼陀羅意譯做壇城、輪圓、中圍。 其做法築土為壇，安置密宗主要本尊及其眷屬於壇上，為進行祭供觀修之用。 ５．二種修行供養： 密宗修本尊法前修行供養 １． 修曼陀羅 ２． 供曼陀羅 ６．四曼陀羅 １．大曼陀羅 ２．三昧耶曼陀羅 ３．法曼陀羅 ４．羯磨曼陀羅 標　　題：佛學名相解釋二 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/30 00:54:44 佛學名相解釋二 １頓生：剎那生起。 密乘行者於剎那傾，自己頓然現成本尊身形的觀想方法。 ２八瑞相：吉祥結 　　　　妙蓮 　　　　寶傘 　　　　海螺 　　　　金輪 　　　　勝利幢 　　　　寶瓶 　　　　金魚 　 ３．口授莊嚴三類： 　　赤裸引導除障莊嚴 　　道歌引唱莊嚴 　　零散雜類莊嚴 　　此為藏傳佛教噶舉派之修法教授 標　　題：蓮師伏藏之預言 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/28 01:47:20 蓮師伏藏之預言 在大圓滿傳承源流一書中第一三五頁有提到蓮師傳， 其翻譯＜文殊大幻化網續＞中所說： 祥瑞佛陀蓮花生 持有遍知智慧庫 此王還持大幻術 以及佛陀五種姓 而末學在此亦將＜聖妙吉祥真實名經＞中所提之蓮師傳四句， 提供各位師兄參考，其翻譯如下： 吉祥正覺蓮花生 亦能攝持正覺藏 復持種種幻化王 廣大正覺持明咒 此二者一為今時所譯，一為元朝土番譯主聶崖沙門釋智譯， 讀者自可參考。 再說壇城即中圍在＜聖妙吉祥真實名經＞中一律以中圍譯之， 讀者欲細究，請自行參閱＜聖妙吉祥真實名經＞。 標　　題：頂果法王道歌之一 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/27 20:49:31 頂果法王道歌之一 啊吙 輪涅遍主自來最初之正覺【註一】 光明自身本能無量之寶藏 法界普遍具足智身即導師 法身上師金剛勝意能請知 極遍海闊中圍遊戲各佈局【註二】 無量釋與收聚幻化起造主 樂空遷變無有斑點如已現【註三】 報身上師蓮花大懷能請知 一切善逝法子皆具足事業 具足功德妙怙上師相已來 自他無分眾情心願成已行 化身上師悲智光亮您請知 德恩超越無比大恩之上師 不離頂輪冠戴恆常時端住 證承殊勝加持如彼了白日 迅速心內降臨佛身智灌頂 信心慈悲出離法心已識度 昇圓二諦精通四灌密道裡 究竟本初法身如來佛已得 師徒無別相應加持祈進入 師頂果法王曰 徒秋瘋恭譯 徒孫道如恭錄 民國八十五年八月十三日 本文節錄自秋竹仁波切第三本著作秋瘋晨曦第六十頁 【註一】：本文亦可參照大圓滿傳承源流一書中之第四九六頁 【註二】：中圍亦翻為壇城即本尊居【中】而眾眷【圍】繞之意 【註三】：斑點目前坊間密乘書籍多翻為明點，但秋竹仁波切認為應譯成斑點較為適當 標　　題：極喜金剛法語 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/27 20:48:21 極喜金剛法語 本初清淨界法爾 忽起一心剎那念 大海深獲牟尼如 造作無有法爾身 師秋瘋譯 徒秋寶恭錄 民國八十六年十一月 標　　題：秋竹仁波切譯(讚貝諾法王文) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/23 23:54:48 他人譯 五百班智達之頂嚴毗瑪拉 再入輪迴示現於世間 (翻輪迴有不恰當處) 殊勝佛法事業無倫比 貝瑪諾布蓮下我祈請 秋竹仁波切譯(九字版) 天竺五百智王無垢友 乘願再世人間遊戲般 心要證教弘揚超越尊 蓮花牟尼僧王已祈請 秋竹仁波切譯(七字版) 萬智頂戴無垢友 乘願再世顯義般 心要證宏超越世 蓮花牟尼師祈請 師秋瘋譯徒悟徹恭錄 民國八十五年六月十八日 標　　題：秋竹證教法月【上一世秋竹仁波切】自傳 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/23 23:28:04 秋竹證教法月【上一世秋竹仁波切】自傳 天竺境裡佛子羅侯羅（佛之俗子） 藏地二五其一勝菩提（蓮師廿五弟子之一） 康西邊境唐通王尊者（唐通嘉波尊者） 祈請普賢智慧白玉主（白玉第一代祖師） 諸佛悲智智體文殊相 末時緇門應化人間戲 三密金剛已成人間師 祈請妙吉勝喜金剛尊（即秋竹仁波切）【註】 秋竹證教法月【上一世秋竹仁波切】自傳 師秋瘋譯 弟子後【註】上一世秋竹仁波切之傳記讀者可詳閱大圓滿傳承源流 一書之第p439-443頁中秋竹仁波切傳及貝諾法王傳因其為 師徒之關係。 圖登卻吉達瓦翻為中文即秋竹證教法月 標　　題：無畏佛芽師法語 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/23 23:26:55 無畏佛芽師法語 現僧相非皆聲聞緣覺 偷偷摸摸亦非是禁行 縱今僧者難持頭陀行 亦勿汲營於經商盤利 師秋瘋譯 標　　題：師秋瘋說 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/21 23:19:07 師秋瘋說 有法欲修成不可 諸空欲修也不是 當下一心無造作 覺念養護善男子 師秋瘋說徒悟徹恭錄 民國八十六年 本文節錄自秋竹上師第三本著作秋瘋晨曦 標　　題：帝洛巴對那洛巴說 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/21 23:18:32 帝洛巴對那洛巴說 此時自覺智 口與意境非 帝洛我無言 自自如比明 師秋瘋說徒悟徹恭錄 民國八十六年 本文節錄自秋竹上師第三本著作秋瘋晨曦 標　　題：龍樹菩薩所講的大圓滿 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/21 23:17:29 龍樹菩薩所講的大圓滿 欲修欲修莫修它 欲修時候任何無修行 實修行者殊勝修道成 師秋瘋說徒悟徹恭錄 民國八十五年 本文節錄自秋竹上師第三本著作秋瘋晨曦 標　　題：師利星哈對蓮師說 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/20 08:19:40 師利星哈對蓮師說 任顯 無顯 顯顯 顯無顯 此句乃師利星哈對蓮師說， 言畢蓮師即頓悟。 師秋瘋譯 本文節錄自秋竹仁波切第三本著作秋瘋晨曦 標　　題：佛學名相解釋（一） 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/20 08:18:12 佛學名相解釋（一） ※九寶 佛法僧為外三寶 上師本尊空行為內三寶 法報化三身為密三寶 以上共為九寶 ※三恩上師 佛教顯乘中指 授戒 傳經 講經的上師。 密乘中指 灌頂 講密法 傳授密訣的上師【註一】 【註一】以上及日後所刊之佛學名相解釋，皆為末學節錄自青海民族出版社，於一九九二年出版之佛學詞典，非秋竹仁波切之所開示，為免混淆特以此敬告大眾。 標　　題：祈願文 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/17 08:00:29 琉璃心要大圓滿傳承源流（秋竹上師譯） 大圓滿傳承源流藍寶石（全佛版） 敬告各位師兄 本書第七十五頁之祈願文若各位師兄有持此祈願文 應可比照四加行儀軌【大圓滿隴清領體能顯遍智妙道前行儀軌】後之祈願文 末學在此亦將其登出： 具足功德根本上師寶 住我心輪蓮花金剛座 已於大慈恩門攝受我 身語意業祈請賜成就 ------- 生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恆受用 十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得 標　　題：Re:秋瘋語錄９１０８１４(補充) 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/17 07:58:07 >※ 引述之銘言： >秋瘋語錄９１０８１４ > >現在好像什麼人都可以說大圓滿法 > >其實大圓滿並不是【一種可以】讓我來說、你來聽那樣的 > >師徒二人【去】想出一個東西叫大圓滿，來講說 > >【其實】大圓滿是一種心心相應 > >是一種心的處理 > >為什麼我最近都不上課 > >就是怕誤導了你們【以為大圓滿是一個東西可以讓我來說你來聽那樣的】 > >為什麼呢？自有本具離垢佛性 > >而且以前的祖師也沒有每天上課的 > 現在很多人都想去其他佛的淨土 沒有人想留在釋迦牟尼佛的淨土 釋迦牟尼佛應該有他的淨土吧 維摩詰經中就曾如是說過 其實像舍利佛那樣的心態即使去了十萬億佛淨土 他也不會覺得清淨的 為什麼呢 隨其心淨則國土淨 自有本具離垢佛性 >師秋瘋說 >徒秋寶後記９１０８１４ >註：此符號【】內容乃末學擅加的 > > 標　　題：秋瘋語錄９１０８１４ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/15 21:59:40 秋瘋語錄９１０８１４ 現在好像什麼人都可以說大圓滿法 其實大圓滿並不是【一種可以】讓我來說、你來聽那樣的 師徒二人【去】想出一個東西叫大圓滿，來講說 【其實】大圓滿是一種心心相應 是一種心的處理 為什麼我最近都不上課 就是怕誤導了你們【以為大圓滿是一個東西可以讓我來說你來聽那樣的】 為什麼呢？自有本具離垢佛性 而且以前的祖師也沒有每天上課的 師秋瘋說 徒秋寶後記９１０８１４ 註：此符號【】內容乃末學擅加的 標　　題：與永嘉大師證道歌對比【六】完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/15 21:58:50 與永嘉大師證道歌對比【六】完 諸法諸相未不成 有空相對僅此爾 法之相無空未曾 有空不異中觀道 何時空　何者空 不思悠情世俗法 離思定間勝義諦 平等法界一與異 一切戲論未曾見 法即空　空即圓 能見空性見道者 法相諸相非相悟 生老病死業力盡 來去自如利他行 聖道者　超越也 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：與永嘉大師證道歌對比【五】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/15 21:57:56 與永嘉大師證道歌對比【五】未完 觀空主客對立法 頓教圓教絕非是 了知二法非不二 佛性平等得失盡 佛魔無　得失非 無見如來法身佛 不見非見無元見 本源自見未曾見 基果圓　無因佛 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】 標　　題：與永嘉大師證道歌對比【四】未完 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/08/13 21:47:31 與永嘉大師證道歌對比【四】未完 自心圓光朗朗照 自性不有空空悟 明空不二融融合 無相無法一異離 自己證 自性空 證自心觀萬法空 一心不生有空融 欲修不修行無修 萬法一如無法現 不可說 不可表 師秋瘋說徒道如恭錄 ９０／１０／１ 本文摘錄自秋竹仁波切第四本書【秋瘋塵念卷一】

標　　題：Re:隨師行記---無所得 發 表 人：sms79(foten168) 發表時間：2002/01/27 17:27:33 >※ 引述之銘言： >隨師行記---無所得 > >某日 > >師問：你們都會背心經，那何謂心經中的大明咒、大神咒、是無等等咒。指的為何？ > >徒答：揭諦揭諦---- > >師說：無所得 >心經中不是說「以無所得故--心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃----」 > > >師秋瘋說 > >徒秋寶恭錄 > > >心無罣礙 > 標　　題：隨師行記----樂透彩外一章91/01/25 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/26 17:28:06 隨師行記----樂透彩外一章91/01/25 徒說：上師我今天賺了貳佰元。 師說：你表面上是賺了貳佰，事實上心裡是賠了兩億(沒有簽中)。 另一徒說：今天有人刮中了壹佰萬。 師說：這種壞消息不要告訴我們，來亂了我們修行人的心。 你上次股票賠了，這次又去玩樂透彩，，那時輪迴就不是組合的(如幻)， 而是實實在在的。 師秋瘋說 徒秋寶恭錄91/01/25 標　　題：隨師行記---無所得 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/26 17:26:56 隨師行記---無所得 某日 師問：你們都會背心經，那何謂心經中的大明咒、大神咒、是無等等咒。指的為何？ 徒答：揭諦揭諦---- 師說：無所得 心經中不是說「以無所得故--心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃----」 師秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：隨師行記-----選擇了佛法如何修？ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/26 17:24:38 隨師行記-----選擇了佛法如何修？ 某日 徒問：選擇了佛法如何修？ 師答：如蛇放入管子，不是往上就是往下，沒有第三條路可走。 一般人是放不下眾生的觀念，又捨不得佛的利益，如腳踏兩條船會如何？ 徒答：沈下去。 師說：你也很清楚不用再回答 師秋瘋說 徒竹月花恭錄91/01/22 標　　題：隨師行記-----等因緣 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/26 17:23:52 隨師行記-----等因緣 因緣不是靠等待的， 沒有因就去種因。 沒有緣就去結緣， 做惡都不須要等待了， 為什麼善法一定要等待。 師秋瘋說徒竹月花恭錄 標　　題：隨師行記---堅硬的泥土遇到佛法醍醐的溼潤變得柔軟 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/26 17:22:50 隨師行記---堅硬的泥土遇到佛法醍醐的溼潤變得柔軟 我們從未真正苦過，每天只會苦啊、苦啊地喊，末曾體會輪迴的苦， 真正體會到輪迴的苦，心裡會有酸酸的感覺，就體會到佛法了。 如堅硬的泥土遇到佛法醍醐的溼潤變得柔軟。 釋迦牟尼佛是真正體會到苦，所以即使貴為皇子也拋棄地位、尊榮、妻子而去修 行，以世俗來看他是一個敗家子，但歷代祖師皆是如此。 師秋瘋說 徒竹月花恭錄91/01/22 標　　題：Re:放輕鬆一下吧,呵呵! 發 表 人：小頑童周伯通(hodo911) 發表時間：2002/01/24 18:53:06 >※ 引述之銘言： >師兄吉祥: >引訴故事二:有位據說修密多年的老先生見仁波切後,敘說自己多年心得,並侃侃而談所謂無我的見地,與仁波切訪談完畢後由仁波切開車載回住處,開車途中仁波切突然加速,老者惶恐並緊抓把手,仁波切回答:好了,請問您的無我在哪裡了呢? >狀況一: 老者回答:上師你把我的無我嚇跑了,如果您再快一點,我們兩就一起無我了. 狀況二: 老者回答:無我尚在人間,待會就不知會到哪去了. 狀況三: 老者回答:誰誰誰..... 誰在跟誰說話,這裡有人嗎? 跨丟貴! 行車小心駕駛,十次車禍九次快! 平平安安出門,快快樂樂回家! 別把我一屁股打到江裏去喔!!!!!! 我不會游泳!~~~~~~~~呵呵呵標　　題：Re:做人處事 發 表 人：花生米(tedshen21) 發表時間：2002/01/22 03:24:35 >※ 引述之銘言： >弟子:仁波切,做人真難,一不小心,容易得罪人,不知如何是好 > >上師:童心即可 > >弟子:那處事之道呢 > >上師:悲心即可 > >弟子:那再現今社會太吃虧了 > >上師:吃虧就是大施主 > >第子[終於明白]修清靜菩薩行 > >現今的社會爾虞我詐,非把對方壓落底不可,他哪裡知道做出來以後 > >要承擔多少的業 ,不得而知 共勉之 > 日前見一事,心有所觸,但又無法言出. 今見師姊所發之文章,忽然頓明. 起因是日前見一警察饞扶一八十多歲老者過街. 因佛有言,眾生皆具佛性,但因塵擾,以致佛性忽暗忽明. 警察扶老者過街時,慈悲心顯現,亦示佛性,當下的警察是佛. 亦如上師所言處世之道悲心繼可. 八十多歲老者,引發警察心中之慈悲佛性,可稱為導,引出佛心,亦可稱之為佛性顯現. 警察度老者過街,老者導引警察之佛性,可說他度他,亦可說他度他. 兩者皆示佛性,當下兩者具皆是佛. 云此亦佛為所. 如眾生皆具佛性,當他人謗我損我毀我傷我害我累我,或是一種佛性的警惕,還是一種佛性的考驗,亦可說是一種佛性的磨練. 當他人欺壓我,如是因已之過,當視為一種佛性之警惕. 當他人欺壓我,如無私心所為,當視為一種佛性之考驗. 當他人欺壓我,如為私心所故,當視為一種佛性之磨練. 迴想於前,他人謗我損我毀我傷我害我累我. 如老者為導,皆為引發我心中之佛性. 如此一念,起非阿彌陀佛所言之;善哉.善哉. 如此一念,欺壓者與被欺壓者皆現佛性,共結善業,亦是美乎. 如如此念,理當持咒禮拜,功德回向,感念彼所給予之佛啟,願彼處事順遂,事事如意. 如如此念,歡喜信授亦是上師所言之大施主. 見師姊所言,受人欺壓,尚擔心他人受業所困,亦見慈悲佛性,令人慚愧. 因資質魯鈍,心中之慧光佛性忽暗忽明,如見一事,尚需許久才能明悟. 日前所見之事,又見師姊所表之文,至今頓明,在此感念,令末學受益不少. 心中之誨暗盡除,法喜充滿,難以言表. 在此再次感謝上師之言,感謝師姊表文. 因資質魯鈍,心中之慧光佛性忽暗忽明,若有差池言語,尚請海涵,因而產生立論有所不正確之處,還望上師與師姊諸位師兄教誨. 在三感念. 末學弟子花生米伏首感念,虔誠敬上 標　　題：Re:我所認識的秋竹仁波切 發 表 人：花生米(tedshen21) 發表時間：2002/01/21 13:16:30 >※ 引述之銘言： >>※ 引述之銘言： >>哈哈 >> >>我--是人我執是煩惱障 >> >>所認識--是所知障 >> >>由自己的人我執指向所知障又如何能認識具恩的上師呢 >> >>主客觀都分不清楚的我們又如何能認識秋竹仁波切呢 >> > >嗯﹐師兄所言甚是... >煩惱是菩提,我執是原動力,所知是業的累積,若非煩惱我執所知,凡夫又有何心求佛證菩提. 主觀亦可,客觀亦無妨,惟心所感,惟心所觀,如你所見,如眼所現,活在當下,佛在世間. 這就是我所認識的邱竹仁波切. 標　　題：虔誠 發 表 人：花生米(tedshen21) 發表時間：2002/01/19 15:29:46 您好; 於十幾年前法緣巧合,皈依於上師邱竹仁波切,但因塵緣紛擾,不幸與上師失去聯繫. 十幾年來思念上師之心,無時不克無不在心中糾結. 今有幸能在此獲得上師之之法雨,皆悉師兄(師姐)之慈悲故,在此感念. 但與上師緣酣十數年,願師兄師姐慈悲哀憫,告知上師之訊息或法訊亦可. 令末學弟子能一瞻,緣別十數年之上師慈顏. 祈望師兄師姐慈悲憐憫法緣弟子敬思上師之感念. 弟子願在此乞願師兄師姐闔家安康,事業順遂,財源廣進,圓滿吉祥...... 唵阿吽梭哈! 末學法緣弟子花生米虔憫敬上標　　題：一次次深刻的感動 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/17 23:40:12 上師回來高雄了 每次聆聽上師的開示都是一次次深刻的感動也是一次次深刻的懺悔與懊惱 懺悔自己未能常伴師側 懊惱自己未能有不忘持的記憶記下師父的每一句每一個表情 有時候很想買個錄音棒偷偷地錄音有時候很想做筆記但這些都是上師所不允許的 上師說他們以前沒有錄音做筆記也沒有學差到那裡,上師現在還活著 有什麼問題都可以問又不是往生了 每次上完課就是我們最活躍的時候了師兄們你一句我一句開始結集 上課的內容試圖把上師的開示記錄完整 但常常有上師以一音演說徒兒隨類各得解各各師兄聽到的都不一樣 也開始有了部派了--但我們沒有任何的爭吵 因為我們拜的是同樣的師父接受同樣的傳承喝同樣的甘露水接受同樣的灌頂--- 感謝上師沒有留一手的教誨 感謝上師大悲不棄捨的恩德 感謝竹月花師姊不辭辛勞的記錄 感謝所有師兄們不吝慈悲的護持 末學秋寶和南 標　　題：做人處事 發 表 人：sms79(foten168) 發表時間：2002/01/15 22:39:02 弟子:仁波切,做人真難,一不小心,容易得罪人,不知如何是好 上師:童心即可 弟子:那處事之道呢 上師:悲心即可 弟子:那再現今社會太吃虧了 上師:吃虧就是大施主 第子[終於明白]修清靜菩薩行 現今的社會爾虞我詐,非把對方壓落底不可,他哪裡知道做出來以後 要承擔多少的業 ,不得而知 共勉之 標　　題：隨師行記---執有執無 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/15 18:21:06 隨師行記---執有執無 某日 徒問：為何佛說寧執有如須彌山？ 師答：因為法可以消的緣固。 徒問：為何佛說勿執無如芥子許？ 師答：因為法變成毒藥就無救了。 師秋瘋說 徒秋寶恭錄910108 標　　題：Re:隨師行記910108---補充 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/15 18:18:43 >※ 引述之銘言： >某日 > >徒問 > >這世間明明是穢土為何密宗須將其觀為清淨 > >師答 > >誰說過這世間確實是穢土呢 > >顯教是從不淨的那一面來說的 > >密宗是從清除不淨以後那一面來說的 > >事實上是沒什麼差別的 > >何況維摩詰經中舍利弗說這世間是穢土 > >維摩詰說這世間是清淨的 > >世尊讚嘆維摩詰訶責舍利弗 > >所以說呢--是穢?是淨呢 > >其實說淨說穢還不是一場鬧劇 > > >師秋瘋說 > >徒秋寶恭記 > 隨師行記補充 師說：眾生一念十法界。如果行者每一個念頭都覺得這世間是污穢的， 那又如何能感受到清淨的佛土呢？ 師秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：隨師行記----金剛瑜珈母是何意義？ 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/12 22:14:04 隨師行記----金剛瑜珈母是何意義？ 某日 徒問：上師相應法中金剛瑜珈母是何意義？ 師答：蓮師代表空性智慧，金剛瑜珈母代表廣大善巧方便。 瑜珈意義很多像於一切法無分別；發三摩地行善巧方便得一切悉地—等等 其實密宗並不是什麼神秘兮兮只是你們不了解其中的意義。 徒問：上師相應法中是不是一定一個男的一個女的？ 師答：動物有分公的、母的；但有人把佛歸類為公的，金剛瑜珈母、般若佛母歸 類為母的嗎？ 師秋瘋說 徒秋寶恭錄910108 標　　題：隨師行記---欲欲修修秋寶猜謎 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/12 22:13:04 隨師行記---欲欲修修秋寶猜謎 某日 徒說：有時候會覺得不太想看經教，想說就好好持個咒就好了。 師說：這樣就退了哦！ 那早一點退也好，反正你也沒有付出很多，還有一點點善根， 等到有一天你真的付出很多，那時候要退就無救了。 徒問：可否請師父告訴我一條路，像我們讀書有幼稚園、國小、國中、高中 大學、碩士、博士--- 師說：有這一條路不一定正確。禪宗三祖信心銘不是說：究竟無軌則嗎？ 其實我所教的都是佛法。 憨山大師說：： 欲登樓閣也從這裡過 階級不落請問什麼人 我說：： 無頂之屋無上究竟 請問階梯用處何在 其實 欲修有証絕墮邪道 無修有証絕知中道 欲修認真當前我輩 欲欲修修秋寶猜謎 師秋瘋說 徒竹月花恭錄910107 標　　題：隨師行記:---賴耶與造物主 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/12 22:12:01 隨師行記:賴耶與造物主 某日 徒問：三界唯心萬法唯識；那阿賴耶生萬法與造物主有何差別？？ 師答：簡單的說，講到上帝指的是上面，講到賴耶指的是往內是心。 師秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：隨師行記910108 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/10 21:50:27 某日 徒問 這世間明明是穢土為何密宗須將其觀為清淨 師答 誰說過這世間確實是穢土呢 顯教是從不淨的那一面來說的 密宗是從清除不淨以後那一面來說的 事實上是沒什麼差別的 何況維摩詰經中舍利弗說這世間是穢土 維摩詰說這世間是清淨的 世尊讚嘆維摩詰訶責舍利弗 所以說呢--是穢?是淨呢 其實說淨說穢還不是一場鬧劇 師秋瘋說 徒秋寶恭記標　　題：我所認識的秋竹仁波切 發 表 人：abuy(abuy0000) 發表時間：2002/01/10 21:30:22 哈哈 我--是人我執是煩惱障 所認識--是所知障 由自己的人我執指向所知障又如何能認識具恩的上師呢 主客觀都分不清楚的我們又如何能認識秋竹仁波切呢 --chobao 標　　題：Re:我所認識的秋竹仁波切 發 表 人：choden(choden.tw) 發表時間：2002/01/10 20:19:24 >※ 引述<�一休(ningmaba)>之銘言： >>※ 引述之銘言： >>>※ 引述<�秀秀(foten168)>之銘言： >>>仁波切最近教大家如何專心刺繡喔! > >好讚的仁波切哦~~教刺繡~~~真棒!~~~ > 仁波切一向以身力行教導我們。他不斷的學習新的東西﹐ 但他對每一種學的東西都是非常認真﹑仔細。想想我自己 雖然也是興趣廣泛﹐但學的就是不專心﹐每次見到 仁波切 心裡是挺心虛的。 跟著 仁波切無形中其實學到了很多﹐即便他並沒有特別講授 所謂的「講經說法」﹐但我想在認識 仁波切後的自己的確 是改變不少（我自認是好的改變啦）。 希望大家也都遇到合適的上師﹐好好學習。 吉祥如意標　　題： 耐心 耐心 還是耐心 發 表 人：秀秀(foten168) 發表時間：2002/01/04 14:39:49 為何我的標題叫耐心 記得國中時,每次上家事課我一個頭兩個大,不為甚麼,因為老師不是教插花就是教刺繡,但是對於好動的我來說not to easy,只好忍住想要出去玩 耍的心,此舉對我來說是很難得的,因為您一個不留神就會插的很亂沒有整體的感覺,刺繡更糟糕,只要一針刺錯下一部想都別想要再繼續,非得要拆 掉重新來過老師才不會找您的麻煩 以前繡十字繡,錯了 內行人看了知道錯在哪裡,但外行人哪裡知道您錯在哪裡呢,只知道繡的很漂亮呢不是嗎 還有一次我練習繡文化繡,就是拿針穿線往布上來回刺繡的一種,此種刺繡 比較有殺傷力,力道太輕您的另一個手無法抓到您插下去的線,輕輕一撥它 就脫落,枉費您很辛苦的再那裡刺繡,力道太大的話,會讓您的另一個大拇指與食指,我保證覺對是傷痕累累,更嚴重的還會流血的呢 刺繡是在練您的耐心及您的耐力,是否能夠專心看您自己怎麼行動 現在的我有時想打打毛衣,有時會覺得很浪費時間,其實不然可以一面打毛線衣一面持咒,不是很好嗎 刺繡好好玩,修行是很嚴肅的事您也可以很輕鬆的去學習,不是嗎 標　　題：Re:放輕鬆一下吧,呵呵! 發 表 人：行者(alia-akalo) 發表時間：2002/01/03 15:00:14 >※ 引述之銘言： >師兄吉祥， > >謝謝你的好故事！敝人由衷讚歎！ > >只是不知道行者師兄這人如何想的！弄到我反駁他既不是，不反駁他又不是。大感無奈！ > >對行者師兄的修行，敝人由衷讚歎！只是希望行者不會有想當上師的心理，也不會被世法八風搖動的表現。 > >連敝人學佛十多年，也屢屢犯錯誤，也會被世法八風所動。敝人實在十分慚愧！ 那一切都是你自己所想的阿,是你眼中的世界, 輪迴眾生皆以自身業力而認取外境,你的心是怎樣的你所看的所感覺的就是那樣,沒人叫你過的那麼悲慘,是你自己要這樣的,你自己認為是這樣的. 沒有人需要對你的人生負責,只有你自己對你自己負責,換句話說,就是個人造業個人擔. 我不會為了想當上師而當上師,而且我也不敢.如果但是為了能利益更多的眾生,等上師認為我這顆果子熟了,可以了,並命令我當的話,我並不排斥,因為當自己體會了佛法的利益.而卻吝於分享,那也是違反了菩提心戒的啊! 因此<�請你這位大居士記住,.....為了利益一切眾生為前提...這句話.最好把它刻在你的大腦裡面.種在你的阿賴耶裡面 標　　題：Re:我所認識的秋竹仁波切 發 表 人：richard(rich9452001) 發表時間：2002/01/03 12:21:39 >※ 引述<�秀秀(foten168)>之銘言： >各位師兄們大家好: >這幾天我的電腦出了一點小問題,所以沒上網看我所加入的家族 >今天看了看網頁,覺得蜜雪兒師兄此話差矣,就我所認識的秋竹仁波切 >是一位個性隨合,但在佛法上的教學上是一位嚴師,有一次家裡有一些事情,可能我無法解決,仁波切只告訴我要我多念佛,我別無貳心,認真的持咒 >不管今天發生甚麼事,我只記得當初的事情在我的努力下,及仁波切的加持下,事情有了轉機0讓我有一個機會知道仁波切在寧瑪巴白玉的地位是多麼的崇高 >有一次有位師兄問秋竹仁波切主修甚麼,仁波切回答說:他修無相. >我認識的仁波切是一位隨合很容易跟人相處的人,他所說的無相在他的日常生活中發揮的淋漓盡致,他喜歡喝茶泡茶,收集茶壺及花東地區的礦石,這不是我說的,是認識仁波切的人的一個認同 >放下放下在放下,不是要您什麼事都不做,而是虛心求教,您不放下您的貪. >瞋.癡.慢.疑又怎麼會有所收穫呢 >這不是針對蜜雪兒師兄,而是我們每個人共同所患的毛病,希望看了不要生氣0生氣對修行不好的u >以上是我的一點小小建議,不要罵我.. > > 嗡.阿拉巴扎那地..楊炯卓瑪合十 > > >仁波切最近教大家如何專心刺繡喔! > > > 標　　題：我所認識的秋竹仁波切 發 表 人：秀秀(foten168) 發表時間：2002/01/03 11:39:32 各位師兄們大家好: 這幾天我的電腦出了一點小問題,所以沒上網看我所加入的家族 今天看了看網頁,覺得蜜雪兒師兄此話差矣,就我所認識的秋竹仁波切 是一位個性隨合,但在佛法上的教學上是一位嚴師,有一次家裡有一些事情,可能我無法解決,仁波切只告訴我要我多念佛,我別無貳心,認真的持咒 不管今天發生甚麼事,我只記得當初的事情在我的努力下,及仁波切的加持下,事情有了轉機0讓我有一個機會知道仁波切在寧瑪巴白玉的地位是多麼的崇高 有一次有位師兄問秋竹仁波切主修甚麼,仁波切回答說:他修無相. 我認識的仁波切是一位隨合很容易跟人相處的人,他所說的無相在他的日常生活中發揮的淋漓盡致,他喜歡喝茶泡茶,收集茶壺及花東地區的礦石,這不是我說的,是認識仁波切的人的一個認同 放下放下在放下,不是要您什麼事都不做,而是虛心求教,您不放下您的貪. 瞋.癡.慢.疑又怎麼會有所收穫呢 這不是針對蜜雪兒師兄,而是我們每個人共同所患的毛病,希望看了不要生氣0生氣對修行不好的u 以上是我的一點小小建議,不要罵我.. 嗡.阿拉巴扎那地..楊炯卓瑪合十 標　　題：我所認識的秋竹仁波切 發 表 人：秀秀(foten168) 發表時間：2002/01/03 11:36:06 各位師兄們大家好: 這幾天我的電腦出了一點小問題,所以沒上網看我所加入的家族0 今天看了看網頁,覺得蜜雪兒師兄此話差矣,就我所認識的秋竹仁波切 是一位個性隨合,但在佛法上的教學上是一位嚴師,有一次家裡有一些事情,可能我無法解決,仁波切只告訴我要我多念佛,我別無貳心,認真的持咒 不管今天發生甚麼事,我只記得當初的事情在我的努力下,及仁波切的加持下,事情有了轉機0讓我有一個機會知道仁波切在寧瑪巴白玉的地位是多麼的崇高0 有一次有位師兄問秋竹仁波切主修甚麼,仁波切回答說:他修無相0 我認識的仁波切是一位隨合很容易跟人相處的人,他所說的無相在他的日常生活中發揮的淋漓盡致,他喜歡喝茶泡茶,收集茶壺及花東地區的礦石,這不是我說的,是認識仁波切的人的一個認同0 放下放下在放下,不是要您什麼事都不做,而是虛心求教,您不放下您的貪. 瞋.癡.慢.疑又怎麼會有所收穫呢0 這不是針對蜜雪兒師兄,而是我們每個人共同所患的毛病,希望看了不要生氣0生氣對修行不好的u0 以上是我的一點小小建議,不要罵我.. 嗡.阿拉巴扎那地..楊炯卓瑪合十 標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之九 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:25:45 >>>21.敝人乃一卑微的凡夫俗子,見聞之下,尚且也能銘感於心,相信人人亦皆有同樣的感受.秋庫合掌,祝之禱之,祈請上位者為人民多想一想! >>>諸惡莫作 >>>眾善奉行 >>>自淨其意 >>>是諸佛教 >>>聞慧烏雲聚 >>>駁理霹靂猛 >>>癡眾俯首降 >>>法雨紛紛落 >>>

標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之八 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:24:39 >>19.緊要者,在於守法,世間道德倫理之十善業道,佛教之五戒乃至具足戒,本已包含所有之法律,足為一切人天之所遵循,何必還要立下多如牛毛的法律,實可謂多此一舉.以我看來,上位者應該好好推動教育工作. >>20.然而,現在的上位者,每每在發表言論時,從來沒有對道德倫理稍加著墨,開口閉口之間,總是對他人大肆批評,於己自吹自擂,毫無慚愧,台上放個屁,跌個跤,也能被傳成了不得的盛事,因此各位上位的大人,若能善用自己的影響力,言談間稍微宣說一句.兩句做人處世的道理,對社會大眾將會有多大的好處啊!(待續) >> 標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之七 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:23:46 >>>17.在此提醒各位,勿有此種非理邪思,歪說倒行,儘快撥離不正,回歸正途,此乃我佛弟子秋庫的誠懇期盼. >>>八敬非佛說 >>>無序非人說 >>>不孝非人倫 >>>天下豈不亂 >>>18.古人云:國之將亡,必有妖孽,宗教教義與道德倫理,無須立法整頓,其本身即是法條,放眼乾坤,更無一法能凌駕於道德宗教之上.立法者無道又無信仰,有何資格來立此宗教法,可以說連論是非的資格都沒有,有識之士,實應持平看待此一事件.人人需此,何須重新立法.(待續) >>> 標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之六 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:22:08 >>15.又男性特質為陽剛,女性特質為陰柔,請問陽剛.陰柔如何平等?是要硬擠成平等嗎?若剛柔硬擠成平等是否為非剛非柔之陰陽人,陰陽人者,連受具足戒都不可能,所以請昭慧法師您找出幾個不剛不柔的人妖來受戒,那對社會福利的貢獻,佛法之弘揚,眾生的利樂皆圓滿了.如此,令我不得不笑破口. >>>16更要緊的是無量壽佛成佛以來,西方極樂淨土未曾有過女眾,無量壽經為天竺,漢藏及所有佛教國家所公認,今日在昭慧法師您領隊下,一群女眾移民至西方極樂淨土,那就慘了,為何呢?淨土未有女眾,其國人民皆是蓮花化生,自從您帶隊移民後,七寶池中的蓮花枯萎了,無法化生,不得不向該群女眾借腹生子,那可毀了,絕對會剩下不少的垃圾,要倒在哪裡?如何處理?所以發願往生西方極樂淨土的各位同修們,請儘快保護西方極樂淨土,若不及早保護,淨土將會變成穢土,即使去了也枉然.(待續) >>> 標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之五 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:21:08 >>12.就佛道而言,依您之見,大迦葉長老,舍利弗長老,目犍連長老與新受戒小沙彌的輩份也屬同等,年齡也應說成同等,其德行也說同等,如此有何意義呢? >>13.再者阿難是所有長老皆認可為服侍佛陀的侍者,依您的高論,當時世尊也做錯了,也是有違同輩之行,世尊也該懺悔過患囉?這樣下去的話,天地的運行都應該逆轉了.所以,先不必急著研討八敬法非佛說,而應急著研究您的言論非人說,不符合人道. >>14.尚再一問,假設男女平等成立時,是否是男人要變性或是女人要變性?二者都不變性下如何平等呢?請您大開法眼,仔細觀看,赤身露體的男女,其外相如何相等呢?再者男女的高矮.胖瘦,美醜.毛髮皆要如何等呢? >> 標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之四 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:19:58 >>11.又對閣下您男女不平等之怨言,敝人稍不認同.請問男女之別是相對或絕對?首先,先討論男女平等是否為相對?男女平等之下,平等之義,是說男女不二嗎?如此,如何有相對的解釋,其次,男女之別是否為絕對?男女之別是絕對下,如何平?如何等呢?男女皆為平輩的話,那母女為同輩,父子為同輩,師徒為同輩,主眷為同輩,大小為同輩,小大為同輩,如此則人倫畜道為同輩,天公與惡鬼同輩,長幼皆同輩,幼長亦同輩,這種理論與做法有點類似無神論的共產主義,甚至比它更瘋狂,這樣能否有個三界可法的人倫道德呢?(待續) >> 標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之三 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:19:05 >>10.若您想要由女眾結集三藏的話,只有等彌勒佛出世了.男女本皆平等是女眾覺得不平衡,才出來叫不平等,如果法師您心如明月,面有春風,還會叫不平等嗎?請善自多加反省反省.末法時代,佛法衰微至此,您尚如此出來挑撥離間,千萬不要破和合僧,此為五無間罪之一.(待續) >> 標　　題：駁昭慧法師八敬法非佛說之二 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:18:00 >>4.佛滅後有三次結集,請問是否需要第四次結集?至目前為止,在律脈上,女眾可以傳三壇大戒嗎?女眾可以當親教師嗎?在漢藏有這種歷史嗎? >>5.佛說一切眾生皆平等下,為何當初女性不掌握呢?當初也沒有一定要男眾掌握,只要當得起嫡傳弟子誰都可以掌握的. >>6.閣下您基於不平衡的心態,不能接受他人的打.罵.怒,以及尋過,而說八敬法非佛說,依我這個不僧不俗的局外人來看,閣下您連初入佛門的弟子都不如.佛道與世道之差別,在於有無歸依三寶,認不認同四法印. >>7.更可笑之事,是談誰罵誰,許可比丘尼罵比丘的話,如此連佛都被罵進去了,不僅如此,從佛陀開始至歷代祖師都被罵進去了.如此之故,幾個潑婦,不罵怎可?佛具遍知故,女眾不能頂嘴,是十分合理的. >>8.至於禮拜之事,只要脊椎沒有受傷,膝蓋可以彎曲,多多禮拜沒有關係.不會把面子丟到那裡去,也不會破壞佛教之正法與教法. >>9.依您之論,幾個老和尚要拜您,是嗎?如此,豈不是不平衡了嗎?話說回來,請問您,八敬法非佛說,假設能成立,您可以少了什麼困擾?可以放鬆多少壓力?可以少受幾條戒?如果沒有,為何還要如此吵吵鬧鬧?(待續) 標　　題：駁昭慧法師【八敬法非佛說】之論之一 發 表 人：richard(rich945) 發表時間：2001/06/23 16:16:20 >>>1.為何八敬法非佛說? >>> 我覺得八敬法與尼眾所受之五百戒大有相關.法師您應認同男眾二百五三戒,女眾五百戒同為佛說吧?如果不認同是佛說,那您就不是佛教徒了. >>>2.為何女眾需多守二百四七條戒?此點法師您應當清楚.當初釋迦牟尼佛傳律時,沒有一條律規定是天竺、漢、藏、日、韓、斯里蘭卡、泰國等佛國家公認的戒.傳律之後,男僧有不當行為時,佛說從今以後不許再有此行為,故而制戒. >>>3男僧犯戒的不當行為有二百五十三條.女眾犯戒的不當行為有五百條,此為男女戒律有別之由來.如您所說┌八敬法非佛說┘,那麼比丘尼的五百戒也非佛說囉?若是這樣,閣下是從那位法師座下受戒的?從古至今,到閣下為止,尚未聽聞┌八敬法非佛說┘的律脈.傳授您戒律的師父,亦認同八敬法為佛所說,且承認此律脈.因而對您的言論,我微微不明. (待續)

標　　題：以失妄念 滅的接續 發 表 人：steve(mandy642) 發表時間：2001/02/08 16:12:26 以失妄念 滅的接續 當下一心 是爾自然 如是有時 並非正覺 有所處時 並非光明 無言有時 並非本意 微明有時 並非真空 顯現有時 並非自顯 解處有時 並非自解 如此秋竹 聒噪水聲 只度過日 可憐可憐 師秋瘋說 徒秋慧明恭錄 86.8.1 標　　題：◎ 見、修、行，如何分別： 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/08 12:15:16 ◎ 見、修、行，如何分別： * 剎那一間中沒辦法待住，此胡思亂想的心，到 底是存在身體的內或外？是什麼顏色？什麼樣 子？從哪來？去哪裡？觀察的時候，找不到 心，變空見，叫做「見」。 * 所講的「見」中，散亂、掉舉、昏沈、任 何沒有沾到、輕鬆靜下、叫做「修」。 　 * 一切顯相，修持來安住、運作，叫做「行」。 ◎ 讓它來、叫做「鬥」。 ﹁念頭﹂牽著、跟走叫「遜」。 讓它走、叫「酷」。 讓它了悟叫「瀟洒」。 放不開叫「爛」。 迷惑、讓它迷惑！「乾脆」。 為了弟子李春生了解佛法 大圓滿六百萬續 八十五年元月 秋瘋說 徒春生恭錄 標　　題：◎ 根、道、果、如何分別： 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/08 12:14:00 ◎ 根、道、果、如何分別： 第一：《根》本初意義輪涅，作意輪涅的法， 無明來，沒有迷惑過。什麼都不是， 什麼都讓它出現，叫做「根」。 第二：《道》前後中的一心、輕鬆放下的情況 ，世間好壞、念頭不存。空白、明白、 寬、滿、廣、界、周遍、四無分別、空 性、覺性、這樣的名稱多，啞巴吃糖甜 在心頭，講不出口，叫做「道」。 第三：《果》道上的本領優點圓滿，迷惑煩惱自 中斷除，達到真諦開悟，叫做「果」。 標　　題：◎ 什麼叫大圓滿： 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/08 12:12:20 ◎ 什麼叫大圓滿： 　 因的輪迴，緣的涅槃，沒有漏掉一切法，叫 做「大」。當下一心中，一切業障離開，本 覺明空，平等無別叫「圓滿」。 ◎ 因乘、果乘、兩派超越的解脫方式，叫「阿 底法門」。 標　　題：引導佛門歌 ---------秋瘋開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/07 12:50:06 引導佛門歌 【秋】天慶收即身佛 【竹】絲妙音遍大地 【瘋】狂師徒道弘揚 【子】孫得聞福報大 三世萬佛一切功德　具足總體根本上師 可憐徒兒身口依靠　內心祈請永遠想您 像我如此這般眾生　破除迷惑斷除執著 清楚了解平等了悟　此生開悟解脫發願 美滿寶貴得到暇滿　要想信我一切弟子 不正邪念分別放棄　專心耳聞要聽瘋語 頭尾無邊輪迴底下　無明迷執要懂陷入 無我一件我執法執　第七意識看法當真 因緣投胎受諸痛苦　此生過程如此幻化 無常真實如同水泡　如同戲子無義無情 那麼認真得失在乎　所有業障爬在頭上 青春日子遊手好閒　稍縱即逝轉眼成空 閻王請帖不擇吉日　請看長輩過世棺材 還想計劃年年長久　趨入痛苦輪迴道上 親疏無常變化彩虹　貪求得失造了惡業 這樣熱門末法時代　要想一切沒有永久 爛時逐年來得接近　惡行累月不同流行 死亡腳步日漸逼臨　不必欣賞六道輪迴 為了養家拼死拼命　歷劫所造業障不輕 付出子女大慈大悲　不會解脫黏住輪迴 這樣清楚太子變了　著急避開皇位名利 離家出離躲在山上　不想無常大膽心腸 世間善業看似宏偉　真正得到恃高傲慢 沒有對立貪瞋三毒　這生活中沒有修行 臨終牌位超渡灌頂　像是真的水災淹沒 才做堤防如此太晚　已經投胎無暇眾生 絕對拜佛因緣不再　漢地剩下些微佛法 懂得珍惜善業緣故　進入解門皈依發心 只靠嘴說開到那裏　守戒懺悔圓滿需要 迷惑鬼神怎麼厲害　救苦解脫想解不可 三寶三根三身一切　肯定相信內心皈依 所有眾生曾我父母　平常菩薩嘴上言語 心地善良惡毒要改　親疏平等做到熱心 所有過去高僧大德　為了眾生身命不顧 初學如此不是容易　但是勿忘忍辱修行 大人身邊一切有情　這些虐待勿看不起 好心善良儘量照顧　比喻自己勿害他人 業障犯戒造因輪迴　所造一切變大圓滿 做錯懺悔要懂後悔　百字唸誦如當呼吸 眾生成佛功德圓滿　福慧卡住無修曼達 這樣原因少慾知足　供養珍貴財物求法 原則無信沒責加持　十四戒犯成就無得 諸佛總集根本上師　好像聽說無信無救 生起次第為應身佛　圓滿次第為得法身 雙翼不缺按照口訣　能所存在不是無二 因乘果乘一切教派　佛陀隨喜眾生觀念 懷疑邪見嘴信跟著　批評佛法惡業勿種 各樣方法認真找心　無空屁用胡說無義 因果輕視修者滿街　空性因緣混合要修 初學智慧即使再好 自解自消不是容易 顯像完美心情變化　顯像缺漏覺性本構 徹底觀察四邊空性　執著枷鎖儘量剪斷 五毒存在強烈末那　同時俱生第一念頭 過追來接散亂清淨　覺念倒立自心要看 醜美樂苦所有感受　不跟不擋不找修改 自然習慣成熟放鬆　本初不存自我如來 上供下佈儘量要做　末那絕對不見如來 上師教導勿忘要做　剪髮改名不是重要 打坐更要覺念不丟　襌定出入自然當中 因果業障漸漸消磨　清完覺念融入覺心 除此之外瘋語不講 文字無邊念頭無尾 濃縮歸納一切法門　對立二障做到重要 今天死也不會後悔　把握勇氣滿意重要 這生機會放棄白跑　來生要接都是輪迴 所有痛苦不好承擔　親人財物圍在床邊 終有一天獨自傷心　哭泣喊救三界大吵 烏漆抹黑中陰窄路　會有押走後悔莫及 請想此事瘋語叮嚀　希望不留紙和字上 各位內心發出出離　對我自己懂得報恩 自愛自己懂得孝順　自己珍貴懂得懺悔 自我自己不要欺騙　各位對我若有意見 無論對錯感謝指導　因果業力絕對公正 來生好壞瘋子知道　少管閒事我錯懺悔 若有功德平等迴向 輪涅無別自中圓滿 秋風落葉遍滿地 竹筍嫩芽冒出頭 瘋師狂徒到處挖 子孫根斷能怪誰 八十五年三月初 師秋瘋說 徒碧貞恭錄 標　　題：般若老嫗悲 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/07 12:44:43 般若老嫗悲 八萬法門意 般若空性見 明明白白幻 除外要找法 自造實有執 自取無執智 眾派尋找多 般若老嫗悲 聽說之緣故 入到佛法門 從頭到尾聞 般若老嫗悲 聞思模仿避 閉眼逼修果 斃到輪迴裏 般若老嫗悲 佔人便宜心 遍地功德因 欺騙不少人 般若老嫗悲 自找過程中 知道事情多 至此解脫無 般若老嫗悲 唯一生活中 二福鏡花景 三寸氣斷時 般若老嫗悲 雜薈佳餚吃 頭上點了疤 手持空木敲 般若老嫗悲 頭到底為止 無法有執著 肚裏無明滿 般若老嫗悲 莊嚴男女僧 兩百五三戒 名稱未曾聞 般若老嫗悲 瑪瑙琥珀珠 頸手一堆掛 三八扭扭行 般若老嫗悲 晝夜為錢忙 今昔蓋廟煩 為了得失跑 般若老嫗悲 提婆行樣是 和尚選舉為 出來佛法賣 般若老嫗悲 享受西方樂 唸誦阿諛多 獻供巴結貪 般若老嫗悲 宏揚三七仔 救度人情討 計較貢獻吞 般若老嫗悲 漢地學佛人 九成不正常 吞吞昏昏行 般若老嫗悲 八十五年三月 秋瘋說 徒國華恭錄 標　　題：巴竹金剛總佛指導朵哈----秋瘋譯 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/07 12:41:46 巴竹金剛總佛指導朵哈 無人可及三世總佛 悲逾萬佛千佛恩德 心中輪上永不離開 安住不斷融入加持 三界無常幻化境界 迷相輪裡請看所為 出離心情非出不可 解脫道上已要懂 各種顯像無明境中 迷惑騙走一切眾生 快樂希望聰明自認 痛苦因果認真可知 珍貴佛法入門修行 口頭弟子外表模樣 內心所求這生得失 僅此一生今後無義 滿街諸多心口不一 模仿樣來假ㄍㄟ修者 距離遙遠釋迦佛門 教証功德落在何方 末法修者鮮少人知 身口意以心為至要 舊派前輩所言若真 修行佛法以心為重 除此無救祖師常言 心中自利唯一深藏 相貌堂堂行為忸忸 上師請救巴結祈請 依止師父並非正確 心口如一內心恭敬 所作見善誠懇相信 上師跟著不離左右 二福圓滿就是這個 閻王不識胖子和尚 臨終無善晃晃空手 提及無常欲修佛法 倘有所得豈非善哉 修行假樣佛法相欺 佛法所述當前多也 如法欲修心裡思想 有存真法豈非善哉 法衣破破隨處布薩 二百五三提出名字 臉上不悅暴跳如雷 這般和尚佛也不喜 鈴杵破破到處薈供 生圓次第視為不吉 如此咒者善於會ㄍㄟ 金剛總佛無此徒兒 學是佛法假法修者 如是修者欺凌偷笑 末法萌生敵軍萬千 末代行事較其嚴重 可憐畜生生死交替 墮落輪故並非末法 真正末法就是惡行 惡行流遍末法萌生 末法世事本來如此 如法心中滿樂流出 實語加持心中得故 胡作非為外行假假 仿造寶裡暫時倚也 惡念餘毒心仍有故 臨命終前不露不可 自心無欺發誓為證 正直道上自然趨入 世間佛法皆是俱足 當代眾生如此不悅 說真實語當成屁樣 真實思想當成愚痴 不懂真實當代眾生 真實道是誰都批評 外表忸忸假裝行為 內心忸忸欺瞞念頭 當代另人樹上小鳥 忸飛忸飛所做乏味 和尚戒訓真真假假 做怪藉口易於掩飾 佛宣真道未學為止 和尚解脫行將遺失 禿驢袈裟竊據僧位 冬夏不分急找供養 一旦閻王成大檀越 如此檀越不好欺騙 學者堪布供養收受 無吃無存去處亦無 越存越存變成越少 是否倒入無底杯裡 愛錢堪布財物集集 越有越有還要更多 找到毒也好像會吃 墮入輪迴徵兆是的 財大氣傲瞋目睨視 徒弟圍中莊嚴如魔 閻王現時拘押逼時 莊嚴相貌此時洩底 如此種牛橫行橫行 人體牛性心情高傲 突然閻王獨自逼候 流著眼淚後悔莫及 自利私藏做事順便 己所樂欲所作所為 救度弘揚大吹大擂 正確貢獻並非如此 不懂佛法為佛弘揚 弘法師父當代滿街 現樂來果出自佛法 基斷根挖如其嚴重 如此幾句歌，理論講授，烏金無畏（外號巴竹） 法王 師秋瘋譯 徒秋寶恭錄 一九九六‧三‧二十四 標　　題：開示(5) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/06 12:17:11 二一、為了一切佛，一切眾生很快樂叫薈供。 二二、一切眾生要過輪迴的關和升佛的官叫灌頂，佛 在眾生的頭頂上叫灌頂，不要想成灌水和灌酒 的灌。 二三、普賢王如來為什麼沒有穿衣服，眾生一生出來 就沒有穿衣服，可以說是自然的代表。 二四、 眾生穿衣服是對自己有希望和失望，相對的也 是對別人有希望和失望，普賢王如來斷了希望 和失望，代表裸體，不要懷疑他是嬉皮。 二五、為什麼需要佛母？成佛智慧方便，不雙運代表 不圓滿，不要懷疑他是色狼。 二六、為什麼普賢王如來的顏色是藍色？是代表天空 無分別的邊，無大小邊，普賢王如來對眾生沒 有分別，和大快樂永久無竭。 二七、密勒日巴蓋九層樓的情形對旁人而言是苦修， 對他而言是件輕鬆快活的事情，此種因絕對會 有快樂的果。我們當作苦修，我們如此修，此 種因絕對沒有快樂的果。想成這樣，做成那樣 ，白等的，有此大希望的修行人很多。 二八、各位大修行們，檸檬的種子生出蘋果的時候， 這樣的時候想成會圓滿，秋竹瘋子下金剛地獄 ，絕對沒有冤枉，沒有後悔。萬一不小心我成 佛的話，那絕對對不起，我沒有辦法等了，善 哉 ！善哉 ！ 二九、根、道、果、見、修、行要會分，見帶到修行 與行為叫盧勝彥，叫亂來。 三一、未到成就為止，見需要保留，成就以後對行為 和修行不注意。 三二、有些師父什麼事情都想成是「空性」的藉口， 師父肚子餓了，想成「空」有沒有效？以前有 個吃水果的師父，現在有個吃空性的師父，比 釋迦牟尼佛更高竿，沒有效的話，希望不要騙 眾生。 三三、金剛經： 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能 見如來。 八十四年十一月十九日 秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：開示(4) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/06 12:12:43 開示(4) 十一、疾病的因果完全斷了叫藥師佛。 十二、智慧圓滿叫文殊菩薩。 十三、 救渡圓滿叫金剛手菩薩。 十四、惡業消得圓滿，善業做得圓滿叫釋迦牟尼佛。 十五、一切業障消得圓滿叫瑪哈嘎拉。 十六、瞋的念頭完全爆開得消掉了叫普巴金剛。 十七、 吝嗇完全消了叫臧巴拉(財神)。 十八、輪迴與解脫完全可以掌握叫咕魯咕咧(佛母)。 十九、三毒直接斷的方式叫火供。 二 O、六道眾生高興圓滿叫煙供，尤其是餓鬼道 (中陰身高興的圓滿叫焦供)。 八十四年十一月十九日 秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：開示(3) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/06 12:11:06 開示 一、眾生不能學習菩薩的行為。 二、菩薩不能學習成就者的行為。 三、成就者不能學習佛的行為。 四、修行是要往上學習的。 五、秋竹瘋子不執著的修行(行為)要學習。 六、秋竹瘋子不注意的亂行(行為)；去pub， 不可以 學習。 七、這樣的眾生，那樣的佛。這個眾生壞，那個佛好 ，這樣的念頭叫執著。沒有這樣叫做佛，有這樣 叫眾生。 八、希望和失望的念頭完全斷了叫普賢王如來 。 九、大慈大悲完全圓滿叫觀世音菩薩。 十 、 了悟叫阿彌陀佛。 八十四年十一月十九日 秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/06 12:09:07 一一. 佛法叫「無邊道」。佛法以外叫「邊 界道」。 一二. 一團供食(多瑪、食子)，有四種解釋： (一) 唸誦的時候要當作佛像。 (二) 供養的時候要當作供品。 (三) 修行的時候要當作成就或加持。 (四) 丟出的時候要當作武器。 一三. 共同的眾生來解釋的話，「釋迦牟尼佛 」是出家僧。不共同的眾生來解釋的話 ，「釋迦牟尼佛」是金剛總持和普賢王 如來。 一四. 真諦來解釋的話，沒有眾生、沒有佛 。 一五. 修金剛乘時要具備三樣原則： (一) 外解釋清楚的口訣。 (二) 內修行清楚的口訣。 (三) 密靜坐清楚的口訣。 八十四年十一月二十二日 秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/06 12:07:16 開示 一. 修行自己得，實用的東西，自己覺得 好的，乾淨的均可供佛，最好的是以 現金供養，功德最大。 二. 任何自己不要的，絕對不可供佛。 三. 不要把西藏的習俗拿來臺灣當規矩。 四. 唸經、唸佛、唸咒、頂禮，最好是心 情好的時候做，心情不好就別做，有 　　　時後心情不好也可以對著佛堂做，當 　　　作對治。來去匆匆時最好不要做，免 　　　得造惡業（因）。 五. 人才有白天晚上之分，佛沒有白天晚 上之分。 六. 任何功德，做的時候高興的念頭來了 ，叫功德圓滿。將來的不要去管他， 有永久不永久的觀念，是不懂得無常 的道理。 七. 放生的功德最大，殺生的惡因最重。 一人殺，一人救，誰的功德大？ 九. 不要把唸珠當法器，唸珠是嘴鞭。 十. 從來不要有法器的念頭，當作都是用 來拜佛的工具。 八十四年十一月二十二日 秋瘋說 徒秋寶恭錄標　　題：入中論的要義如同腦髓 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/05 12:51:18 入中論的要義如同腦髓 眼所見是真為 常 以思考為真是 非 感受兩個水火不容時 一切除了自幻以外那又是什麼 師秋瘋說徒秋寶恭錄 標　　題：入中論的要義如同心臟 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/05 12:49:39 入中論的要義如同心臟 眼見的是有 然心裡想到是非的時候 何需龍樹菩薩來教 一切法不是幻化是什麼 師秋瘋說徒秋寶恭錄 標　　題：秋瘋語錄 90/02/04 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/05 12:44:59 秋瘋語錄90/02/04 ※ 三觀 一假一切假------十八層地獄都是假 一空一切空------三十三天都是空 一中一切中------輪涅未曾有 ※ 一般修者：理說不清，實際修又放不下，真可憐。 ※ 喜歡耍酷的人就不要太在意別人的看法， 又要耍酷，又那麼在意別人的看法，也很可憐。 師秋瘋說徒秋寶恭錄 標　　題：秋瘋語錄(14) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/05 12:43:38 秋瘋語錄(14) ※ 大乘：行為不考慮自己的利益 密乘：行住坐臥無污染 大圓：不散不執一心安下 ※ 心法用著相來分別 色法用性相來分別 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(13) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/05 12:42:10 秋瘋語錄(13) 中觀之見-----中論 中觀之修-----現觀莊嚴論 中觀之行-----入菩薩行論 中觀之果-----入中論 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：智者所見 內臟修者 90/02/03 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/05 12:40:56 智者所見 內臟修者 越看越髒 越見越垢 能得暇滿 人身捨棄 尚期慎思 自盡大罪 人相莊嚴 昔種福得 肉身不淨 「集」因所生 臭皮囊內 孕有佛性 勿觀不淨 內觀修者 內觀內念 遷變間處 非垢非淨 當下一心 未曾思及 無窮境界 念起念滅 隨你無軌 師秋瘋說徒道如恭錄 90/02/03 標　　題：修頓超(隨師行記67) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/04 10:46:07 修頓超(隨師行記67) 某 日 師說：對色彩執著是種畜生的因， 殺生是種地獄的因， 吝嗇是種餓鬼的因， 如果沒有得到傳承的許可，對上師沒有信心， 自己私下藉三姿妄修金剛練，觀明點，則易墮入 光彩的執著，種下畜生的因。 故 修頓超須有立斷的基礎， 因立斷乃指一切法無自性， 故不於一切法生執著。 師秋瘋說徒秋寶記 90/02/03 標　　題：秋瘋語錄(12) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/04 10:44:33 秋瘋語錄(12) ※大乘：發菩提心慈悲心作主，不捨眾生。 ※金剛乘：淨相作主 ※淨相：視師如佛，視己如佛，視師兄弟如佛，視眾生如佛，宛如置身佛 境，則不淨之相何來有之？ ※徒視師如佛，師視徒如佛，則心心相印矣。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(11) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/04 10:43:06 秋瘋語錄(11) ※從歷代祖師的故事來看，沒有那個弟子十分調皮而被師父捨棄，但若學 得一招半式則過河拆橋欺師滅祖，那樣就犯了三昧耶戒。 ※最有力的是梵夫，最有權的是帝釋，最富有的是龍王，最美麗的是 天女，最勇武的是二郎神，這些都還是輪迴，看開了才是出離心。 ※外道不是一般所指之回教、天主教、基督教、婆羅門教，或是身著 不同服飾，編髮纏頭之瑜珈行者，而是指師父平時教導我們很多觀念， 而旁人幾句閒言閒語，就使我們對師父的教導產生懷疑，甚至全面否 定，令多年用心的教導付之流水，這類人才是真正障礙我們的外道。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(十) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/04 10:41:41 秋瘋語錄(十) ※智慧的究竟是不執著，方便的究竟是不散亂， 不散亂，不執著兩者俱足時就是不二。 ※破戒標準： 比丘：違犯二百五十三戒。 菩薩：視眾生有垢，失去菩提心。 大圓滿：起心動念。 大圓滿成就得快，但也無時不在破戒，故不是那麼簡單的。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：拉祝仁波切開示： 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/03 13:12:06 拉祝仁波切開示： 若欲修法最重要的觀念是： 深信佛法。 即使我們沒有高深的學問，也能藉此聽聞產生結果。因為對佛法的體認， 與學問的多寡無關，而與對佛法的確信及恭敬有關。 相信佛法將會得到加持，如 蓮師所云：『深信佛法你將能如願所求』 也希望你們依著堅定的信心而得到如此的成就 師拉祝仁波切說徒貢波札喜恭錄 標　　題：秋瘋語錄(九) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/03 13:09:45 秋瘋語錄(九) ※修行： 先從聲音著手，習慣厲罵、毀、譽等八風， 修習忍辱； 再來是觸； 再來是味； 再來是香； 再來是色； 最後是法。 ※將八萬四千法背起來也沒有用， 要能與法相應，才有用， 此即印心。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(八) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/03 13:08:23 秋瘋語錄(八) ※理上要認真， 修上要看淡。 ※老虎威猛的像徵是外在的花紋， 英雄的勇猛是藏於內涵， 而不是用刺青來代表的。 ※人生如夢是要我們把人生看淡一點， 而不是認真去看夢。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(七) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/03 13:07:01 秋瘋語錄(七) ※既然三界唯心，萬法唯識，眾生皆知是由心所變現出來的， 然知道如何收攝回來嗎？ ※懺悔不是向金剛薩埵懺悔， 而是應對自己懺悔。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(六) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/03 13:05:33 秋瘋語錄(六) ※學習佛法須： 於自有自信， 於師有信心， 於人有謙卑。 ※學習佛法當徒弟的： 要學就以當徒弟的心態去學， 若是看成商業行為，那是算也算不清的。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：有錢有力(隨師行記66) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/02 12:53:36 有錢有力(隨師行記66) 某日 師說：有錢出錢是大菩薩， 有力出力是摩訶薩， 大家不要比來比去。 徒秋寶記 標　　題：來跟師父學的(隨師行記65) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/02 12:50:53 來跟師父學的(隨師行記65) 師問徒：為什麼那麼久沒來中心？ 徒答：因為對某某人有意件。 師說：你來中心是為了跟師父學的， 不是為了跟某某人學的。 你這樣是自障解脫門， 何況大家都是金剛師兄弟，有什麼解決不了的呢？ 徒秋寶記 標　　題：弟子們莫搞幫派(隨師行記64) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/02 12:49:34 弟子們莫搞幫派(隨師行記64) 某日 中心辦活動， 左營的徒弟坐一邊， 楠梓的徒弟坐一邊， 三民的徒弟坐一邊， 鳳山的徒弟坐一邊， ---------------- 師父不悅的說： 幹什麼這樣呢？ 大家是來學佛學法的， 不是來搞幫派的， 我也不是黑社會老大。 你們也不要有自私自利的心態，聽到師父所教的也不願告訴其他師兄弟， 好像只要自己學到就好，深怕別人也會， 這種心態實在要不得。 徒秋寶記 標　　題：所有我的徒弟記住(隨師行記63) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/02 12:48:12 所有我的徒弟記住(隨師行記63) 某日 師說：所有我的徒弟記住 大家拜同一個師父； 接受同一個傳承法脈； 同飲一杯水； 同吃一樣的甘露， 不要在道場裡爭誰大誰小，爭名爭利， 搞小團體，說是非， 否則，我馬上就把道場關起來，東西收一收就走， 要爭讓你們去爭吧！ 徒秋寶記 標　　題：信心成就(隨師行記62) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/02 12:47:16 信心成就(隨師行記62) 某日 師說：你們不要看我對秋寶很好，很疼他，就以為他會早成就， 其實成就與否在於信心之有無及深淺， 不在於我對誰好。 那個徒弟比較有信心就比較早成就。 徒秋寶記 標　　題：秋瘋語錄(五) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/01 20:19:10 秋瘋語錄(五) ※密宗五勝： 法：本初， 地：奧明， 師：金剛總佛， 徒：五方佛 時：恆時轉輪 ＊ 因應為道修叫顯，果應為道修叫密 ＊ 博大廣泛弘揚叫顯，精深頓圓弘揚叫密。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：視師為佛(隨師行記61) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/01 20:14:40 視師為佛(隨師行記61) 某日 徒問：視師為佛，可是佛有法、報、化三身，應視為何身？ 師答：看你的信心哦！ 把上師當化身佛看，則得化身佛的成就。 把上師當報身佛看，則得報身佛的成就。 把上師當法身佛看，則得法身佛的成就。 徒秋寶記 標　　題：秋瘋語錄(四) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/01 20:13:12 秋瘋語錄(四) ※上師的證法，教法才是法，經典只是當參考用。因經典是針對不同根器 而有不同的說法，不是面面俱到，所以對經典有問題的話，應與上師討 論。 ※學密之根器下根者為受過五戒者，中根者為受過沙彌者，上根者為受過 真足戒者，然以有智慧者為上。 ※三界王曾當過無數次，出家衣服今始穿，故對出家眾要很尊敬，但遇到 有智慧的人，不論其出家否，更要加倍尊重。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄

標　　題：一念三觀：(假、空、中) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/11 11:33:05 一念三觀：(假、空、中) 『一假一切假 一空一切空 一中一切中 』 (智者大師云) 一切假同時一空，如彼水中月。 一切空同時一假，如彼空中彩虹。 一中一切雙融，如彼夢者從未生子，但夢境卻如實生子般，並非不融。 如此假不離空，空不離假，故名為一中一切中，也可說是究竟的形容。如 彼日不離日光，日光不離日(一中的比喻)，空假雙融，如彼光不離光亮， 光亮不離光(雙融的比喻)。 一念三觀(空、假、中) 空：無遮：自續派：本無 假：非遮：他空派：本淨 中：離戲：舊譯派：本盡 空與不空超越盡，故本等空。 空不空皆越如來藏。 師 秋瘋說 徒 念瑾恭錄 民國八十六年八月十一日 標　　題：Re:已入受念頓悟對答(26) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/11 11:21:46 >※ 引述之銘言： >>※ 引述之銘言： >>已入受念頓悟對答(26) >> >> >>１２２、執空執有人有智否？ >> >> 答：有，因他有能力知道é空û和懂得é會有û。 答：有，因他有能力知道空和懂得會有。 >> > >師兄, > >這句開示中有亂碼, 麻煩再重貼一次! Thanks! Thanks again. > > 標　　題：開示(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/11 11:19:19 開示(二) 一. 桌子是桌子，念頭在時，一定是真的，不 會是假的。對入定的師父來說，雖桌子還 是桌子，但對他來說相干嗎？出定才會有 關係，才會去擦桌子的，才想到桌子的存 在。 二. 遇到有錢的人時，把佛法當禮物一直逼他 當徒弟，遇到沒有錢的人但三信心百分之 百具足時，不要說傳法，連眼睛看都不看 ，這樣的師父比毒蛇還嚴重。 三. 沒有信仰的頂禮如揚塵。 四. 求法的時候，眼睛偷偷摸摸東看西看，聽 師父傳法時一直研究師父哪裡有錯，抓到 講錯時，高興得不得了，抓不到就說師父 長得醜，衣服穿得不對，種種是非當藉口 ，這樣比患愛滋病還要嚴重。 五. 這樣的態度「釋迦牟尼佛」在世時，並 沒有非法從印度傳到中國。末法時期， 時機沒有不對，是人的不對，不要拿時 機當藉口。 六. 有些師父碰一下女人就覺得很嚴重，除 了蓮花生大士以外，都是由此出來的。 七. 沒有錢的人給他錢有功德。沒有愛的人 給他愛，為什麼不是功德？這樣有的沒 有的把它當作真的，我不了解。 八. 釋迦牟尼佛正確的佛法： 諸惡莫做、 眾善奉行、自淨其意、是諸 佛教。 九‧不好的叫害眾生，好的叫幫助眾生，叫 佛法，叫功德，譬如說： 自己不接受的，別人也不接受， 自己認為壞的，別人也認為壞。 八十四年十一月二日 秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：開示（一） 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/11 11:16:46 開示（一） 一.「這樣百分之百沒有錯的見」「這樣正確無 誤的入定」「這是佛陀最高的果位」，有這 樣的觀念存在，見、道、果是不對的。 二. 自認為我的見修的果位最正確，這樣子連小乘 都不能算。 三. 我執未斷，連阿羅漢的果都不可得，何況佛 陀的果位。 四. 世間法最失敗的叫「出家」，其中最聰 明的叫「師父」。 五. 世間法得不到，用佛法看看可以不可以得 的在家居士們，這樣作對嗎？ 六. 「金剛經」當作降魔；「阿彌陀經」當作 安慰自己心靈；「 地藏經」當作為了讓 人心情穩定；「文殊經典」當作搞鬼； 「大藏經」當作神來拜；「佛像開光」當 作車子保養，這樣拜佛的人不走火入魔的 話，為什麼眾生那麼多？ 七. 把師父當作麋鹿；法當作麝香；求法當作 打獵；修行當作想怎麼去賣，這樣可以嗎？ 八. 能用想的，用講的說，不是自然。 八十四年十一月二日 師 秋瘋說 徒秋寶恭錄 標　　題：死心瘋悲 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/11 11:00:01 死心瘋悲 名稱只聞歡喜微微觀功德 三界輪迴何懼剎那中輕鬆 具足真佛根本上師又回憶 能所迷惑斷除加持請得到 正確上師已見信心難把握 心要口訣聞已需要時難憶 虛假自認拜佛貼補成八風 無慮自我不漏細細來靜想 甚於上天暇滿人身的珍寶 往昔種善因故僅此次獲得 小果此生貪求無自欺自我 正確上師得遇求到有意義 一切萬物變化幻術之境裏 尤其末代壽命似風口殘燈 今夜至此能活豈把握無疑 即時儘快勤勇精進勿懈怠 陌生處裏孤單一人獨行時 虛偽名望相貌堂堂皆無用 善業因緣果報公道此佛法 外相沒有假樣佛法緊抓住 無明蛇蠍兇已貪欲來囓到 無尾三界輪裏痛苦受疾病 依救能佛宣經阿伽大醫王 眾生毒病不欲自救大愚癡 外看他錯觀察眼睛很銳也 自錯自己不懂學習同神經 暇滿人生已經無意中丟失 自心有愛自我不要續欺瞞 為人莊嚴行為其後會作怪 慈悲裝模作樣受苦救無擔 吹牛自認唸誦自心還凡夫 心口不一龍兄虎弟樣不需 嘴說財物不需利譽盡貪求 樂苦平等口言快樂大希望 蜚短流長莫聞自喜聽巧言 妄說上人謊話欺騙的不需 昨日極好師徒今日都變了 灌頂傳法結緣三昧耶不守 隨喜隨緣愈多反而離愈遠 有錢功德大主看其顏不需 無始無明迷裏監牢中關已 於己之事想的能力亦無有 多少眾生出賣空音的大吹 算命神通風水地理騙不需 動機貪毒有存獻上的供養 施惠為了回報功德之布施 為我名聲心求募款的捐錢 外表相貌威風欺瞞不需此 造作毀謗佛法有毒的聽聞 到處有套人情年月的閉關 貪求計較心理弘揚的貢獻 如此毒存佳餚不需此欺騙 能所執著有欲生起次修第 心裏觀想定無撥珠的唸咒 作意我執著慢見圓滿次第 隨時瞎眼盲修欺騙的不需 昔年細思聽聞今年是忘光 昨日細細教導今日也難憶 稍為心理明瞭內心中未應 多閱經文辛苦不需此欺騙 金銀造的寶瓶水喝的灌頂 師無經驗口訣瞎眼的授課 欺騙蝙蝠眼人出賣的謊話 騙來騙去想佔便宜的不需 前世自己騙裏墮落至輪迴 今也自我自欺永遠都無尾 外人若是騙我頂多也一天 自己出賣自欺永遠都無救 在下根本上師承諾予機會 心要口訣所有慈悲來傳授 時刻已到自我之事要自救 靜下要懂為我儘量學佛法 六道輪迴顯像大海業各浪 過追來接白等無義的尋找 著急不執會放一切都寂滅 溫柔快樂被窩高興的儘眠 法性真理寬中覺悟若明白 法境各樣顯像迷霧會散除 無著方扔大裏非執情境下 自解法身皇位自然中掌握 八十五年三月十七日凌晨五點 秋瘋說 徒悟徹恭錄 標　　題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續5) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/10 11:33:58 最後尚有一些小問題，敬祈理論派大法師替我解答： 一、六道眾生所見的是幻象，那麼佛是存在還是不存在？如果佛是存 在，那麼佛晚上出門要不要帶手電筒？如果佛是不存在，那麼佛又怎麼能 夠救渡眾生？ 二、菩薩們沒有輪迴的因，那麼是以何種因來此世間？ 三、一個獨覺、緣覺及得了果的阿羅漢修大乘，到達了初地菩薩的階 位時，其所消的業障是什麼？如果此業障並沒有得消，那這個業障又為什 麼能變成初地的智慧？ 四、金剛經中說沒色、沒音，那麼八萬四千法是眾生說的嗎？而金剛 經又是誰說的？ 五、修顯宗大乘過程的時後，對於消「明點」、「二元對立」的法在 哪兒有？若沒有，二元對立的佛您承認嗎？ 六、佛像開光時是迎請諸佛菩薩，為什麼不能迎請在水裡？而要迎請 在佛的銅像上？在迎請時與無迎請時，怎樣有平等的解釋？佛可以開光， 法與僧可不可以開光？從那裡迎請來？多久？來的情形與還未來的情形怎 樣？需要什麼條件？例如坐什麼車？騎什麼馬？ 七、師父加持弟子時，是師父的東西使弟子得到了，這叫加持嗎？這 樣的話，身、口、意得到了什麼？得不到時，那要如何才能得到加持？請 您告訴我。 八、修行時了解的東西，成佛的時後有沒有忘記？若忘記了怎麼傳 法？若沒忘記，有念頭的佛作何解釋？ 九、「真諦」與「假諦」用什麼角度來分別？若用眾生的角度來分 別，眾生見到「真諦」卻沒有成佛很奇怪？若用佛的角度來解釋，卻對 「假觀」的執著發作，又是作何解釋？ 十、其實「佛法不離世間法」，佛陀急著出家是為何因？離開「世間 法」佛法跟著也離開了嗎？ 十一、小乘的緣覺、獨覺我執斷了，但是還有法執，請問是怎麼回 事？ 十二、阿彌陀佛會不會藥師經？藥師佛會不會阿彌陀經？若會，為什 麼佛佔那麼多的位子？若不會，那麼哪兒有這麼笨的佛呢？ 以上幾個小問題，很誠懇地請大法師賜教！如果您拒絕回答，代表您 放棄瞎眼的眾生，非菩薩道之行為。 敬 頌 道 安 二千五百年以前沒有文字的八萬四千法，末法時代不懂中國文字的理論 論師 秋竹瘋子說 一九九五、十、六 弟子 張國華 筆錄 娑婆教主釋迦佛 宣揚因顯果密乘 根道果已修解脫 重新觀察不須證 不同智慧各有法門道 此真彼假毀謗佛法孽 不須各自正確聽聞修 八風不吹貪求儘量少 標　　題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續3) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/10 11:28:58 我覺得您不喜歡「即身成佛」，而比較喜歡「慢身成佛」，但我要告 訴您，我與您絕對沒有聽說過，誰的名字有在千佛裡面，這樣引導一切眾 生進入佛法之門，就不要再騙人了，因為一千個席位都被佔滿了，您出家 的苦修也白修了，希望您早一點結婚！其實有很多的東西，您沒看過，例 如：請問，您是否看過您師父的腸子？如果沒有看過他的腸子，便說您師 父沒腸子嗎？如果您師父沒腸子？那麼他所吃的素食要倒在哪裡？ 最沒頭腦的是，您說密宗的「氣、脈」是印度的「瑜伽」，那麼您所 修的法，如果不是印度傳來的，難道是臺灣土生土長的嗎？似乎您沒離過 桃園或高雄國際機場，故建議您出國多看看，以世間法來說叫「旅行」， 以佛法來說叫「參訪」。 至於您對虹光身濫加批評，我不得不請教大師您：「釋迦牟尼佛涅槃 後若沒有虹光出現，難道是黑光、白光嗎？」釋迦牟尼佛涅槃有沒有舍利 子？請您回去看看金剛經。我看閣下的「慢身成佛」下金剛地獄都不止， 師父您倒是準備去金剛地獄的地下室了。 千萬不要拿蓮花生大士來作例子，因為蓮花生大士騎天馬，唐三藏大 師騎肉馬，一個飛在天上，一個走在地下，速度誰快？連小朋友都知道， 蓮花生大士的淨土還是有的，而您涅槃以後的「淨土」-「金剛地獄的地 下室」還沒蓋好呢！ 您毀謗舉證四大天王與五方佛的例子，是因為您承認有無量無邊的眾 生，但卻沒想到有無量無邊的世界。您以為上面都是天界嗎？讓我來告訴 您，上面在冬天的時後是霧，夏天時是雲，勞駕您出關看一看，您毀謗我 們密宗修的是天道，我倒覺得您們是在修地道。 對了，在此還要告訴您，不要亂罵密宗的「脈、風、明點」，俗話 說：「老虎不在家，猴子稱大王。」這正如您的脈、風、明點讓您很急著 講、急著寫書的情形一樣。此亦顯示出閣下快受不了自己的脈、風、明點 了，因為大師的脈粗、風強、明點多，而且想流出來，小心！這叫「還 俗」、「破戒」！師父您這樣地不方便表白，於是採用指桑罵槐的技巧， 以掩飾您受不了自己的脈、風、明點的猴子心態作祟，故而批判密宗的 脈、風、明點。善哉！善哉！沒有什麼道理。 大師您對密宗的看法，就像是長了蝙蝠眼的人去摸大象的肚子，然後 對明眼人說，大象的樣子是圓圓的，凡是密宗的成就師父和有學問的博 士，都可憐您而懶得理您！只有我瞎子無聊才告訴您，可憐！願以此功德 迴向一切像我們二人一樣是蝙蝠眼和瞎眼的人。 標　　題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續2) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/10 11:26:24 大師似乎有「密宗修行者貪戀享樂」的邪見，君不見真正密宗的修行 者，他們日子過一天算一天，無論快樂和痛苦，所有的身、口、意，都是 依靠對三寶的信心盡力去修行，而不給眾生帶來壓力。他們的法會中沒有 一個消災牌位值幾十萬、幾百萬，而且連這樣的貪也沒有。幾個密宗在台 灣繁榮興盛，希望您不要嫉妒得眼紅難受。反之，例如：汝等浪費土地和 金錢，在空地上蓋太漂亮的房子，輪迴的人卻過得很痛苦，因為土地都被 您們買走了，不要忘記眾生擠在小套房裡是很痛苦的。所以說：「咱倆的 貪、嗔、癡，彼此挖苦來，挖苦去，倒楣的是自己。」獅子是任何動物都 不能危害的，但若是自己長蟲便死定了。啊！秀逗！秀逗！ 還有，大法師您也不懂得什麼叫「上師相應法」，比如說：「您嘴上 唸著『阿彌陀佛』四個字，而心裡同時想著『媽拉個屄』四個字，如此會 成佛，您想，有可能嗎？」如果這樣唸，那密宗的「上師相應法」是好還 是壞呢？請您捫心自問後再來寫書。而您引用密勒日巴成就的例子，我覺 得您的膽子很大，不要拿那麼小的「馬爾巴與密勒日巴修行」的例子來 比，請您看看當今社會上修行的人，如果拿來與釋迦牟尼佛相比，那麼社 會上修行的人都不是白修了嗎？ 至於吃素的老問題，請問您吃素不是為了成佛而吃素吧！西藏僧人吃 肉也不是為了成佛而吃肉的吧！請您搞清楚，如果吃素會成佛，那麼牛吃 素為什麼還沒有成佛？至於您說臺灣水果甜美，蔬菜便宜，不吃素是不識 時務。釋迦牟尼不是不知道！試問「吃豆腐」的「豆腐」更甜美、更便 宜，請問您可以吃嗎？釋迦牟尼佛所說的「少慾知足」這句話不要忘記。 迷惑？迷惑？其實，「吃鈔票的」師父，他自己對鈔票的執著斷了嗎？如 果未斷，能否得渡是很難講的，吃了肉以後，肉便成大便，吃了鈔票以 後，散亂更多。我們兩人在修行的態度上，先不要「吃鈔票」，然後再慢 慢研究吃素。吃素與吃肉的果，是一個大便比較軟，一個比較硬而已。 唉！「神經的病」嚴重！「神經的病」嚴重！ 誠心地感謝您的意見，對「雙修法」只有罵「紅教」是不值得的，您 有本事應該先罵一切眾生！只可惜釋迦牟尼佛住世時，沒有把「雙修法」 提出來，提出來就有部「雙修經」。再者，請問您是蓮花化生的嗎？如果 不是，您這身相貌堂堂而且很莊嚴的儀表，也是父母雙修出來的，請您不 要因為他們雙修，而忘記對他們的報恩與孝順！由父母雙修出來的果煜法 師會成佛，那麼修行雙修的人會變魔，這是很奇怪的，我看不懂？也許是 我的智慧太少了，其時雙修只是敢不敢而已，若有「不想雙修」的人我都 不相信，如果您不想，是不可以出家的，出了家也沒有什麼功德，釋迦牟 尼佛的聖旨是這樣說的。 雖然我沒見過您，但是看了這本書以後，給在下的感覺，閣下只是留 頭髮、穿西裝、打領帶的粗劣出家而已，請您回頭再找師父重新出家，像 您這樣「身是出家的佛」、「意是執著的魔」，「身」與「意」雙修所得 的果是走火入魔！小心！「紅教」的雙修如何？您先別急著探討，您我二 人之間的雙修應該先搞好才對！佛菩薩不要散亂！佛菩薩不要散亂！ 標　　題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/10 11:21:44 顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續) 謝謝您告訴我們「解脫道」需要什麼，但問題出在閣下也作不到，所以這 問題倒嚴重了，因為做都做不到，我們倆個就更不要談「瞭解」了，因為 「瞭解」的障礙，並不是「所知障」與「煩惱障」，而是對「名氣」的希 望與對「鈔票少」的失望，這「名氣」與「鈔票少」，對了悟所產生的障 礙最大。而您其他一些對密宗的解釋我看不懂，但您將您凡夫的念頭寫在 書上，倒不是件好的事情，我相信是對解脫沒有什麼幫助的。再者，您談 到「判教層次」，然而對教派的判斷最起碼不可有偏激得心態，有煩惱心 的人為之是不好的。如果閣下您的分別心已經沒有了，而後對教派的判斷 才會正確，書才會寫得漂亮。 大師亦對密宗的忿怒尊有所不滿，君不知密宗的忿怒尊是特別為了要 救渡眾生而示現的，不是嚇人的。難道您看到，就被嚇到傻眼入定至今？ 藥師經中所說的十二藥叉看起來不是很美的，而顯宗公認的不動明王，看 起來也不是很漂亮的，五百億的鬼子母也沒聽說過像中國小姐那樣美麗 的。咱們漢人的佛像都是滿胖的，如果再胖一點，是否和種豬 一樣 了？所以用咱們兩人的眼睛來看東西都有問題，寫成書則對佛教沒有任何 幫助，我們應該一起承認：這是我們兩人共同的錯誤，而不是佛教的問 題。至於文內援引西洋歌劇之荒謬論證，我想問題是我們兩人的脖子還沒 有被鬼掐過，如果曾經有過，那麼再討論還有得說。但是萬一我們倆的脖 子真的被鬼掐了，那麼即使是向路邊攤的算命先生求救都來不及了！阿彌 陀佛！ 另外，您把密宗灌頂解釋成類似乩童或點玄關，那麼您的大悲水與印 度婆羅門教徒在恆河洗浴淨罪類不類似？煩請您解釋解釋。我覺得既然咱 倆沒有很好的智慧，就不要罵來罵去，好比糞坑是越挖越臭的。我們倆少 講話，多少對佛教有點幫助。罪過！罪過！ 標　　題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/10 11:18:33 顯密和解論 上天下地雨和解 眾生佛陀法和解 因乘果乘同和解 果師秋瘋齊懺悔 評果煜法師「十住芳草」一書 果煜法師道鑑： 拜讀您的大作「十住芳草」乙書中「對密教之批評」後，我想請您莫 對佛教密宗的修行有如此大的誤會。您寫的內容並無不對，但如果像您這 般無智慧者去修學密宗，絕對會產生像您書中所寫的這些問題。閣下具有 小聰明，但不要以為眾人的聰明才智與您一樣，眾人中有比您更聰明的， 也有比您笨的。譬如：中國古時後認為女人小腳是美的，大腳是不美的。 如果拿「中國女人小腳漂亮，美國女人大腳不漂亮」，這句話說給美國人 聽，這將成為一個大笑話！古人有言：「行萬里路，勝讀萬卷書」。在下 建議法師您走得遠一點，看得多一點，聽得廣一點。不然以您這般大肆地 謾罵，讓外道看咱們佛教的笑話，對佛教無有任何好處。殊不知您書中的 內容，會造成一些愚笨的人，因效法您毀謗密宗而下地獄；而一些有智慧 的人，看到您如此愚蠢的行徑，是會對閣下這身出家衣服瞧不起的！如 此，對不起一切眾生，對佛法的作為有什麼好處呢？尤其是您的行徑已經 將您師父的臉丟在地上了！這樣您賺到了什麼？故在下建議您當前不必急 於寫書，而應先急於懺悔！以下僅就大作的部份內容略加提點。 閣下先在引言中批判了陳健民上師，您要知道，果煜法師是果煜法 師，如果您肚子餓，而陳健民上師吃飯，您是不會飽的；阿難尊者信佛， 提婆達多也信佛，阿難尊者的修行很好，對佛教自然有好的影響，提婆達 多修行走火入魔，那是他個人的問題。試問：可以因此而罵佛教不好嗎？ 敬請不要將個人想法的標籤貼在佛教密宗上。陳健民上師我沒見過，果煜 法師我也沒見過，二人與我都不相干，但陳健民上師沒有批評過顯宗，您 果煜法師卻批評密宗，從我局外人的角色來看，您似乎有點走火入魔，也 似乎有點破菩薩戒，故我必須提醒台灣學佛的朋友，小心一點！然而師父 您得了眼翳病後所對密宗的批評，我是沒有什麼好回答的！一個佛教的修 行者是不應有我、他的分別心的。如果有我執，連小乘的果都得不到，更 何況是大乘呢？此外，您所說的，獅子身上長出來的蟲，獅子自己會吃 掉，請不要擔心會咬到狗的身上。如果這頭獅子這麼爛，牠自己會死掉， 想保護也保護不了，所以，我想再請問：「如果您沒有『我執』的念頭， 然而卻有『他不對』的念頭出現，那是從哪裡來的？那是誰的法執呢？對 距離若沒有『長』的念頭，那麼『短』又是從哪裡出來的？」 標　　題：Re:已入受念頓悟對答(26) 發 表 人：Shawn(shawnlo) 發表時間：2001/02/10 00:32:35 >※ 引述之銘言： >已入受念頓悟對答(26) > > >１２２、執空執有人有智否？ > > 答：有，因他有能力知道é空û和懂得é會有û。 > 師兄, 這句開示中有亂碼, 麻煩再重貼一次! Thanks! 標　　題：大圓滿前行法 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/09 13:07:37 大圓滿前行法聽到看到就想笑，真正想到就想哭， 這樣悲哀感動的儀軌是秋竹瘋子所寫，誰不滿意無 所謂，有人相信的話，也可能有結果，甚稀奇的心 情，大快樂的覺性，在秋竹瘋子的心中，滿溢而流 出。 娑婆教主釋迦牟尼佛 聲聞覺緣一切菩薩眾 一切寂靜忿怒的本尊 祈請傳承祖師來關注 轉吾思想專注佛道上 直至命終修行不退轉 祈請能見本來自面目 護我諸佛菩薩無散亂 己身稀有暇滿作思量 大家難逃一死我也是 今晚誰賜無死之把握 死法眾多自己擬思想 星星之火觸身難忍受 平臥熱鐵地獄時如何 沒吃早餐餓得哇哇叫 幾年不聞食名阿呀呀 所做不對必定得痛苦 種種苦受的確在皮上 戒慎恐懼視因果如命 一定發誓要求解脫道 藏人皈依猶如受洗禮 漢人皈依猶如佔便宜 剪髮改名痛苦救不了 安定把握相信很重要 不可能有無邊諸眾生 辦不到的救渡如虛空 就像等吃石女嫁女宴 自重少的菩提心重要 所有財物佛堂最重要 父母若食供品怒暴跳 這樣來想就是地獄因 少慾知足曼達儘量做 後悔表現上師面子拍 金剛薩埵為了自快樂 為了形象才誓願懺悔 如此消業眾生早沒了 正確懺悔顯密皆重要 修行阿底二現取皆業 不想無過平常需懺悔 消完業障不是佛是誰 有存業障絕對不是佛 現在未來發誓不會有 各位朋友靜下想想吧 為了各種理由找上師 學者所說或大人旨意 安慰父母或朋友情面 或是為了情人想不開 找到之後有權就欺壓 富人買賣窮人詭計騙 正確求師者尚未見過 師徒相處師父眾缺點 如同餓狼尋找諸獵物 給的當偷慈悲當他怕 末法時代為師多可憐 過去做法提都不用提 看看身邊所有諸弟子 比野狗還要爛一百倍 前世到底造了什麼孽 圓寂中的一切佛菩薩 寂靜床上起來睜開眼 大慈大悲不是假的話 現在不來更要等何時 八十四年十一月 秋瘋說 徒廣德 恭錄 標　　題：瘋子意念發願呈文 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/09 13:05:20 瘋子意念發願呈文 ◎ 顯密講的離戲見地跟大圓滿講的離戲見地， 有天地間的差別，作意的空性見地跟離意的 空性見地，有沒有差別？ ◎ 凡夫眾生的心，意念來無需改造，這個叫做 真理俱生原智。法性、覺性、佛性、離垢、 法爾、本初如來都是指這個。這個也是佛不 在外，佛在內最重要的道理。本初即佛，勿 需重新成佛。眾生修改成佛的話怎麼解釋真 如？如此解釋真如，真如變無常。真如成有 變化的無常，無常是痛苦，那真如是痛苦的 嗎？修了三大阿僧祇劫，得了痛苦的如來， 變糟糕了，不是罪過嗎？ ◎ 其他的教派，對大圓滿有意見，他們說不對 ，因他們心裡想像不出來。這個原因，若你 是佛的話，不可能有想像，因能所斷了叫佛 。若你是眾生的話，沒有錯，不能見如來， 還想見，那變成批評金剛經了，並且不服氣 釋迦牟尼佛，如同提婆達多修行走火，無救 ！不可思議你自承認，不可思想不承認。想 跟議都不清楚，還敢這不對，那不對，請將 中文的字學清楚以後再來研究。 ◎ 佛法不囉唆到生活上，神經師父傳了秋竹變 瘋子。生活不影響到佛法上，秋竹瘋子傳了 弟子變狂，叫修行。見地怎麼高，超越不 了念頭，念頭怎麼好，還是輪迴。信心是 習氣，覺念是能所，慈悲是執著，聞思是 思考。 ◎ （ 佛陀釋迦牟尼佛，不存在自己如來，善哉 ！罪過！我聽了以後，秋竹佛爺聽到以後， 瘋了！狂了！神經了！麻痺了！差點沒有昏 倒！昏倒的話，糟糕！即身開悟！成佛！最 愛，最親愛的根本上師，一輩子不忘，變瘋 子的感激，此生來生秋竹身口意，永為奴僕 ，跟您一同投胎。） 八十五年三月 秋瘋說 徒春生恭錄

篇名: 2001/2-4(228) (尚未分類) 作者: linlin日期: 2010.07.26　　天氣: 　心情: 標　　題：隨師行記-數珠念佛 發 表 人：glowworm_fly(glowworm_fly) 發表時間：2001/04/30 13:43:35 外型似莊嚴 樹下話家常 口唸心不念 數珠如灌腸 莫以話家常 論斷佛慈悲 心口何時一 直指入佛境 ------------------------------------ 探望仁波切時聽到的開示﹐整理成 簡單的句子﹐與大家分享。寫不好 請多多包涵。 記得仁波切也曾說過﹐念珠是嘴鞭 ﹐念珠計數﹐口唸心也要念。 ----------------------------------------- 祈願上師壽康健 祈願上師樂開懷 glowworm_fly 標　　題：真與假 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/04/18 20:04:47 真與假 徒問世間事真真假假請問上師何謂真何謂假 師答真與假常常連在一起很難分的但 不須求真唯須息見 師秋瘋說徒秋寶記90/04/17 標　　題：秋瘋開示--90/03/21 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/03/23 13:04:44 秋瘋開示90/03/22 ※教法聽不懂沒關係，就去做些掃地，泡茶等等的工作，有一天突然悟了。 有這種期待是可以的，不要好吃懶做，要好吃就要多做。 ※你們就是太會躲了。 自有佛開始到現在，你們不可能那麼倒楣都沒遇到佛一二次吧！但是為什麼你們 還在輪迴呢？就是因為你們太會躲了。 你們都怕師父吐槽，其實最好是都不要講，你看著我我看著你就懂了，或 像盧勝彥一樣，用遙灌的，如果有這樣的我也想換師父，但你們想有可能嗎？ ※ 經典常講放下這其實只是一種說法， 你們有什麼東西可以放下嗎？ 他只是意指不要一直追求而已。 師秋瘋說徒秋寶記90/03/21 標　　題：秋瘋開示90/03/21 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/03/22 12:46:21 秋瘋開示90/03/21 下午， 有二位藏人來見仁波切說： 他們年輕的時候，造了很多惡業，現在年紀大了， 想請師父幫忙修法迴向。 師說：你們年輕力壯的時候，造了那麼多惡業， 為什麼不力壯的時候，好好懺悔把惡業消了呢！ 等到現在年老力衰的時候才想到。 我是沒有辦法承擔這些的。 現在台灣很多弟子也都有這個觀念。 師秋瘋說 徒秋寶記90/03/21 標　　題：秋瘋開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/03/22 12:45:39 秋瘋開示 現在很多學密的人動則喜歡到處向人誇耀自己修什麼本尊， 唸了多少遍， 其實修密行者所修之本尊除了上師之外，任何師兄弟朋友 都不知道，甚至修持的念珠也從不讓他人見到。否則那像密行者？ 以前頂果法王在灌頂法會，不得不拿出自己的念珠，也會用個袋子手伸進去撥。 我也從來沒看過頂果法王密行的念珠。 師秋瘋說 徒秋寶記90/03/21 標　　題：Re:本來清淨的面目上那找？ 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/03/19 18:42:07 >※ 引述<�老兔(lion_jou)>之銘言： >是不垢染叫清淨？亦或心不動叫清淨？然您麼修？！是（不動）叫大樂、亦或另有所指請師父開示 >人今旺嘉 > 本來面目不用找--就是你 否則 作意師指比徒看 想想不太有可能 不用找找者我即 不執真真即性假 不稱假我自是真 無常無斷裡輕鬆 文字上的離垢與清淨都已不是本來面目。 從了義的來說：離垢也好，有垢也好，佛也好，魔也好，都是一樣的。 末學秋寶合十 --chobao 標　　題：本來清淨的面目上那找？ 發 表 人：老兔(lion_jou) 發表時間：2001/03/13 01:43:01 是不垢染叫清淨？亦或心不動叫清淨？然您麼修？！是（不動）叫大樂、亦或另有所指請師父開示 人今旺嘉 標　　題：秋瘋語錄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/27 19:27:18 秋瘋語錄 ※ 出世間法最大的快樂是可以實實在在的把心裡的話講出來。 ※ 大圓滿講凡夫的了識無造無作，任何不沾，叫正等正覺。 ※ 想不開才了悟了，不是想開才了悟的。 ※ 是心情動，不是心動。太平洋不動，是波浪在動。 標　　題：秋瘋語錄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/27 19:26:09 秋瘋語錄 ※菩薩對眾生執著，眾生對自己執著。 有執著才是菩薩，沒有執著就是佛。 ※做人好叫老實，修行好叫做念佛，兩者雙修叫老實念佛。 未開悟者身體是體，已開悟者身體是相。 標　　題：秋瘋語錄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/22 20:05:58 秋瘋語錄 ※ 鼓勵人 - 想開以外誰都無救。 ※ 佛法不是去研究的，是要去實修的。想辦法貪瞋痴少叫實修。 ※ 沒有道理的打才能磨到心，所以要找凶的老師。 ※ 佛菩薩可以加持藏文的文字，為何不能加持中國的文字？ 標　　題：秋瘋開示---佛法不是普拿疼90/02/20 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/22 20:04:35 秋瘋開示---佛法不是普拿疼90/02/20 佛陀從來沒有說過進入佛門就不會生病，不會發生任何意外。 佛陀了知人生無常有生老病死等種種的痛苦， 才叫我們要皈依三寶---等脫離輪迴的痛苦。 因此不要把佛法當作普拿疼用 標　　題：十牛圖另解 發 表 人：gonpo(gonpo) 發表時間：2001/02/21 12:36:20 十牛圖另解 一、 略 二、 略 三、 了悟不相干，才能讓來讓走。不了解時而讓來去，叫做亂來。 讓來讓去 更可改為讓來讓「用」，就叫作戲。 四、 所謂見到自性(也叫想開了)就是：知道一切都是自己想的(見萬法自幻)。 見自性，還有煩惱習氣，故伋會煩惱，一地到七地菩薩所消就是這個，慢慢成熟習慣。 五、 想玩就玩，有吃狗的念頭，但沒有聽說不吃會死掉的。 念頭來(吃狗肉的念頭)就拼了(朾戰)，過不過關不曉得。 六、 自我騎者走，自在瀟洒，與人不相干。 七、 到此境界才可佛來佛斬，之前需禮佛，離魔。 如何禮佛？無執之中而皈依。 八、 小乘、大乘、大圓滿基礎做法都一樣，差別在於處理問題的高下不一樣，銳不銳而已。 輪涅可同時存在不相違背。禪在此落入空，但我們解釋空中有妙有。 大圓基意圓證悟：本然界性體離戲，有法不成佛未見，無法不是輪涅基， 不融不是離言境。 九、 自性見作意成我執。我執斷，自我無差別。 十、 我自己做的，我可以改，一切收回。 當下的問題當下解，不要現在談昨天的當下，明天談今今天的當下。 自在：不相干(明天摸不到，與我何干，不作多想)。 標　　題：Re:大圓大持道果施藏中觀如何差別？ 發 表 人：gonpo(gonpo) 發表時間：2001/02/21 12:34:43 >※ 引述<�普巴(puba123)>之銘言： >>※ 引述之銘言： >> >請問版主... >你好我是新皈依的弟子..秋光明 >請問...何為念頭與法身直指介紹... > 直指乃示不偏有不偏無。 如何介紹呢？請師兄先多詳閱密勒日巴傳中如何為師如何為徒的 其他日後再說了有空常來高雄哦！ ABUY標　　題：Re:大圓大持道果施藏中觀如何差別？ 發 表 人：普巴(puba123) 發表時間：2001/02/20 08:39:56 >※ 引述之銘言： > 請問版主... 你好我是新皈依的弟子..秋光明 請問...何為念頭與法身直指介紹...標　　題：原處自性面目 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/18 17:41:52 原處自性面目 原處自性面目 無生無滅空性 無來無去勝義 不增不減真如 不垢不淨光明 無因普賢所證 無別自內本俱 言有宗派同宣 然有自我能所 真如莫取對立 佛教派裏罕見 顯宗最上參禪 所言明心見性 師徒頭腦想生 參禪空換不空 無生無滅如來 並非了義真諦 無生滅法若真 平等如何形容 真無假無執真 此中冒出真諦 菩提兔角本無 二者有別請說 諸法有生有滅 執取三界輪成 所宣無生滅法 僅此當下心處 源處過處未有 明明白白一心 佛指無來無去 此外真如難覓 自我明心下續 善於分別法相 所指妄念而已 無念真諦何動 當前所有參禪 真如本來不動 然我無始即動 自外求佛大笑 諸佛所證我俱 天台常言常說 然我求佛懼魔 夜暮出恭忐忑 佛斬魔斬皆斬 嘴裏臭屁參禪 到處燒香謹慎 究竟參錯秋錯 明心見性參禪 心明性迷無明 見性自心未見 心外有佛秋錯 自有明明一心 不安其位頭腦 自認聰明話繁 一堆塵埃何用 吾有正法眼藏 盤腿瞇眼呆滯 指胸涅槃妙心 惺惺寂寂中迷 不立文字參禪 昔師禪偈當真 師徒廢話四揚 不行嘻笑為何 實相無相參禪 抓著非相為何 性空相真參禪 實相不空為何 不動道場參禪 一心永遠動盪 心外如如不動 其指須彌山否 諸法自他生無 每晨師徒急著 屎尿滿桶盈溢 秋瘋大笑錯否 無念為宗參禪 妄念想著無念 無住為本參禪 無住死抓不放 無作為本參禪 隨時相貌堂堂 可以想的無念 若有頓悟秋錯 我心尋出自性 還言無生無滅 敢說無來無去 因空果無秋錯 勸人怪到因果 一切無生滅說 心情順作因果 毀謗因果秋錯 來處觀照參禪 永遠等著念頭 等中以為無念 種因無想天道 知道來了念頭 著急盡力一場 正念妄念皆混 不只微笑大哭 後果頭昏腦脹 以為消除業障 委屈說寫一堆 殘忍參禪秋錯 萬法三界觀下 造了有無一堆 以為觀照見性 分別無明加多 過去五祖六祖 觸機頓悟聞時 自識典故以為 當成參禪修行 六祖無一物言 這個不叫參禪 我與我等心裏 執物無一參禪 諸多漢地參禪 六祖無一物句 有見有受等著 然聽六祖字盲 六祖秋竹參禪 前期後期接續 漢藏佛法蓬島 交融發揚廣願 師 秋瘋說 徒 悟徹恭錄 民國八十五年十一月一日 標　　題：大圓大持道果施藏中觀如何差別？ 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/15 19:30:46 大圓大持道果施藏中觀如何差別？ 通者，解者悟體佛舌倘宣能鈍， 但目前我他大德們能解釋，已經兔角龜毛，惹得兄不得已若能說： 念頭與法身不相干宣宗：大圓 念頭與法身直指介紹：大持印 念頭明空直介紹：道果 念頭魔障直斬降盡：施身法 念頭自心不成的宣說：中觀 如此分別為我所了善否？善哉？ 如上所說秋瘋此生怕眾人唾棄，來生種苦地獄墮入，緊張下全身發抖眾圖。 標　　題：予徒乘寧師之四(藏師秋竹) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/15 19:29:01 予徒乘寧師之四(藏師秋竹) 藏師秋竹 漢師乘寧 宿緣殊勝 不離圓下 所取密法 接圓法廣 貢獻普照 乃至虛空 如如不動 發願吉得 諸佛如來 順被請求 三界虹溶 無量現圓 師 秋瘋說 徒 竹妙花恭錄 民國八十六年七月二日 標　　題：予徒乘寧師之三(當下心 正覺佛) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/14 18:47:32 予徒乘寧師之三(當下心 正覺佛) 當下心 正覺佛 此外無 情不離佛 佛不離情 非一非異 能所主客 二元對立 緣慮不見 如來真佛 不可思議 片面不全 離時究竟 因位界下 手不離珠 嘴不離咒 念不離佛 果敢剛毅 乘寧師父 佛法非難 殊勝法門 最淺真理 此故難信 具足總佛 根本上師 剎那不起 邪見念頭 所作見善 口訣遵命 習性磨鍊 習氣鍛鍊 師父所求 合不合理 全有接受 六祖所言 迷時師度 悟時自度 無二一融 方能自度 皆需救他 二利圓滿 功德遍空 吉祥圓滿 秋說徒錄 師 秋瘋說 徒 道如恭錄 民國八十六年六月二十八日 標　　題：予徒乘寧師之二(喊請大恩) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/14 18:44:36 予徒乘寧師之二(喊請大恩) 喊請大恩 原智金剛 予憫加持 俗徒秋竹 具足緣起 徒孫乘寧 所送信件 能救有望 無人山居 你願修行 秋師傳承 加持吉祥 勿忘師意 行住坐臥 無比上天 人身有獲 死法不定 隨時提醒 善惡跟形 因果公道 三界輪裡 不離苦惱 不必欣賞 宏偉世間 見相功德 即使再莊 不越生死 有何意義 受相功德 如毛稀也 多少消除 煩惱三毒 自心為真 法門實修 自面發誓 願行菩提 受戒自守 內外無二 言行逆非 自淨其意 行善儘量 惡作懺悔 眾說苦修 為當正確 種苦因果 有樂罪過 佛說中士 下士上士 勿行顛倒 僅握修道 想開瀟灑 輕鬆自在 精進灑脫 莊嚴法喜 法門弘揚 饒益有情 一切圓滿 法界普光 不僧不俗 愚昧秋竹 世出世法 無有成就 今生無富 來生無福 莫要學我 所說真話 大師乘寧 若有認同 眼下撥空 消時善哉 哈哈！本無 法爾如此 真空妙有 一如法身 秋我心內 俱生般若 面目看著 嘻笑度日 有情眾生 受苦受樂 與我秋瘋 毫無相干 正教佛法 弘不弘揚 與我秋竹 善哉罪過 今生成就 來生彌陀 與我秋竹 不需得失 心願涅槃 不願輪迴 沒有選擇 我瘋又何 遊手好閒 有誰不爽 閻王面前 見面再說 師 秋瘋說 徒 道如恭錄 民國八十六年五月十四日 標　　題：也是隨師行記-----感應 發 表 人：musashe(musashe) 發表時間：2001/02/14 18:14:21 也是隨師行記------感應 有一天 仁波切對著圍繞在身旁的弟子們說：「我上了這麼久的課， 從來沒有講過『感應』，今天我們來說說『感應』!」 「譬如『水』的屬性是『濕』，『火』的屬性是『燒炙』，而『菩薩』的屬性即是『慈悲』，修學佛法我們是否曾經至心感受到『慈悲』，如果『慈悲』真在內心深刻感受到，那我們才可說是與『菩薩』有所『感應』，而不是那些奇奇怪怪的見光見影的事，有時應捫心想想：像我自己這樣一個凡夫的心中，竟能生起如此的『慈悲』感受，這即是『感應』，也即是『大神通』！」 標　　題：真真假假的出離心 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/13 20:05:36 真真假假的出離心 真真假假的出離心 是是非非的拜佛 確有浪漫的心情 惺惺寂寂迷信 匆匆忙忙誦經 糊糊塗塗打坐 迷迷糊糊修行 來來去去師徒 慌慌張張講經 戰戰競競自心 反反覆覆自修 昏昏沈沈修密 密密麻麻觀想 紛紛擾擾灌頂 口口聲聲自誇 蹦蹦跳跳懼洩 鏗鏗鏘鏘會供 賊頭賊腦加持 吞吞吐吐襌修 死死皮皮打七 咿咿呀呀參話 甜甜蜜蜜被騙 淒淒慘慘行善 躲躲藏藏守戒 風風雨雨法會 神神祕祕傳法 重重疊疊勸施 彎彎曲曲隨順 生生世世大迷 汲汲營營名利 虔虔誠誠相貌 規規矩矩欺徒 形形色色詐財 老老實實騙色 渾渾噩噩皈依 唯唯喏喏恭敬 說說笑笑結緣 進進出出受戒 源源本本愚痴 哭哭啼啼募款 冷冷清清淨土 洋洋灑灑弘法 浮浮沈沈救度 絮絮嚷嚷恆述 熙熙攘攘眾信 正正當當演戲 空空洞洞無義 妖妖嬈嬈恆述 三三八八婊子 朝朝暮暮賣法 清清楚楚無情 僧僧俗俗秋瘋 顛顛倒倒行時 歲歲年年觀下 大大小小皆賤 酸酸甜甜甘露 拉拉雜雜素食 檬檬懂懂顯密 的的確確不信 吱吱歪歪各位 悠悠蕩蕩止步 裡裡外外不分 男男女女少叫 老老少少小心 庸庸碌碌禿驢 馬馬虎虎居士 斷斷續續凡夫 生生死死何用 師 秋瘋說 徒 竹妙花恭錄 民國八十六年十二月 標　　題：心與心的相處 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/13 20:01:05 心與心的相處 心與心的相處 多年有了情愛 但無心心相印 此亦是極悲哀 佛像擊頭流血 老拳擊頭流血 兩者倘無加持 為何選擇佛打 老天下雨再多 與我心中無瓜 小屋漏水兩滴 心裡不甘不願 當初魚與青蛙 同行講好承諾 到了水底深處 魚兒自行游離 獨處悲傷流淚 自無心情擦拭 所有同伴離去 只能拊枕落淚 眾多男女悲哀 老天只有一眼 出面主持公道 何時輪到我訴 有時心想婚姻 看看情人可怕 偶時心想剃渡 聽說戒律恐怖 不僧不俗獨自 隨時生活憂悶 夜裡獨愁不眠 晝裡不思茶飯 所有香甜美花 急離相見情人 似我圓仔花朵 不得不待花謝 我心無雜良為 所做心口如一 老天眼難做假 若假因果非可 東起白明月亮 自豪隨時亮亮 隨時跋扈微錯 早晚記得天狗 樹林上的山峰 不斷有濕有雨 可是並非細雨 但是亦非豪雨 所有人的心裡 不可無有親人 放也不行耳鬧 帶也不行佔位 標　　題：六袓言：除真除妄 即見佛性 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/12 20:32:17 六袓言：除真除妄 即見佛性 六袓言：除真除妄 即見佛性 秋瘋言：輪涅無擇 同等佛性 道德不增 習性不減 善心不生 惡行不滅 善哉不垢 罪過不淨 外不散為襌 內不亂為定 本性即淨即定 六袓言：邪來正度，迷來悟度 愚來智度，惡來善度 秋瘋言：固來拳度，皮來鞭度 梁武帝問：「什麼是勝諦第一義？」 達摩答：「廓然無聖。」 秋答：「聖與不聖超越即是聖諦第一義。」 顯：「法爾」「如是」「如是」 密：「法身」「報身」「化身」 標　　題：予徒乘寧師之一(法界無比金剛上師) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/02/12 20:30:50 予徒乘寧師之一(法界無比金剛上師) 法界無比金剛上師 智憫力俱功德活佛 無畏法宗妙音大恩 解脫為止祈請您知 愚昧秋我為當上師 絲毫功德不存標本 然而眾說再世上師 因此信我徒你耳聞 超越世界教下宗門 釋迦佛宣正教佛法 三轉法輪經律論典 聞時實修有緣難得 入世出世二別自明 皈依三寶接受五戒 所有徒眾出世佛法 基本需知名利儘放 尤其乘寧受別解戒 輪裡強烈出離心信 有俱我知不須說明 精進欲解稍微不對 逃避輪迴著急淨土 太多得失並非出離 輪苦解樂了知唯爾 自我日日莫作強迫 常常出離提醒需要 輪想不開非出出離 欲解不斷非出法喜 經常得失能少實修 皆須禮佛誦經靜修 隨你高興我無意見 暫時如此修行還可 欲修密教我看再說 因顯密果金剛勝乘 說學可學說教可教 隨隨便便那兒容易 正確教學建議請看 徒弟密勒上師馬(爾)巴 如此求法如此教法 靜靜看傳比比自己 方知密教師徒規矩 然入密教拜師秋竹 像個修密有個樣子 如此不願即使秋爛 一句不教秋竹發誓 師 秋瘋說 徒 道如恭錄 民國八十六年五月十八日

標　　題：普巴金剛(隨師行記38) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 23:43:52 普巴金剛(隨師行記38) 某日 師問徒：普巴金剛像後面的火聚 超過十萬個太陽的大 為何普巴金剛絲毫無損？ 徒默然。 師說：因普巴金剛無有我執 徒秋寶記 --chobao 標　　題：也是隨師行記----閉門自修 發 表 人：musashe(musashe) 發表時間：2001/01/01 11:25:02 也是隨師行記-----閉門自修 有位弟子問 秋竹仁波切：「 修行人怕外境紛擾、沾染自心，所以閉門自修、不染俗緣，以方便修行，而這和 師父您讓我們放鬆的去看 世界，方法上似乎不同，請問 師父這如何取捨？」 仁波切：「我們常常聽說輪迴眾生多苦，但是眾生的輪迴相絕不只是我們躲在家裡就見得到，而是常去看看外面的世界，重要的是－當我們要去看外面的世界前，先要『依師父所教授，建立正確的觀念』，如此外境愈紛亂，我們內心愈明朗；否則如果帶著錯誤的觀念，即使躲在山中，還是在六道輪迴裡！」 標　　題：秋竹仁波切開示---實是不成 本義勝覺 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 00:50:49 實是不成 本義勝覺 是非無非 無來無去 無生無滅 離戲無性 無邊空性 阿賴耶識 人我無執 諸法唯心 明空大樂 俱生智慧 六法持印 亮空無執 大樂極喜 萬物情器 無垢即佛 等等名稱 各各形容 見了不同 大小方位 如彼瓶空 外界天空 大小有別 空是無別 各各本義 關鍵分耳 我真他假 別識能斷 當下證悟 之外言離 過去諸佛 正等正覺 如來能王 無別自我 心內有故 即刻下悟 顯說正見 禪說頓悟 密說究竟 無上大圓 剛斷稱名 來去現佛 中道指耳 上秋下竹 形相瘋子 大情大恩 原智金剛 足下不離 大覺如來 識知意了 概念不只 心明識了 真見正受 師願滿意 小秋做到 正果無得 永不後悔 若入地獄 永不後悔 眾人不喜 永不後悔 鬼神不喜 永不後悔 眾說乞子 永不後悔 我慈上供 我悲下惠 秋說徒錄 願善菩提 遍智上師 原智金剛 遍覺本性 直宣大圓 遍佛一如 智內導明 遍界內裡 大恩您爾 普賢王意 無二無別 普度有情 人間遊戲 普佛俱性 悲智法王 顯密傳承 無量寶藏 我心願呈 師您足禮 師秋瘋說 徒道如恭錄 見聞功德迴向阿多老師尊，直至究竟。 民國八十五年八月十八日 註 原智金剛即指敦珠法王 本文為秋瘋夜淚押軸文切勿輕易讀過 法界奧明剎 三世佛俱性 自性導明證 祈請根本師 本義了持入 師秋瘋譯 見聞功德迴向阿多老師尊，直至究竟。 民國八十五年八月十三日 標　　題：極喜金剛宣表 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 00:39:44 極喜金剛宣表 本初究竟法界自爾中 證覺忽生剎那憶念此 大海深裡摩尼如獲得 有誰悟證無造法身佛 八十五年五月十七日 秋瘋說 徒敬堯恭錄 --chobao 標　　題：執著的道理(隨師行記37) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 00:38:20 執著的道理(隨師行記37) 某日 徒說：師所說的道理我都懂 師反問：你懂什麼道理？ 如果知道道理，行就容易了。 像你們 執著的道理不懂還執著 為什麼學佛的道理不懂 還不執著學佛呢 徒秋寶等記89/12/29 標　　題：人生是不是一定要過得那麼苦--(隨師行記36) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 00:34:47 人生是不是一定要過得那麼苦 (隨師行記36) 某日 徒傷心的問：人生是不是一定要過得那麼苦？ 上師答：人生有痛但不一定是苦 苦是自己想出來的。 有錢的人不一定過得好； 窮的人不一定過得苦。 歷代祖師在山洞裡修行，過得並不好 但不覺得苦。如果是苦 一個禮拜早就下山了 徒秋寶記89/12/29 --chobao

標　　題：有無雙融隨師行記(56) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/25 10:47:45 有無雙融隨師行記(56) 某日 師說：大家都說有無不能雙融。 為什麼不能呢？ 在人的頭上(有)沒有長牛的角(無)。 那不是有無雙融嗎？ 徒秋寶記 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(十)完結篇 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:22:34 秋竹仁波切註十牛圖(十)完結篇 某僧釋: 十、入　垂手 這完全是一幅表現天真自然、灑脫自在、不拘形式、不著俗儀的神通妙用的圖畫，脫俗而不厭俗，入俗而不著相，充滿了大解脫、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禪宗不以一般所說的神通為然，但是你如一旦能從煩惱的束縛之中，得到連根拔除的大解脫之時，不著一切人我、善惡、凡聖、染淨等的分別相之際心得自在，身體也會自在，身外的一切也會由你自在地轉變它們，所以，頑石能夠點頭，枯木真會開花。這不是神仙的咒術，也不用神通的秘訣，僅是自然而然發生的事。 秋瘋釋: 十、自我成熟 出去帶著牛 幾乎自也丟 最後回到時 不罵不可得 我覺得到了這個境界也可以執著，釋迦佛那麼執著他的堂弟阿難陀，有時帶他上天堂，有時帶他下地獄，總是不到出家為止，執住不放。出世入世法，戒律與法律都不用守了，真正高興就好了，就是這樣。 師 秋瘋說 徒 悟徹恭錄 民國八十五年十月一日 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(九) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:18:21 秋竹仁波切註十牛圖(九) 某僧釋: 九、返還本源 圖中有客觀的景物，沒有主觀的人，雖然山還是山，水還是水，卻已不是未曾用功修行之前所見的山和水，山和水雖仍相同，卻已沒有會被山水景物打動心念的「自我」了。既已不會因了聲、色而動分別執著的煩惱妄心，所以如聾如盲，視可見卻不動心，聽可聞卻不動心，食知其味卻不動心，庵前庵後的花紅水綠，也只是自然景物的自然存在，既不拒之於心外，也不納之於心內，此即面對森羅萬象，於心了無罣礙，所謂解脫，所謂自在，由此可以略窺消息。 秋瘋釋: 九、返還自己 返還本來家 真的已返回 匆匆繞了圈 結果圓圈耳 釋迦佛說：三界唯心，萬法唯識。此解釋不止漢地的禪，連天竺的唯識論者也有點誤會。總是我在三界其中之一，絕對是我當成唯一，是我的心。 眾說心無法可找，我覺得不是無法可找，本初就找到了。嘿嘿！哈哈！既然已經找到我的兩眼，還要去找兩眼，哪有可能？聽說有三眼或千眼，沒聽說過有四眼。 那萬法唯識在此是大誤會，禪宗與唯識頂多知道萬法唯識是第六意識、第七意識，我覺得可以解釋為第八意識。 阿賴耶識有一天萬法遷變中遊戲時，佛陀救度眾生就是指這個。在這個境界裏，第六意識的萬法與第七意識的萬法是不太可能有。第六意識的萬法是幻想，第七意識的萬法是幻，阿賴耶識的萬法是實實在在，順其自然。 標　　題：已入受念頓悟對答(15) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:14:00 已入受念頓悟對答(15) ６６、即心即佛？那個是佛？ 答：二者同時俱足時是佛。 ６７、真如有變易否？ 答：真如(性)沒有變化。真如(相)有變化。性相二者算不算真如？超越了性相叫真如。 ６８、世間有法過自然否？何法過得？ 答：世間有自然法，一切眾生是自然，但是所做所想非自然，不是超自然，是進入自然。 ６９、將心修行幾時得解脫？ 答：修正行時，無得失心。修證解開失望、脫離希望。 ７０、有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？ 答：當下明白的話，可叫一字法門。當下不明白的話，不只一字法門，聽說有八萬四千法門。現在可見到的是大藏經。 標　　題：已入受念頓悟對答(14) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:10:31 已入受念頓悟對答(14) ６１、云何是二邊？ 答：有時貪求，無時空虛，叫二邊，云何邊？墮入時有苦。 ６２、云何名彼心此心？ 答：心無法找。 ６３、若有修一切諸行，俱足成就，得授記否？ 答：有覺受。 ６４、若以一切法無修得成就，得授記否？ 答：不可得的覺受感受到了。６５、若恁麼時，當以何法，而得授記？ 答：金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此句涵義，即佛沒有如果，法沒有答案，云何無如果？無邊故。云何無答案？無量故。云何無邊？無生故。云何無量？無滅故。除了無來無去，還能說什麼？見地是如此這樣，修行則會同，廣老曾說的：(無來無去)，不會來的，不要多希望，不會失去的，儘量失望少。祈盼台灣的修行者牢記不可。廣欽老和尚曾說過：念佛號很重要，更重要的是懂得聽話，不要學習吃水果，是沒得吃才吃水果的。當年轉塵師父講經時，把廣老趕出去，廣老雖然傷心，但是廣老說：(這是師父說的，要聽話。)台灣的修行者要學習這句話，很重要。我覺得廣老是被氣死的，從今以後不來台灣(無來)，你們從今以後也不會去西方極樂淨土(無去)。哈哈，廣老所說的(心法)，除了秋竹以外誰知道？ 無生秋信心 無滅師廣老 來去無相應 般若義願證 標　　題：已入受念頓悟對答(13) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/24 11:04:34 已入受念頓悟對答(13) ５６、云何得道？ 答：不需希求。 ５７、云何是畢竟得？ 答：輪涅沒有選擇時。 ５８、云何是畢竟空？ 答：不需失望。 ５９、云何是真如定？ 答：已忘了一切識念，沒有辦法回憶時，叫真如定。 ６０、云何是中道？ 答：公家可用叫中道，或是無主人，叫中道。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(八) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 14:42:00 秋竹仁波切釋十牛圖(八) 八、人牛俱忘 某僧釋： 這是言語道斷、心行處滅的階段，沒有信息可以互通，因為根本用不到心思度量，也無法用心思度量來表示它和說明它，名為不可思議的境界。 秋瘋釋： 八、自我無分 牛忘自也忘 真的神精病 自做覺念無 此稱大散亂 這個不稱不可思議，這樣是什麼都思議，可以說具足大圓滿。 正念與妄念可以同時在一起，定與散亂也可以同時在一起，做愛與守出家戒也可以同時在一起。一粒微塵裏容納三界萬法，三大阿僧祇劫可轉成一剎那，一剎那亦可拉成三大阿僧祇劫。密勒日巴躲在牛角裏，牛角沒有變大，密勒日巴沒有縮小。在一個人的身上可同時見到十種不同的境界，十個人同時來看，各可看到不同的境界。 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(七) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 14:38:16 秋竹仁波切註十牛圖(七) 七、忘牛存人 某僧釋： 自性本來清淨，一旦妄想心消失之後，清淨的自性立現，既是絕對清淨便無一物可見，所以當自性呈現之後，自性這樣東西是不可名狀的，因為普遍地存在於內及外，正如魚在水中，不覺有水，人在空氣中，往往忽略了空氣的存在。此時無妄心之牛可牧，所以變成心中了無一事可作的人。 秋瘋釋： 七、忘我存自 已騎有多年 能敢忘的人 真的大慈悲 不懂珍惜哉 此處我更看不懂，妄想心消失之後，後面的形容那麼多，是誰來形容？有那個人來形容的話，妄想之心還沒盡滅，我覺得這裡是佛來佛斬，魔來魔斬後，三界剩下我，萬法唯我獨尊，除此之外不可思說。 標　　題：妙喻：青蛙與蜜蜂(隨師行記55) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 14:35:49 妙喻：青蛙與蜜蜂(隨師行記55) 某日 有一師兄很感慨地說： 自己很忙，無法常常來跟上師請益，不像高雄的師兄可以每天看得到上師。 上師回答： 不要難過。 青蛙每天跟蓮花在一起，可是從來沒有嚐到蓮花的味道，蜜蜂偶爾來一下，便吃得飽飽的回去。 我的法門根器差別無；也沒有年紀的大小；只有信心的有無。 徒秋寶記 標　　題：已入受念頓悟對答(12) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 12:37:00 已入受念頓悟對答(12) ５１、云何與雜學之徒共處？ 答：委屈一點。 ５２、維摩經云：欲得淨土，當淨其心，云何是淨心？ 答：不匆匆忙忙時。 ５３、云何是無淨無無淨？ 答：今日不忙，從來不忙。 ５４、修道者以何為證？ 答：正見為證。 ５５、云何解脫心？ 答：二障盡滅叫解脫。 標　　題：已入受念頓悟對答(11) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/23 12:33:55 已入受念頓悟對答(11) ４６、何者是大圓鏡智？ 答：無邊廣大，無量的圓，如彼鏡子，任影像出。 ４７、云何是見佛真身？ 答：師徒沒有疑問對答時。 ４８、云何是常不離佛？ 答：有情不離之故。 ４９、何者是無為法？ 答：無始就存在。 ５０、真如之性為實空？為實不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是斷滅。一切眾生當依何而修而得解脫？ 答：真如之性，是空的相與實的性相應時，叫解脫。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(六) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:35:56 秋竹仁波切釋十牛圖(六) 某僧釋: 六、騎牛歸家 修行者到了這個階段，漸漸地走向不生不滅的自性的老家，一路上心中明明白白地能夠感受到自己的身心和自然環境的存在，那些經過五官而被他感受到的每一種事物，無不充滿著用語言所無法形容，也不必用語言來描述的佛法的深意，真是有情無情皆吐廣長舌相，有聲無聲無非天鼓妙音。 秋瘋釋: 六、騎我逛街 已當父母牛 虐待騎著走 修行菩提道 諸惡奉行哉 那麼多的形容我搞不清楚，其實很注意不生不滅的人是剛學習佛法的人。時而看到種子發芽，用無生來形容，時而看到老人死了，用無滅來形容，這樣怎麼能配合？基本上到了這個境界，佛法的戒律不會管到我的生活，任何生活不會影響到佛法。慢慢回家，慢慢等時間，可以說是涅槃，可以說是成佛。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(五) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:29:08 秋竹仁波切釋十牛圖(五) 某僧釋: 五、牧牛 如果不能以戒慎恐懼之心，來照顧自己已經得到的悟境，很可能仍會回到舊日的煩惱之中；如果把自己已得的悟後心境，照顧得很好的話，戒律的規定與禪定的功力，便會自然而然地，成為修行者的日用物了。 秋瘋釋: 五、牧自 觀照護持牛 自成凡夫人 罪過和尚家 莊稼修行悲 在這個地方，高僧與大德、老參與老密都會產生大的走火入魔。漢人水邊林下苦修苦參，藏人高原山洞閉關辛辛辛苦，自我執著好不容易才斷除一天，還要繼續自我大開悟，這是有法存在的照顧。了悟就讓它了悟，了悟的我也沒有，沒有做到這樣時，照顧都是輪迴的因。頓悟以後，任出妄念，即刻頭上踩降，這是浪行的過程，也可以說是瘋子，是濟癲。 標　　題：已入受念頓悟對答(十) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:25:18 已入受念頓悟對答(十) ４１、為有地獄，為無地獄？ 答：有煩惱就有地獄，沒有煩惱就沒有地獄。 ４２、受罪眾生有佛性否？ 答：有，但佛性沒受苦。帶著佛性來人間的眾生，跟帶著佛性下地獄的眾生沒有差別。佛性不受罪，無為法之因(佛與輪迴污染的體不同的原因)。 ４３、轉八識成四智，束四智成三身，幾個識獨成一智？ 答：五十二心所轉成獨一智。 ４４、此四智為別為同？ 答：體一樣，用不一樣。 ４５、體既同，云何名別？ 答：張老者的身體，喝水與出恭(上廁所)二個用處不一樣。 標　　題：已入受念頓悟對答(九) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:18:31 3６、經云：不生不滅，何法不生？何法不滅？ 答：本性不生，緣相不滅。 ３７、何者善？何者不善？ 答：自己需要解脫之意。 ３８、如佛之與法，為是佛在先亦或法在先？ 答：是先有雞或是先有蛋？ ３９、因何佛法先後？ 答：上題找到答案，這題就可找到答案。 ４０、佛法不盡有為，不住無為，何者是不盡有為？ 答：不盡有為：沒有墮入常邊。不住無為：沒有墮入斷邊。 標　　題：已入受念頓悟對答(八) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 09:13:26 已入受念頓悟對答(八) ３１、云何是凡情？云何是聖情？ 答：對三毒有感情叫凡情，對法喜有興趣叫聖情。 ３２、經云：言語道斷，心行處滅，其意如何？ 答：不鑽牛角尖的意思。 ３３、如如者云何？ 答：一切事情沒有不如法。 ３４、即色即空，即凡即聖，是頓悟否？ 答：這是本來面目 ３５、云何是即色即空？云何是即凡即聖？ 答：即色是一切法依靠緣起，即空是一切法實有不存，即凡是無始就無明了，即聖是本初就佛性存在。 標　　題：是否有七八二識 (隨師行記) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/22 01:25:24 是否有七八二識(隨師行記) 某日 阿寶問師說:應成中觀不承認有七八二識? 仁波切說:是他們只承認有六識而已. 阿寶又問:可是中國佛教沒有一個宗派否認七,八二識,難道中國各宗派都是不了義嗎? 師問阿寶何謂第七識? 阿寶答第七識又稱末那識與我見我愛我慢我痴相應. 師說:那如何說眾生沒有第七識呢? 師又說如果沒有第八識那因果絕對是大亂.上一世的我如何讓此一世的我來承擔呢?此記憶是如何延續的呢? 徒秋寶記90/01/20 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(四) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 09:09:30 秋竹仁波切釋十牛圖(四) 某僧釋: 四、得牛 這是說，用盡了氣力來修行，好不容易總算是開了悟，見到了自性，但是仍有強大的煩惱潛力，一時間不易清除，好像是從煩惱的深谷之底，好不容易爬上了高山的頂上，有時候仍有煩惱的煙雲，籠罩到你的停身之處一樣。 秋瘋釋: 四、得我 樹林苦修果 不必得牛吧 從前在家時 多的就是牛 我搞不懂見到自性後還會被強烈的煩惱拉下去，也許講這段話的人是自己個人忘不了的習氣太重。修到這樣的程度時，不要急著說見到自性，我覺得你是見到「自習」（自己的習氣）而已。 漢地的禪與顯，皆急著宣自性見，頓悟之前沒有見到「自性」，難道是見到了「他性」嗎？其實我覺得隨時都有自性可見，只是沒有看懂而已。看懂時，平常所形容的三界萬法，有法無法，都是自己「想」的，是不存在的。如此這樣的人，不太可能會對自幻那麼在意而生得失，也許那麼注意的著急，叫做修行者的過程。 標　　題：秋竹仁波切釋十牛圖(三) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 09:06:21 秋竹仁波切釋十牛圖(三) 某僧釋: 三、見牛 這是說，妄想雜念漸少漸滅，心念寧靜，漸漸清明，所以毫無疑竇地自信已見到了自性之牛；但對這條心牛的面貌，尚無法清楚地看得分明，而且隨時尚有再度被它走失的可能。 秋瘋釋: 三、見自相 見牛修行者 牽到五台山 聽說還是牛 早吃無事閒 自性並非此種喻依意義與喻體意義，並非如同雲集的妄想雜念，及自性太陽藏在裏面的比喻。自性妄念藏來藏去，躲來躲去，挖來挖去，那有可能？妄想雜念不是漸滅，而是不把妄想當成雜七雜八時，妄想讓來讓去，不相干中解。 標　　題：已入受念頓悟對答(七) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 09:02:26 已入受念頓悟對答(七) ２６、方廣經云：五種法身，一實相法身，二功德法身，三法性法身，四應化法身，五虛空法身，於自己身何者是？ 答：身體算是五個身，這叫做五根，五根清淨叫做五法身，這是五根須成佛的原因。 ２７、金剛經云：無法可說，是名說法，其義云何？ 答：莫說妄語的原因。 ２８、若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，其意云何？ 答：漸漸消業障之意，沒有受苦，怎麼會後悔？沒有後悔，怎麼懺悔？沒有懺悔，怎麼會消業障？ ２９、涅槃經云：定多慧少，不離無明，定少慧多，增長邪見，定慧等持故，即名解脫，其意云何？ 答：不離萬法唯識。 ３０、無言無說，即名為定，正言說之時，得名定否？ 答：也有入定跟出定之分。 標　　題：已入受念頓悟對答(六) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 08:59:36 已入受念頓悟對答(六) ２１、云何為智？ 答：什麼都了解清楚叫智，又叫緣起，了解什麼都沒有答案叫慧，又叫空。 ２２、佛說六波羅蜜，今云何說一，即能具足，願說一具六法之因。 答：能所之一斷了叫一。 ２３、云何三學等用？ 答：辦任何事身口意具足來做。 ２４、若心住靜時，不是著靜否？ 答：我們對頓悟的人，這樣形容叫執著靜。以頓悟的人的立場來說，沒有執著叫靜。 ２５、心住於空時，不是著空否？ 答：執著無了叫心住於空。 標　　題：已入受念頓悟對答(五) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/21 08:56:02 已入受念頓悟對答(五) １６、此頓悟門以何為宗？ 答：這是還沒有頓悟以前的問，頓悟以後就沒那麼多的形容。 １７、既言無念為宗，未審無念者，無何念？ 答：一般眾生對有產生強烈執著，才講無念，無念還有什麼好問的？問都是有念頭才問。 １８、云何是正念？ 答：對女孩子有色欲時，不可以想女孩子叫正念。 １９、菩提可得否？ 答：菩提不可得，但可有長。 ２０、云何行佛行？ 答：不虐待自己，不危害他人。 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/20 12:39:46 二、見跡 某僧釋: 這是說在水邊林下苦修苦參之後，時斷時續的妄想心，漸漸平靜，便相信自己在妄想心完全斷絕時，自性之牛，定然顯現。 二、見執 秋瘋釋: 尋找牛跡人 馬跡等等物 跡分清楚下 拜師牧牛者 這種過程也是法門之一的形容，真正的自性之牛並非如彼雲散，亦非如彼本性太陽亮出。對出世入世所有的形容，不須作意，生老病死本來如此，也可以說是解脫，可以說是成佛，回歸本初那一代，就是成佛。本初就是：自我「本」，與己「初」，剩下一個，可以說正等正覺，也可說是成佛。 師秋瘋說徒悟徹恭錄 85/10/01 標　　題：已入受念頓悟對答(四) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/20 12:35:05 已入受念頓悟對答(四) １１、涅槃經金剛身品：不可見，了了見，無有知者，無不知者云何？ 答：超越識念。 １２、不見有無，為何是真解脫？ 答：有無是作意的緣故。 １３、云何是無所見？ 答：無法不存的緣故。 １４、正見物時，見中有物否？ 答：這叫中間的間，就變成見到空的位。 １５、有聲時即有聞，無聲時還得聞否？ 答：無聲時，沒有聽但有到，為什麼？因為回憶。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85/09/15 標　　題：已入受念頓悟對答(三) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/20 12:31:34 已入受念頓悟對答(三) (請與大珠和尚所著之頓悟入道要門比對) ７、心住何處即住？ 答：無邊之心，無生無滅而然中安住於無量的境界裡。 ８、云何是無住處？ 答：四邊不存的緣故。 ９、其心似何物？ 答：不像什麼的像。 １０、身心以何為見？ 答：無來無去見。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85/9/15 標　　題：秋竹仁波切註十牛圖(一) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/19 12:39:12 十牛圖 一、尋牛圖 六、騎牛歸家圖 二、見跡圖 七、忘牛存人圖 三、見牛圖 八、人牛俱忘圖 四、得牛圖 九、返還本源圖 五、牧牛圖 十、入　垂手圖 某僧釋: 一、尋牛 在這階段的修行者是很苦悶、很急躁的，往往會發現比未修行時的煩惱更多。 秋瘋釋 一、尋我 漢人不吃牛 尋找大肥牛 不能當狗護 只能學習笨 修行的過程云何苦悶？把解脫與成佛的路當成三大阿僧祇劫那麼長才會苦悶。云何急躁？因把佛與佛法當成無蹤無影、偷偷摸摸的緣故。不是煩惱多，是所想所做當作煩惱的緣故。倘對他人歡喜，於我滿足，為何有苦悶？過追、來接、現亂，不去想的話，又為何有急躁？ 師秋瘋說徒悟徹恭錄 85年10月1日 標　　題：已入受念頓悟對答(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/19 12:32:02 已入受念頓悟對答(二) (請與大珠和尚著之頓悟入道要門比對) ４、云何知心為根本？ 答：心不是假的原因。 ５、夫修根本，以何為修？ 答：一切法融入自心而修。 ６、云何為禪？云何為定？ 答：不散叫禪，不執著叫定。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85年9月吉日15 標　　題：已入受念頓悟對答(一) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/19 12:30:22 已入受念頓悟對答(一) (請與大珠和尚著之頓悟入道要門比對) １、欲修何法，即得解脫？ 答：少欲知足。 ２、云何為頓悟？ 答：忽然忘了ㄧ切。 ３、從何而修？ 答：忽然忘了一切，接著成熟習慣。 師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄 85年9月吉日15

標　　題：入菩薩行論　第九品｜般若品 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/17 12:40:54 入菩薩行論　第九品｜般若品 為了要得到正等正覺的果位，要發菩提心，並且需聽聞佛法。釋迦佛在娑婆世界成佛以來，曾三轉法輪，即是初轉法輪、中轉法輪、後轉法輪。三轉法輪所說的通稱為八萬四千法門。其中為調伏貪而講「律」，有二萬一千法門，為調伏瞋而講「經」，有二萬一千法門，為調伏痴而講「論」，有二萬一千法門，為調伏三毒均分而講「密」，有二萬一千法門，總共叫八萬四千法門。 釋迦牟尼佛傳了八萬四千法門後，在八十四歲那年的六月十七日入涅槃，他是為了「常」執的徒弟，以及提醒無常的緣故而入滅的。佛涅槃之後有三次結集，經律論因此流傳下來。 三結集後龍樹菩薩來到這個娑婆世界，傳起了大乘佛教。對於佛陀中轉法輪所講的心（共有母子十七部經典），字面上的註解是龍樹菩薩所著的中觀，涵義上的註解是彌勤菩薩的現觀莊嚴論。 龍樹菩薩所寫的中觀在西藏稱為六部中觀論，在中國稱為五部中觀論。龍樹菩薩的中觀著重「見地」。他的弟子提婆，也寫了一個四百頌的中觀，稱為百論，是著重「修」。後期的徒弟月稱菩薩所講的入中論是著重「果」。而寂天菩薩所講的入菩薩行論是著重「行」。大乘佛法有因乘顯，果乘密兩個分支，其中因乘顯的見修行果就是這樣解釋。 對於龍樹菩薩講的中觀，清辯論師解釋成「自續中觀」。自續中觀講非量與真量，非量的對境是世俗諦，真量的對境是勝義諦。勝義諦跟真義諦以真量講的時候，「自續派」與「應成派」沒有什麼不同的，但是講非量的時候，兩派所講的就不一樣。 「不可說我」教派（數論派）承認自生，即輪迴的一切都是「不可說我」造的，此派是用二十五「有」來解釋。此論點被中觀的無自生所破除。自續派說「我」，以世俗諦的立場來講是無自性而生。寂護在解釋應成中觀的時候曾與清辯辯論，後來月稱把清辯的教理加上去，他說：對「說一切有部」破自生，那自己的「生」怎麼解釋呢？不管是無自性生的或是他生的，如牧羊者說種子發芽，這樣是順著世俗諦而說。這是應成派跟自續派不同解釋的地方。 今天所講的入菩薩行論的作者寂天菩薩是屬於應成派。入菩薩行論般若品裡談到的都是自證分。月稱菩薩在入中論有談到唯識的他生。唯識承認自生破除，但這個自證分是唯一不變的心，而般若品就是講如何破除這個唯一的心。 「此前諸要目，佛為智慧說，欲故息苦者，當啟空性慧」在第九品（般若品）之前所講的菩提心利益、懺悔罪業、安忍、精進、靜慮等等，都是為了般若品而說的。為何是為般若而說的呢？總而言之，所有的中觀，基是二諦雙融，道是二資糧雙融，果是二身雙融。二諦就是世俗諦與勝義諦，二資糧就是福德資糧與智慧資糧，二身就是色身和法身。 何謂世俗諦？何謂勝義諦呢？一切法是世俗諦，一切相是世俗諦，一切能起著相者就是世俗諦，這裡包括有法與無法。什麼叫勝義諦呢？著相的角度來看叫世俗諦，不著相的角度來看叫勝義諦，除了這樣講以外，世俗諦和勝義諦誰都無法分辨，這是最簡易的分法。離諸相的時候叫勝義諦，有諸相的時候叫世俗諦，如此勝義諦不離世俗諦，世俗諦不離勝義諦。 什麼叫做二資糧呢？二資糧即是福德資糧跟智慧資糧。何謂種福德資糧、智慧資糧？例如：「施者」｜秋竹、「施物」｜錢、「受者」｜乞丐，儘量布施叫福德資糧。「施者」空｜秋竹空、「施物」空｜錢空、「受者」空｜乞丐空，三輪體空就叫智慧資糧。 什麼叫二身呢？二身就是色身跟法身。三十二相，八十種好叫色身，法爾即是法身。談到雙融的時候，西藏舊譯派與新譯派的黃教解釋不一。舊譯派講的雙融是本即雙融，基本上它是無法說明的，但是按照這個論所寫的規格的語氣來看是如此。而黃教的解釋帶有修行為雙融的味道，這是兩種說法不同的地方。 「基」中觀二諦雙融，「道」中觀二資糧雙融，「果」中觀二身雙融，所有的中觀都是談這個。也許中國也需要談這個。智者大師所講的假、空、中與我們所講的明、空、雙，其實是無二無別的。但是智者大師所講的假，跟我們所講的明，哪個範圍較大呢？當然是我們所指的範圍大。智者大師所講的「假」，以空觀來說，如果一切都是假，那空中月與水中月真假就沒有分別囉？都是假的囉？這就有點問題。我們講空中月是明，水中月也是明，明中有真假，可以吧！「假」空觀的範圍比較小了一點。智者大師不在，我們辯也沒什麼意思。現在也沒有什麼人敢跳出來反駁，就此擱著，不是嗎？ 「假、空、中」，「明、空、雙」，道理都是相同的，看法不一樣而已，沒什麼關係的。中國所謂的「法爾如是如是」，「法爾」即是法身，第一個「如是」是報身，最後一個「如是」是化身，如此三身就沒有差別了。 由這樣來看，整個宗教上就不會有差異的問題存在了。 回顧什麼叫二諦？有相的角度是世俗諦，離相角度是勝義諦，此世俗諦和勝義諦是離一體離異相。只能說世俗不離勝義，勝義不離世俗，如此而已。 「故欲身苦時，當啟空性慧」，沒有空性智慧的話，就沒有辦法消除痛苦，為什麼呢？因為三輪的著相還存在，還是會有痛苦，正因如此，所以一定要三輪體空。 師 秋瘋說 徒 竹妙花恭錄 民國八十六年八月五日 註一本篇請參照入菩薩行論第九品 註二本篇乃民國86年仁波切在高雄講授由於弟子未能聽懂上師之講釋故上師未能繼續 講授尚待來日機緣成熟當恭請上師續講--- 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(十)完結篇 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/17 12:18:48 黃英傑請教於秋竹仁波切(十)完結篇 問：那本來是迷囉？ 答：輪涅本來未曾有，離於斷常。未曾有即無自相。輪涅本來未曾有，基 向外散時，遷現三界萬法， 回歸本初時叫正等正覺。 遷現者無所依，非所現。所現的話，現者誰？現的是什麼？ [ 基位真俗二諦本即雙融，世俗不離勝義、勝義不離世俗，雙 融。如日不離光，光不離熱。 [ 道位順根器而修，最起碼是聽話，對師父百分之百的聽話。 [ 果位基果無別，雲下之日與無雲之日絲毫無別。 [ 佛有自相他相，佛自相二諦不離，不離即未曾有、平等(怕落 斷見)。他相來說隨順眾生。 [ 萬法唯心、心亦是幻，幻無自性，離於言說。 [ 本無 - 自空派(斷見的危險)。 本淨 - 他空派(常見的危險)。 如來藏 - 初纏與再纏如來絲毫無別。 立斷 - 本淨真空。 頓超 - 本如妙有。 大圓滿 - 本盡(所得本來究竟)。 師 秋瘋說 末學 黃英傑恭錄 民國八十六年七月一日 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(十) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/16 13:00:40 黃英傑請教於秋竹仁波切(十) 問：郎達瑪滅佛後，舊派衰微人家才去學新譯派的。 答：舊派沒有衰微，不懂得相貌堂堂去騙人而已。 問：有人說仁波切的翻譯很不中文。 答：是中文的文法就不用翻了，這是那些人看不懂的藉口。 [ 除垢不叫點金，水洗即可。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(九) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/16 12:57:34 黃英傑請教於秋竹仁波切(九) 問：心與本覺是一是異？ 答：本覺不離心，心不離本覺。本覺「遷現」，是自然，無答案，非「所現」之客意造作。成佛時心何現？ 心如何能生俱生法。 [ 闡揚自宗難免傷人，如生火煮飯不是為了燒木頭，但是木頭自 然燒成灰，只好說抱歉。 [ 要想成就唯有修舊派法。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(八) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/16 12:54:21 黃英傑請教於秋竹仁波切(八) 問：講些當下一心有受用的？ 答：做了他利，自然而然有自利，不用怕。 [ 當下一心時，輪涅未曾有。不當下一心時，不是智慧就是無明。 《普賢王如來大力願文》 [ 因位染淨同存，如水火並存，道位如何對治？ 染淨未曾有 自縛自脫方可。 [ 能纏所纏是誰？ 染淨俱存是誰纏誰？ 染淨俱存是輪迴還是涅槃？ 水的杯中如何裝火？ 黑暗與光亮如何同時存在？ 未曾有就未曾有，何必說不可思議讓人執著？ [ 不依世俗諦不得第一諦。依入世法的世俗得相似勝義諦，依出世法的世俗(大圓滿、直接、不囉唆)得真勝義諦。你只算模仿勝義諦。兩個都叫標本。 [ 諦即是教下，世俗即是宗門。 真理不離能所主客，心念不離著相，見地不離妄念。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(七) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 19:38:23 黃英傑請教於秋竹仁波切(七) 問：我們若說「自覺」，既無主客二取，何能自覺？ 答：雖然實相上無主客二取，無可悟之物，但同時我們還是要去了悟。[ 人家發現的不是自己發現的，自己發現「自覺」叫做我執。 [ 現在你只有欣賞，沒有信心。覺得訝異，尚未奇異。 [ 有「我是這裡的主人」是我執，有「這裡的主人是我」叫法執。 [ 無當成有，如是的著相叫煩惱障。其果、用：是輪迴因。我跟兔角無別。 [ 有法當有的著相，如是著相叫所知障。其果、用：是解脫障。 五蘊，是有法。五蘊與兔角有別。 標　　題：黃英傑請教秋竹仁波切(六) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 19:34:38 問：覺受亦落二取，何時見地方稱決定？ 答：當下一心不執著不散亂時。俱生般若，非轉化，知道、認識爾。龍樹中觀五因：離一異因、金剛因、有無生因、否四如因因、緣起因。 自空他空都是廢話，空以外沒有自他存在，何來自空他空。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(五) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 19:31:50 黃英傑請教於秋竹仁波切(五) 問：三十二相、八十隨形好是常或無常？ 答：不可思議境。 自相教師如裝扮他相教師來傳法，密意傳承乃自密意通，非千年前所傳大圓滿若規規矩矩的說，就不像大圓滿，大圓滿不是學得來的東西，每個人都學得來不叫珍貴、殊勝。 大圓滿有二傳承 無垢友 - 殊勝廣大班智達如是說。傳六百萬續，八萬四千法。蓮師 - 殊勝口訣傳承。不囉唆。 標　　題：密宗法器(隨師行記54) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 13:11:44 密宗法器(隨師行記54) 某日 徒拿起一密宗骨製的法器宣說如何如何殊勝，師說：其實密宗一些骨製的法器，並沒有什麼神秘的。 因為以前的祖師們常年居住在屍陀林修行，身邊沒有什麼東西，偶爾風吹過來一塊骨頭，他們就把它做成法器，並不是很特意的去找的。 況且祖師們拿這些法器，是為了生起無常觀的，而不是拿來眩耀自己的修行，令眾生迷惑的。 徒秋寶記 標　　題：上師對阿寶說(隨師行記53) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 13:10:39 上師對阿寶說(隨師行記53) 某日 上師對阿寶說： 你以後要像我一樣。 阿寶馬上回說： 我才不要像仁波切過得那麼可憐呢！ 師說我知道你過不了我這種日子，但你也不要像有些師父常常趕經做懺，應該為佛法的弘揚多多盡點力量。 徒秋寶記 標　　題：上師對阿寶說(隨師行記53) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/15 13:10:39 標　　題：難酬的弟子(隨師行記52) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:18:33 難酬的弟子(隨師行記52) 去年貝諾法王來高雄一個星期。 秋竹仁波切特別為了法王準備一個舒適的屋子， 但法王只住了一天，徒弟們都覺得很可惜， 但仁波切很高興的說： 我們做徒弟的一輩子沒什麼好求的， 不求高樓大廈，也不求大富大貴--- 如果要有所求的話： 那只希望能讓上師高興就心滿意足了 因此雖然法王只住一天當弟子的就很高興了 徒秋寶記 標　　題：德恩的上師（隨師行記51） 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:16:26 德恩的上師（隨師行記51） 某日有一信眾去說秋竹仁波切的不是 貝諾法王答說： 如果秋竹仁波切有錯，那我貝諾仁波切有錯； 如果貝諾仁波切有錯，那圖登卻吉達瓦(註一)有錯； 如果圖登卻吉達瓦有錯，那勘布雅嘎有錯； 如果勘布雅嘎有錯，那巴竹仁波切有錯； 如果巴竹仁波切有錯，那連普賢王如來都有問題。 徒秋寶記 註：圖登卻吉達瓦中譯為秋竹證教法月 乃秋竹仁波切上一世亦即 貝諾法王之根本上師 標　　題：打坐(隨師行記50) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:07:55 打坐(隨師行記50) 某日 有一徒打坐多時 師問找到了什麼嗎或發現了什麼嗎 還是看到了什麼答案 徒愁悶的說什麼都沒有看到 師說真的嗎 就怕你看到太多找到太多答案了 如果真的沒有那是有點相似了 徒秋寶記 標　　題：幻想(隨師行記49) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:06:38 幻想(隨師行記49) 某日 徒說：我昨天打坐感覺自己一直在長高， 請問仁波切為何會如此？ 師答：那是你的幻想 徒說：仁波切我是真的感覺到，不是幻想。 師答：吃了迷藥的人也說自己不是幻想的 徒秋寶記 標　　題：釋迦牟尼佛不敢想的(隨師行記48) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/14 12:04:55 釋迦牟尼佛不敢想的(隨師行記48) 某日 師父說著： 我這些徒弟真厲害，很不錯。 徒弟們高興著。 師接著說： 釋迦牟尼佛不敢想的，我的徒弟都敢想； 釋迦牟尼佛不敢做的，我的徒弟都敢做。 徒秋寶記 --chobao 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(四) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:49:00 黃英傑請教於秋竹仁波切(四) 問：講些當下一心有受用的？ 答：做了利他，自然而然有自利，不用怕。 ※當下一心時，輪涅未曾有。 不當下一心時，不是智慧就是無明。 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(三) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:48:20 黃英傑請教於秋竹仁波切(三) 問：眾生為何迷？ 答：要想解脫，知道為何當眾生很重要。 要去探討怎麼迷的；知道以後，解脫有希望。 現在的人不去探討怎麼迷的， 反而去探討怎麼解脫。 標　　題：秋瘋法語-- 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:47:16 秋瘋法語 寶瓶放在頭上 紅包放在桌上 解脫擺在手上 回家通通忘光 師秋瘋說徒秋庫恭錄 85/--- 標　　題：秋瘋法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:46:04 秋瘋法語 要求不是解脫 要做不是救渡 要秀不是佛法 不必匆匆忙忙 師秋瘋說徒秋庫恭錄 85/-- 標　　題：秋瘋開示---做完功課後的祈請文 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/13 12:43:52 秋瘋開示 做完功課後的祈請文 （一） 祈求上師心入法加持 （二） 祈求上師法入道加持 （三） 祈求上師消除道亂加持 （四） 祈求上師迷亂進入智慧祈加持 師秋瘋說徒秋證秋金剛恭錄 88/11/07 標　　題：大圓滿法視上師五要--秋瘋開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:47:58 大圓滿法視上師五要 一、視上師為佛 二、視上師所行為佛行 三、上師予我恩德逾佛 四、視具恩上師為總佛聚集 五、此故除祈請上師外不需餘道即可見智 師秋瘋說徒悟徹竹妙花恭錄 88/04/01 標　　題：四欲離法---秋瘋譯 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:47:02 四欲離法 此生有欲非行者 輪迴有欲非出離 自欲有欲非發心 生死有欲非見地 師秋瘋譯徒悟徹竹妙花恭錄 88/04/01 標　　題：秋竹仁波切與古德之對話 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:45:19 秋竹仁波切與古德之對話 欲登樓閣，也從這裡過 階級不落，請問什麼人？ (憨山大師云) 無頂之屋，亦有眾說 請問階梯，用處何在？ (秋瘋說) (徒竹妙花恭錄) 86/06/01 --abuy 標　　題：念佛法門—秋竹仁波切開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:41:43 念佛法門—秋竹仁波切開示 手握念珠 提醒嘴唸 嘴唸帶動 內心念佛 心念佛號 交融一心 心融無別 平等中悟 師秋瘋說徒秋寶恭錄 85/11/01 --chobao 標　　題：Re:依止上師信心湧--秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/11 12:38:24 >※ 引述 之銘言： >>※ 引述 之銘言： >> >> >>依止上師信心湧 >> >> >> >>依止上師信心湧 >> >>法門多聞愈自伏 >> >>兇怒貪瞋漸止息 >> >>如是始稱心法契 師嘗言--將八萬四千法都背下來也沒有用 要能與法相應才有用此即印心 >> >> >>師秋瘋說徒秋寶轉記 >> > >師兄, > >對不起! 又要請您幫我解釋一下全部涵義! > >另法門多聞愈自「伏」還是「俘」? 伏者降伏也 聞的結果自我習氣改 修的成果沒有煩惱 > >多謝 > > 秋寶敬上 標　　題：依止上師信心湧--秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 19:25:32 依止上師信心湧 依止上師信心湧 法門多聞愈自伏 兇怒貪瞋漸止息 如是始稱心法契 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：巴竹法王四大弟子---秋瘋說 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 19:08:55 巴竹法王四大弟子 １．　大圓滿：紐修龍度 ２．　續部：能勝上師 ３．　釋量：滇津札巴 ４．　中觀：天津南波 　　　　　　　　　　　 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：傾聽山雨訴衷情--秋竹仁波切指導 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 18:58:51 傾聽山雨訴衷情 （徒孫寫） 傾聽山雨訴衷情 猶如夢境海潮音 委婉道來似有韻 宣說無為寄山林 秋瘋指導： 獨自洞穴中 猶如夏雲般 聚聚散散多 任境何當真 永不離　一心 若不異時 不散不執 精定如如不動 可以說究竟的形容 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：至道不難　　要教困難 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/10 18:54:36 至道不難　　要教困難 師爽更難　　若使師爽 一句了當　　一字法門 一乘究竟　　一異不二 一三不二　　不二非一 非一難說　　難說不說 言語道斷　　此乃究竟 哈哈秋瘋　　有誰不爽 你奈我何　　宣說佛魔 皆需要斬　　我覺佛魔 不二融下　　一口吞盡 放屁難有 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：上師祈請文--秋瘋說 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 13:28:21 上師祈請文 本初無生無滅心中 自覺無來無去上師 普賢常邊遠離究竟 大慈遠近不存請觀 師秋瘋說 標　　題：秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 13:24:33 秋竹仁波切法語 話要聽 話少講 話真言 話會害 他人富 少欲我 我之福 知足心 不觀人相 勿傲我資 自他莫嫉 眾人隨順 人話莫聽 人言觀察 人語學習 無智不做 學習他人 與我比較 看起他人 莫信眾人 師秋瘋說 標　　題：秋竹仁波切法語 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 13:21:37 秋竹仁波切法語 非生希望 非滅失望 有求有緊 夢中逝子 喪慟無義 師秋瘋說 標　　題：Re:惟我師爾 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/09 12:34:36 >※ 引述 之銘言： >施予解脫 萬千上師 > >解迷無擇 惟我師爾 > > >師兄, 可否幫我解釋一下？多謝! 簡言之 雖有萬千上師 施予解脫之道 但輪涅無擇唯我師爾 師嘗言輪涅諸法倘有選擇執相以外又能云何 本篇為仁波切讚頌其上師 敦珠法王頂果法王貝諾法王之文 > --abuy 標　　題：惟我師爾 發 表 人：Shawn(shawnlo) 發表時間：2001/01/09 00:53:06 施予解脫 萬千上師 解迷無擇 惟我師爾 師兄, 可否幫我解釋一下？多謝! 標　　題：徒兒見 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:39:15 本篇乃弟子對秋竹仁波切之之看法 非仁波切所言 徒兒見 上師修持難測度 至少已證阿羅漢 師兄師姐須謹記 恭敬頂禮勿傲慢 (劉智光) 上師修持無須測 已證佛智無須疑 師兄師姐無邪見 恭敬頂禮心自見 (不詳) 上師無修無所持 佛智無證本來是 邪見本空無所生 無著之中而恭敬 (秋庫) (空) 上師大修金剛持 六度萬行證佛智 無邊邪見法界淨 頂禮偉哉上師尊 (昆桑殿津) (明) 上師金剛總持尊 為度眾生顯佛智 安住法界吉祥中 頂禮普賢王如來 (春生) 吃飯睡覺無上師 了迷不存生佛無 不離五毒大瘋狂 誰恭誰敬誰得失 (秋寶) 秋寶記86/06/ 標　　題：ㄅㄆㄇㄈ---秋竹仁波切開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:32:40 ㄅㄆㄇㄈ ㄅ、般若佛母體 ㄆ、破除執著障 ㄇ、摩尼裝飾物 ㄈ、佛與菩薩娘 ㄉ、地球無上境 ㄊ、特殊究竟寶 ㄋ、那兒可比成 ㄌ、來無來去行 ㄍ、各樣快樂越 ㄎ、開了平等門 ㄏ、後佛即身機 ㄐ、吉利圓滿果 ㄑ、祈禱不斷故 ㄒ、西方同體意 ㄓ、諸佛也亦然 ㄔ、吃了執著菜 ㄕ、師徒大肚脹 ㄖ、日子難受過 ㄗ、自高病難醫 ㄘ、此生絕無救 ㄙ、賽追閻王禮 ㄧ、意義地獄入 ㄨ、無明多可憐 ㄩ、遇到瘋子時 標　　題：秋竹仁波切開示90/01/04 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:24:59 秋竹仁波切開示90/01/04 欲說善語人不喜聽； 欲說惡語違背佛法， 佛說要隨喜眾生。 如法說人不喜聽， 不如法說當今人皆喜； 但為落入輪迴的因， 那怎麼辦呢？ 只有躲在深山裡。 師秋瘋說徒秋寶記 標　　題：Re:一些看法to abuy兄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:18:55 >※ 引述 之銘言： >數年前參加三步一拜的朝山,拜了一半老是撞前面一位的屁股,且發覺此行目的只是要向他人炫耀一番,故途中尿遁開溜.參加灌頂法會時,咒語忘了,但法會中漂亮美女卻忘也忘不了.像我如此的爛,實在沒救. >kimo佛教站中甚少如秋瘋傳奇刊登如此甚深法要,雖然殊勝,但是我還是看不懂. >慚愧! > 見女起愛是名正常 見女非美是名執著 『見』『女』無別為故名平等 ------------- (摘錄自秋瘋晨曦之破見相論) 標　　題：Re:回abuy兄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/08 19:14:06 >※ 引述 之銘言： >abuy師兄 >很訝異仁波切親自回問題,不勝感激,上次問題只是愚癡的我個人淺見,之前有根圓滿,道圓滿,果圓滿是否能再進一步解釋? >Thank you! > 根、道、果，圓滿 呱呱落地的嬰兒他有具足進食的本能此為根圓滿 他也有消化排泄的本能此為道圓滿 他有具足吸收營養的本能此為果圓滿 剛出生的嬰兒與青年時的健康是一樣的 但沒有繼續供給其養分也是無用的 這也是佛性本具的道理 師秋瘋說徒秋寶恭錄 標　　題：Re:黃英傑請教於秋竹仁波切 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 21:14:07 >※ 引述 之銘言： > > > >> >>問：如何獲至本覺？ >> >>答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。 >> >> 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。 >> > >敬請仁波切開示, 如何增長本覺？ > 覺性增長故 做任何事先下決定對所下的決定很有信心具足 故覺性增長 任何一覺悟的大師做任何事情絕對無情無覺 不會拖泥帶水 相對的事情是假的 絕對的事情是真的 到了最後就是無欠無餘 師秋瘋說徒秋寶恭錄 標　　題：秋竹仁波切開示---頂禮上師(13) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 20:23:31 頂禮上師(13) 頂禮上師 　　凡吾人得正確上師允諾攝授，眾多殊勝口訣領納因緣具足之下，無人洞穴實修，當如值遇賢劫時。 　　舉凡所作善行，心裡首先需有之動機，乃為饒益一切有情。于加行須發菩提心，正式前行積福消業，本尊觀誦等等，任何所做各自修行的意義除外，自心勿散勿亂，所做善事皆勿取勝自詡。 　　正式正行無相，所作善業功德對於發揚宗教與饒益有情，亦如文殊菩薩的勇猛智，普賢菩薩的善慧行，亦如一切佛菩薩之迴願。不論念誦菩賢菩薩行願品，彌勒菩薩發願文，或是文殊大圓滿根道果無別義於祈願覺空金剛自能文．．．．．等金剛真言，如是三種殊勝計較籌量，牢不可缺，基本需做到如此。扼言之，諸善行之至要乃在於「返照自心而養護」。然心之本質即真空，輪涅遍在，無滅而顯現，性空也無滅下，心內任出意念認識下能自認知，莫隨意念行，起第二念之刻，即達諸念自解中，眾說解義為「無念行」是不正確的，所謂解者並非諸念消失，但以妄念引導而不造惡業是為關鍵。 　　不論起善念或惡念，並無帶進任何錯誤，意念極多如珠串聯，以貪瞋癡來造業，故名為迷誤。 　　基本而言，意念自性返照是空，意念生起時亦不離空，以空不阻礙念起，念亦不遷變空之下，自我內心養護即可。 　　心內任何現象起時，勿以欲念攙雜之，樂也無執取，苦也勿鬱悶，隨所顯現任來任去樂樂悠悠，不落入凡夫散亂中，自己一心與上師之意無別認識，虔誠殷切生起祈求與發願，不斷地念誦。於日常生活的行住坐臥皆返照自心，觀識正念不離中，轉為道行去實修。 師　秋瘋說　　　徒　竹妙花恭錄 ８８．２．１３ 標　　題：蓮師快遞頌 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 10:07:52 蓮師快遞頌 第四佛陀的時間 密勒日巴的耐心 秋竹瘋子的信心 比較欣賞哪一個 提婆達多的惡因 大魔迫害的心地 執著認真的學佛 哪一個比較嚴重 各樣念頭的改變 污染轉變為清淨 念頭直接地斷除 結果差別在哪裡 眾生認定的三寶 自認皇帝的幻想 結果存在或不存 神經自以為明白 幻化電影的輸贏 自己得失的緊張 到底賺到了什麼 如上一切勿迷惑 如此這般的觀念 絕對千佛來無救 秋竹瘋子也死心 心情出家的時候 你們後悔也莫及 羅剎淨土的尊者 老友蓮花生大士 傳授臺灣的學生 瘋子一定要高興 除此之外想不到 哈！哈！這是蓮花大士淨土快遞來的！ 祕密 ！ 留留 ！ 甚深 ！ 空行母的文字 秋竹瘋子來翻譯 複講秋寶來寫 八四年農曆十月十五日吉日圓滿 標　　題：敦珠法王祈請文---秋竹仁波切寫 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/07 10:03:01 敦珠法王祈請文 普賢如來的悟境 最深開悟的法門 圓滿慈悲的傳授 移喜多傑又憶起 輪迴和涅槃解脫 得失因不須選擇 直指的佛陀見到 移喜多傑的証量 不依千佛八萬法 當代殊勝証彩虹 得與失有何差別 我修行全憑信心 不少的福報緣故 見到了法身金剛 聽到了阿底佛法 修不修依靠自己 此生臨於命終時 願不忘根本上師 深深相信會牽走 耐不住誰都無救 回想慈容即歡喜 千百倍於極喜地 晝夜惟念上師寶 呆呆等死不後悔 八十四年十二月 秋瘋說 徒致堯恭錄 標　　題：夢醒時分(隨師行記47) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/06 22:41:58 夢醒時分(隨師行記47) 某日 徒問如何是夢 醒來的時候知道夢是假的 作夢時不知有醒來的時候 徒秋寶轉記 標　　題：佛性不是佛？(隨師行記46) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/06 22:39:52 佛性不是佛？(隨師行記46) 甲僧說：佛性不是佛 乙僧說：你們是把糞便觀想成黃金的教派 若佛性不是佛 則 擠沙也不能出油(沙中沒有油的性) 炭也無法洗白 眾生又怎可能成佛呢 十方諸佛菩薩都希望拉近佛與眾生的距離 希望眾生與佛一樣 但你們好像很怕眾生的地位提高 而希望佛與眾生能永隔 徒秋寶記 標　　題：法行人與信行人---秋竹仁波切開示90/01/03 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:31:19 法行人與信行人90/01/03 法行人 講理論，不拿唸珠，研究佛學只重推理不管鬼神 遇到問題就分析：這是空的。只能決定發生的事， 對於未來的事沒有把握。 信行人 具有勝、敬、信、的人；這種人遇到事情也不會分析直接就跨過去了 師秋瘋說徒秋寶記 標　　題：聲聞的見地----秋竹仁波切開示90/01/03 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:29:46 聲聞的見地----秋竹仁波切開示90/01/03 聲聞的見地 証人無我未証法無我 獨覺的見地証法無我未証法無自性 法無我與法無自性是差很多的 比如 法無我認為外境的東西都不是我的但是有主人的 法無自性認為外境的東西都是沒有人的 師秋瘋說徒秋寶記 標　　題：生病之所由---秋竹仁波切開示90/01/03 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:24:38 秋竹仁波切開示90/01/03 生病是由生氣慾望貪瞋三毒不平衡所引發 三毒不平衡造成四大不調五臟六腑的功能不好 加上寒暑燥熱和外感傷害而形成疾病 雖然知道由三毒所生即然生病了還是要就醫吃藥 因為很少人能在生病時立刻看開三毒而除去病因 得到痊癒 師秋瘋說徒秋寶轉記 標　　題：修生起次第最重要的是---秋竹仁波切開示90/01/04 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/05 13:22:02 修生起次第最重要的是秋竹仁波切開示90/01/03 修生起次第最重要的是 要將眼見的不淨世界轉成清淨相 也就是離垢的能力 如此見到魔或鬼就如同見到佛一樣 若見覺無形的非人時所見為鬼；所認為自我為本尊 鬼與本尊衝突敵對的心態下，抓鬼也好、趕鬼也好、殺鬼也好、埋鬼也好、 等等行為與密乘金剛法門的距離是 難以測量不只如此更是毫不相干 如此切磋來修的話，有佛的像，魔的裝臟，用邪法來開光 如此這般魔王波旬亦未曾想到哈哈 師秋瘋說90/01/03 --chobao 標　　題：秋竹仁波切開示大圓滿有二傳承 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 18:13:49 大圓滿有二傳承 無垢友----殊勝廣大班智達如是說；傳六百萬續 八萬四千法。 蓮師-------殊勝口訣傳承；不囉嗦。 師秋瘋說末學黃英傑恭錄 標　　題：何謂傳承(隨師行記45) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:30:21 何謂傳承(隨師行記45) 某日 徒問：何謂傳承？ 師答：上師會的你都會這叫傳承 徒秋寶 --chobao 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:27:17 黃英傑請教於秋竹仁波切(二) 問：覺受亦落二取，何時見地方稱決定？ 答：當下一心不散亂不執著時。 俱生般若非轉化；知道、認識爾。 自空他空都是廢話；空以外沒有自他存在， 何來自空他空？ 帥秋瘋說末學黃英傑恭錄 標　　題：秋竹仁波切開示 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:24:59 秋竹仁波切開示 口訣即是密意、表達、口耳傳承。即是法脈；即是傳承無二無別。 濃縮時，即是上師加持；八萬四千法門的關鍵在此；故名一字法門。 輪涅二樣沒有任何選擇；當下一心即是未曾有。 欲即是貪；欲界因。修即是著相；解脫的障礙。 末學黃英傑恭錄 摘錄自秋瘋晨曦 標　　題：一切法無實故(隨師行記44) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/04 13:20:39 一切法無實故(隨師行記44) 某日 徒問：為何大圓滿法可不經過初灌二灌直接第四灌 表詞灌頂(註一)。 師答：因一切法無實故。 徒問：那如何消三灌的氣脈明點？ 答：體分子而散；心法爾而解。那還有氣脈明點的問題。 徒秋寶記 註一:上師說第四灌有翻為名詞灌頂但實際上指引心性不只 名詞言說而已 尚有表示故應翻為表詞灌頂 --chobao 標　　題：Re:黃英傑請教於秋竹仁波切 發 表 人：Shawn(shawnlo) 發表時間：2001/01/04 00:58:36 > >問：如何獲至本覺？ > >答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。 > > 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。 > 敬請仁波切開示, 如何增長本覺？ 標　　題：Re:請問師兄 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 20:24:03 >※ 引述 之銘言： >請問師兄, > >這些可發表的開示言論, 應該都是由仁波切指定的吧？那仁波切每天是如何決定的呢？還有可以再多一點嗎？多謝！ > 隨師行記是末學跟師父的過程憑記憶所及 仁波切的開示則未經上師同意 上師亦不過問末學所登錄的 上師只說指引心性的文章一篇都不能流出去蓋須有師承 故末學只能挑些一般開示的文章登錄 很抱歉末學由於時間有限實在無法再多登錄 但登過的文章若師兄有不了解的可以上網詢問 仁波切會因您的認真而大悅的 最後再一次地謝謝您的支持 --chobao 標　　題：秋竹仁波切開示----端坐正念 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:59:40 秋竹仁波切開示---端坐正念 端坐正念不是坐得挺挺的而是不散亂 老實唸佛是一心念佛 第一念沒有二三念 大慈悲即無分別心 清淨心 平等心 --chobao 標　　題：黃英傑請教於秋竹仁波切 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:53:31 黃英傑請教於秋竹仁波切 問：舊譯派疑點，新譯派是心識而修。他們是修本覺所以 比較高，本覺安住何處？ 答：無量處。 問：無心如何修本覺？ 答：有了心識才有輪迴，沒有心識即本覺祼露。 若以心識修行可以成佛，那試問水造堤防擋水否？ 問：如何獲至本覺？ 答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。 問：三十二相、八十隨行好是常或無常？ 答不可思議境。 (待續) 師秋瘋說末學黃英傑恭錄 標　　題：無明從何而來(隨師行記43) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:51:14 無明從何而來 隨師行記 某日 徒問無明從何而來 師答聽你的說法好像無明離你很遠 徒秋寶記 標　　題：秋竹仁波切最新開示90/01/02 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/03 12:49:13 秋竹仁波切最新開示90/01/02 自家具有離垢佛性 何需欣賞雪域山水 法爾窮極能通法道 朝山天竺徒勞猶矣 朝聖朝佛所作所為 不信自心覓尋求真 自不信自萬佛見也 相應不可自我放下 ----- (未完) 徒秋寶轉記 --chobao 標　　題：何謂大圓滿根道果(隨師行記42) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/02 00:08:01 何謂大圓滿根道果(隨師行記42) 某日 徒問：何謂大圓滿之根道果？ 師答： 根圓滿 道圓滿 果圓滿 徒秋寶記 --chobao 標　　題：大手印及大持印之辨(隨師行記41) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/02 00:06:53 大手印及大持印之辨(隨師行記41) 某日 師說：大手印應翻為大持印 一師姊說：應翻為大手印而且都如此翻 師說：可以翻為大手印為什麼不翻為大腳印 佛是沒有手腳優劣之分的 再者翻【手】一字如何配上大手印的基道果呢 師姐反問：那大持印又如何配基道果呢？ 師說： 輪涅無二無別雙持： 大持印之基 方便智慧無二無別雙持：大持印之道 金剛總持： 大持印之果 徒秋寶記 標　　題：好久不見(隨師行記40) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 23:46:42 好久不見(隨師行記40) 某日 徒說：師父好久不見 師答：是你好久沒來看我 徒秋寶等記89/12/29 標　　題：大藏經是用來拜的(隨師行記39) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 23:45:22 大藏經是用來拜的(隨師行記39) 某日 師到信徒家中看見佛堂中擺著大藏經 師隨手拿起來翻閱。 徒緊張的說：師父那不能動。它是 用來拜的。從我們的祖先就一直供到現在。 師無奈地說道： 好好的拜繼續拜 徒秋寶記 標　　題：普巴金剛(隨師行記38) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/01 23:43:52 普

標　　題：秋瘋語錄(三) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/31 13:10:44 秋瘋語錄(三) ※信心不是法喜充滿，不是很悲哀自卑，而是對輪迴有點死心，對三寶有點希望，兩種心情都有時才算，都是帶點悲的，不是帶法喜的。 ※真空不是你沒有、我沒有、通通都沒有、只是一種形容，真正悟到真 空，也不是什麼都沒有。 ※施身法修到髮白齒搖，對鬼神卻越來越在意是不行的。 ※法身佛是十地菩薩的幻覺，報身佛是初地菩薩的幻覺，化身佛是凡夫眾生的幻覺。 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：四沙門法 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/31 13:03:12 四沙門法：１、打不還打 　　　　　２、罵不還罵 　　　　　３、怒不還怒 　　　　　４、尋過不尋報 師秋瘋說徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(二) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/31 12:59:45 秋瘋語錄(二) ＊小乘講人無我 大乘講法無我 密乘講無不清淨相 大圓滿講輪涅是非佛魔平等 ※小乘視師為法侶 大乘視師為善識 密乘視師為本尊 大圓滿視師為法身 師秋瘋說 徒竹妙花恭錄 標　　題：秋瘋語錄(一) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/30 19:25:50 秋瘋語錄(一) ※怨也是修行的助緣，可以修慈。 親也是修行的助緣，可以修悲。 兩者皆可修習菩提心。 標　　題：何謂幻？ 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/30 19:23:34 何謂幻？ 眼睛看是有，事實是無(眼睛看得到事實是沒有)。 一般我們都是眼見為真，但經過思惟卻無。 比如我們可以看到桌子，但經過思惟卻發現桌子未曾有，此即是幻。 ※ 試問金剛經所云『如夢幻泡影--』這句如夢到底是『如』還是『似』呢？ (真的是夢還是像夢而已呢) 標　　題：施身法(隨師行記61) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/30 13:30:39 施身法(隨師行記61) 某日 徒問師：修施身法時若六道的眾生都來吃那怎麼辦？ 師答：你真厲害我是一個人都請不過來的。 你也可以跟他說： 吃不夠是我的錯， 吃不完是你的問題。 徒秋寶記 標　　題：佛像開光 (隨師行記60) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/30 13:23:10 佛像開光(隨師行記60) 某日 徒問師：有人說我家的佛像一眼開光另一眼未開這是如何？ 師答：哎呀！那人真厲害。 但佛像若真能睜一隻眼閉一隻眼看世間不也是很好嗎？ 徒秋寶記 標　　題：秋竹仁波切著-----極樂曲 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/30 13:08:32 極樂曲 吙哉 烏金淨土蓮師寶剎以內裏 持明擁抱勇母快樂的聚會 往昔高興樂自吟盡憶能動 老爹蓮師金剛內心中回想 無漏法樂痛苦從未曾有聞 永恆界中得失剎那都不存 生死病老遠離西北的羅剎 境界回想回想無量的大樂 障礙降魔相好莊嚴身虹光 極要般若妙音各樣的法輪 界意光明智慧一如中平等 蓮師聖顏得見各樂都超越 美美眨眼歡愉睨眼來跳行 悅悅空行母皆樂自吟唱歌 妙妙翩行起舞精彩的戲演 再再想見希望永遠都存也 可憐少年秋瘋目球的眼以 能所對立暗障模糊來遮阻 無此戲觀機會後悔裏請求 哭泣大喊祈吵蓮師有聞否 若聞智慧悲能迅速來解救 六道輪裏空虛痛苦時難受 四邊然鬆覺空普賢的面目 見與不見不存永遠都看下 自我內心烏金淨土裏蓮師 無二無別平中瘋神精神經 基本而言秋瘋無此資格來說此，但是見到同法身佛無二無別的上師，聽到大圓滿心要口訣，沒什麼幾年閉關的 故事，認真的果成就修行沒有也好，修者不是大圓滿，法是真法大圓滿緣故，我不了悟也心情滿意，快樂幾句唱。 秋瘋說 徒悟徹記 八十五年三月二十二日 標　　題：秋竹仁波切--------瘋子心情曲 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/29 19:29:23 瘋子心情曲 這樣那樣的名稱 二取自幻中自散 見道不需依修行 覺性解脫今始知 取捨執著的貪心 毋須希望與失望 阿底修行的童子 無法無意也空通 真諦離於想像籠 一切顯現法性中 不加修整的念頭 此乃真正的佛陀 八萬四千種解釋 本覺無法以言喻 六百萬續不需修 本俱文武百尊聖 六觸收放的超越 自幻出現的緣故 遊戲因緣之顯像 親疏無關中自解 見達到空性之中 空性見執尚未斷 成就瑜珈的模仿 出來炫耀也沒有 蓮師比瑪拉龍欽 無二無別的樣子 具足三恩的上師 傳承加持之雨水 心中永遠的輪上 所有一切皆圓滿 封門幾年的閉關 沒有動聽的故事 東想西找求開悟 無需了悟很妙哉 苦修清淨的身體 不執不散的一心 永遠封門的輕鬆 意閉思關是經常 石頭無常的變化 手印腳印的神通 這種希望也不想 想到就是大魔頭 迷惑就讓他迷惑 不會一錯再錯下 了悟就讓他了悟 了悟的我也沒有 到了本覺的地位 根道果位的分別 平等超想的勝義 說者內容皆不存 應大快樂而開心 不依一切的教派 大界周遍的長子 為什麼不能睡覺 應大快樂而開心 不需信憋苦守戒 大界周遍的長子 為何不可任去來 應大快樂而開心 輕鬆開放的修行 瀟灑快樂的人生 到了極樂的淨土 苦修是痛苦的因 快樂的果不能得 正確樂因得樂果 大界周遍的派門 上看本覺的空中 如太陽諸成就者 無明黑暗全消除 四方運行我見到 童子持火的心情 情不自禁的快樂 ?|<|| 得意唱了幾首歌 祇是個小小模仿 了悟是不可言說 大概的了解也無 正見了解不可能 經驗亦復無可得 原智金剛的法身 報身顯密的林苑 化身的成就聖者 無別敦珠的法子 父子無別事業寶 超越想行的口訣 聽聞修持不間斷 自心確定無疑惑 法身金剛我已知 這樣跟我腳步來 即身成佛的結果 有名世間解地位 距離如同眼鼻間 秋竹瘋子想念上師，心情好，有點感傷時念頭的一部分予以寫下，不是經論巖藏，執著妄念的顯像，聽或看不要相信，也不要跟著做，善哉！善哉！ 八十四年十一月 秋瘋說 徒炯聰恭錄 標　　題：秋竹仁波切----------快 樂 頌 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/29 19:27:23 快 樂 頌 明是無意性 覺性自即解 見道本無作 六觸如霧散 煩惱與智慧 不需作對峙 持修大圓滿 不執有無法 因明不知解 自知以為道 續教訣三份 不需再反對 權法闡假相 名聞利養求 八風區域中 從未欺騙眾 蓮師無垢友 無二亦無別 根本上師知 加持齊聚集 永有在心中 化為明點藏 無需長苦行 清淨自解脫 二取脈與風 融入中脈時 開悟毋需勞 歡喜而讚嘆 五眼和六通 無亦無所謂 二現源脈結 心中開展時 無惑大圓滿 相信又滿意 凡相信吾者 隨我腳步來 即身成佛果 彼岸在眼前 不曾見到或經驗，所言有誤，謹向上師、本尊、空行、護法懺悔，所言有益，功德迴向諸眾生，即身成佛。 秋竹瘋子于愉悅中書 弟子鍾敬堯恭錄 八十四年十一月一日 標　　題：已入受念頓悟對答(27) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/28 14:03:13 已入受念頓悟對答(27) １２６、經云：心佛即眾生，是三無差別，若如是解者，得解脫否？ 答：可說是小解脫，並非正等正覺。 １２７、真法，幻法，空法，非空法，各有種性否？ 答：沒有種性，種性皆是識，萬法唯識。 １２８、念佛是有相大乘嗎？ 答：是，尋念佛相。 １２９、每聞說道，未審何人能見道？ 答：聽多了，看多了，說多了，有一天會膩了，不要的時候叫道，膩了的人能見道。 論藏裡圈轉 以為理論派 過去現今的 話多不稱理 是法釋理論 秋皆三量駁 立抵正辯內 大論妙戲喜 釋量已成理無駁 理通釋真道能信 創造釋迦真語者 有証不信僅愚者 說人已成實證法 所言三輪不需證 聞思安行尋三藏 難得所依有果佛 過往禪大師 來者思故疑 所留論者秋 幾句自明塗 所悟內心裡 諸佛現前會 倘有吉祥事 漢法弘揚圓 某日龍樹尊 吉山法轉時 長徒隨從投 懇求迴向願 師 秋瘋於四小時內寫成 徒 悟徹秋寶恭錄 民國八十五年九月吉日十五 標　　題：已入受念頓悟對答(26) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/28 13:58:32 已入受念頓悟對答(26) １２１、懷高傲物人有我否？ 答：沒有我，但是有我執。 １２２、執空執有人有智否？ 答：有，因他有能力知道é空û和懂得é會有û。 １２３、尋文取證人，苦行求佛人，離心求佛人，執心是佛人，此皆稱道否？ 答：是道，乃走火入魔道。 １２４、禪師用何心修道？ 答：用清楚的心來修行。 １２５、云何得知業障盡？ 答：不會感覺到煩惱來打擾的時候。 標　　題：蓮師遂願加持祈請文(全文) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/27 23:33:33 蓮師遂願加持祈請文 奇矣哉 西方極樂淨土中 彌陀激發悲願力 加持化身蓮花生 臨瞻部洲利眾生 大悲利生無休息 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 始自赤松德贊王 迄法王統未斷絕 三世無休祈加持 西藏護法王一友 大悲護王法行者 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 身鎮西南羅剎口 哀愍普視一切眾 引導無明邪眾生 權化煩惑難調者 大悲悲愍無休息 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 已達五濁惡世時 晨夕降臨利此地 乘旭日輝詣茲境 上弦初十親來臨 大悲大力利眾生 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 乃至五百濁爭世 一切有情惑毒麤 自受煩惱五迷毒 爾時我生大悲心 哀愍導具信生天 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 戰爭可怖軍圍繞 教令法輪瀕毀時 心勿疑豫敬祈請 我與天龍八部眾 卻彼軍眾無有疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 有情幻軀壞病時 難忍大苦所逼時 心勿疑豫敬祈請 我與藥師無別故 定除夭殤非時死 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 大種拂逆地精失 有情飢病所逼時 心勿疑豫敬祈請 我與空行財天眾 貧困飢渴除無疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 為利有情取藏時 以無虛偽誠願誓 心勿疑豫敬祈請 我與本尊無別故 承受父財無有疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 險僻林隘慌地中 雨雪風暴道途絕 心勿疑豫敬祈請 我與威猛地祇眾 示導行人道無疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 虎豹熊羆及毒蛇 曠野險阱猝相逢 心勿疑豫敬祈請 我與勇猛護法俱 驅除毒有情無疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 地水火風災障起 幻身瀕危極恐怖 心勿疑豫敬祈請 我與勇猛戰士俱 大種災自滅無疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 經行可畏險道時 殺劫匪盜所逼迫 心勿疑豫敬祈請 我以四契印密護 摧壞盜賊劫奪心 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 或為刑吏兵眾繞 執持利刃臨身時 心勿疑豫敬祈請 我以金剛帳幔護 刑吏驚退兵刃折 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 若適命盡瀕死時 離合苦逼若肢解 心勿疑豫敬祈請 我為無量光化身 定令往生極樂國 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 假幻軀壞中有中 迷境誑惑所逼惱 心勿疑豫敬祈請 我以知三世悲心 迷境自然消無疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 復有為業緣所判 迷境執實生苦惱 心勿疑豫敬祈請 我即大樂王體性 能令迷境苦斷絕 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 六趣大苦所逼惱 尤其世界王臣苦(註一) 能以猛利誠敬力 心勿疑豫敬祈請 我以大悲永顧視 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 (註一)原文為西藏今暫改為世界 標　　題：蓮師遂願加持祈請文 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/27 23:17:48 緣起：前年九二一大地震秋竹仁波切特別告知弟子應常唸誦此七句. 值此末法各種災難叢生，亦敬請各位師兄常唸 蓮師遂願加持祈請文 地、水、火、風災障起 幻身瀕危極恐怖 心勿疑豫敬祈請 我與勇猛戰士俱 大種災自滅無疑 祈請鄔金蓮花生 遂欲賜成願加持 標　　題：已入受念頓悟對答(25) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/27 11:22:45 已入受念頓悟對答(25) １１６、那個是你自家寶藏？ 答：自己自有。 １１７、真心緣於善惡否？ 答：沒有錯，因善惡皆是算帳於自己。 １１８、貪欲人是道否？ 答：沒有錯，若無貪欲，又為何修呢？ １１９、觸境生心人有定否？ 答：有定，即看到什麼就定到什麼。 １２０、住於寂寞人有慧否？ 答：有，沒聽說因無聊而死之人。 標　　題：已入受念頓悟對答(24) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/27 11:20:37 已入受念頓悟對答(24) １１１、和尚修道還用功否？ 答：他人之事莫需管。 １１２、大德與木石何別？ 答：問的人無智，修行的人是盡滅感情，不是盡滅心情。 １１３、如何得大涅槃？ 答：結束。 １１４、如何是生死業？ 答：得多少都不會滿足，叫做生死業。 １１５、云何即得解脫？ 答：忽然想開叫做即得解脫。 標　　題：已入受念頓悟對答(23) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/27 11:19:11 已入受念頓悟對答(23) １０６、如何辨魔？ 答：有，打擾我叫魔。 １０７、過去心已過去，未來心未至，現在心無住，於其中間，更用何心起觀？ 答：觀照，即是了不可得，不可思議，善哉。 １０８、云何是佛？云何是法？云何是僧？ 答：十全十美叫佛，沒有妄語叫法，沒有缺點叫僧。 １０９、云何是一體三寶？ 答：很珍貴難得，或許就是無價之寶。 １１０、禪師自知生來處？ 答：沒有答案。 標　　題：已入受念頓悟對答(22) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/27 11:17:47 已入受念頓悟對答(22) １０１、世間人種種學問，云何不得道？ 答：世間學問是他人的，故不能得道。 １０２、說法既空，是誰修道？ 答：說空法的人即是。 １０３、如何得神通？ 答：神通了才會得神通。 １０４、萬法既空，識性亦爾，譬如水泡一散，更無再合，身死更不再生。即是空無，何處更有識性？ 答：身死之後不再生，但是靈魂的心還會再投胎轉世，心沒有死之故。 １０５、汝信有明朝否？ 答：我相信有明天，但是不一定見得到明天。 標　　題：已入受念頓悟對答(20) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/26 15:33:51 已入受念頓悟對答(20) ９１、甚樂大乘，如何學得？ 答：高興即可學得大乘。 ９２、佛法在於三際否？ 答：沒錯。 ９３、如何得作佛？ 答：釋迦牟尼佛樣。 ９４、如今正作惡時，更有善否？ 答：不一定，有時候沒有作惡，有懺悔的善怎麼來？ ９５、何者是佛？ 答：二障離、二福圓就是佛。 標　　題：已入受念頓悟對答(19) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/26 15:29:46 已入受念頓悟對答(19) ８６、善惡俱不立，將心何處用？ 答：善惡是同體不立而已，但是對立中存在，心不要用才是正確。 ８７、有人乘船，船底刺殺螺蜆，為是人受罪，為復船當罪？ 答：讓他坐船的人的罪。 ８８、如何是幻？ 答：有思想來形容，但是摸不到叫做(幻)。 ８９、何名大幻師？ 答：讓萬千人相信的欺騙叫做大幻師。 ９０、願生淨土，未審實有淨土否？ 答：有。 標　　題：已入受念頓悟對答(18) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/26 15:28:03 已入受念頓悟對答(18) ８１、云何得作佛去？ 答：超越一般人的風度得作佛去。 ８２、何者是般若？ 答：彼岸是般若。 ８３、云何得見性？ 答：彼岸見到叫見性。 ８４、如何見修行？ 答：順其自然是修行。 ８５、性中有惡否？ 答：有，習氣叫做惡。 標　　題：諸佛菩薩無論如何示現其說法，皆有其不思議之鴻恩存在。 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/26 15:24:24 (摘錄自蓮師大圓滿教授勾提p164) 蓮師之證量自恣之教授，非一般闡理之哲學文字可比。 當其安住證量時，`任何方式之說法，皆有其加持力。 不在理趣之探討，而在心地上之領納。 諸佛菩薩無論如何示現其說法，皆有其不思議之鴻恩存在。 橫說、豎說、胡說、亂說、正說、反說、 順說、逆說、重複說、簡單說、疾鋒說、平實說、 遮說、表說、緘口說、掩耳說、舉拳說、打地說、 吹毛說、張弓說、豎指說、噓氣說、口若懸河說、聲如洪鐘說、 如盤走珠說、如海潮音說、如實說、從權說、了義說、 不了義說、孤起說、長行說、問答說、自動說、忿怒說、 詼諧說、枝葉說、根本說、祕密說、顯露說、如獅子吼說、 如鳩槃荼說、嘿然說、熾然說，任何形式，任何言詞，無不中理， 無不啟人，切不可以尋常尺度而限制之。 (摘錄自蓮師大圓滿教授勾提p164) 標　　題：業障重(隨師行記59) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/26 15:21:42 業障重(隨師行記59) 某日 徒說：我業障很重大禮拜都拜不去 師說：你業障重不重我不知道！ 佛經上也沒有說你某某人業障重， 但我肯定地知道你懶惰一定很重。 你們大家都說想解脫，但一天連幾十分鐘都 找不出來，那想解脫這些話都是騙人的嘛！ 徒秋寶記 標　　題：已入受念頓悟對答(17) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/25 10:56:05 已入受念頓悟對答(17) ７６、經云：諸菩薩各入不二法門，維摩默然，是究竟否？ 答：這不叫究竟，叫原來如此。 ７７、經云：無法可說是名說法，如何體會？ 答：無法可說是名法，簡單明瞭，真話也許是了義法。 ７８、信無情是佛否？ 答：我不信無情是佛，為什麼？只因聽說過有情救度，沒聽說過無情救度。若無情能救度，那救度圓滿就不是釋迦子，而是耶和華。聽說他在一個禮拜中忙著創造了這個世界。 ７９、一心修道，過去業障得消滅否？ 答：釋迦佛，是真的亦是假的。釋迦佛不是一心修道，是業障盡滅佛。 ８０、云何得住正法？ 答：做事不邪而正，即叫正法。 標　　題：已入受念頓悟對答(16) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/25 10:54:25 已入受念頓悟對答(16) ７１、有人一生作善，忽然偷物入手，即身是賊否？ 答：這叫不可思議。也許釋迦佛很有把握，一生行善的人不會忽然偷東 西。既然是你找到的話，那就是釋迦佛有點打妄語。 ７２、般若大否？ 答：般若不只是大，是(極)。 ７３、幾許大？ 答：遍智淨越。 ７４、般若小否？ 答：小。 ７５、幾許小？ 答：比無法小。 標　　題：水火相融(隨師行記58) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/25 10:50:17 水火相融(隨師行記58) 某日 仁波切說他的老師說水的性質是溼火的性質是熱 水火是不能相融的 仁波切答：那請問熱開水呢？ 師不語----------- 徒秋寶記 標　　題：芽苗無生(隨師行記57) 發 表 人：abuy(abuy) 發表時間：2001/01/25 10:49:04 芽苗無生(隨師行記57) 某日 師說： 以前上入中論時老師談到無生時舉苗芽為例說： 苗芽是自生？ 他生？ 共生？ 還是無因生？ 仁波切回答 知道苗芽如何生，對解脫有何助益呢？ 為什麼不直接說： 念頭是 自生？ 他生？ 共生？ 還是無因生？ 師不語------------ 徒秋寶記

標　　題：能勝上師(米龐仁波切)寫 秋瘋譯
發 表 人：abuy(abuy)

標　　題：◎秋 瘋 以 為 論 歌
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